https://hosein128.ir- پایگاه شخصی
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_لزوم قدر جامع علی القولین_جلسه۶
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: یکشنبه ۱۴۰۵/۰۴/۲۸
مدت زمان: ۳۳ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم یه مقدار بحث اصولمان نامیزون هست از این جهت که مطلبی رو که میگیم با هم نمیریم جلو یه مطلب رو میگیم نظر آخوند خراسانی مطرح میکنیم میریم جلو بعد میایم نظر بعدیم سعی کردم حالا تو چاپ کتاب انشالله.
- چاپ شعر ملاحظه میکنی یه مقدار تو کتاب اینجا من نوشتم متفاوته علتش اینه بعد یه ربع به ما نگیرید که درس اول خود من جلو کردم گفتم این بخش مناسبش مثلاً سه روز قبل مطرح میشه اما حالا این حال جدای از این اشکالی که الان به صحبت ما هست بحث امروز ما فرمایشات آیت الله خوی که دیروز گفتم اما راجع به چی راجع به صحت و تمامیت صحت و تمامیت ما حدوداً دو سه هفته پیش از.برنامه محقق ناهیدی ترجمه کردیم
- الان از آیت الله خویی میگیم چند روز دیگه یه صحت و تمامیت از میرزای قمی میدیم بعد یه معنای دیگه از شیخ انصاری میگیم اینو ترتیبیه که اصول میریم جلو ممکنه یکی دو هفته هم طول بکشه اما بدونید بزرگان ما صحت صلات رو تعریفهای گوناگونی براش هر کدوم هم یه دقتهایی کردن که اشکال کمتر بهشون گرفته بشه باید ببینیم کدوم یکی از اینا بهتره یا اینکه یه معنای جدیده انتخاب بکنیم.
- خودش را به کفایت ایراد دارد مثلا به کلمه شیخ اعظم نقل میکنند و بعدم رد فعلاً میخوایم صحت و تمامیتو از منظر مهاجرات آیت الله عظما خویی میخوایم ببینیم چیه ایشون صحت و تمامیت را به این معنا میگیرن و میخوام مثال میزنم دیگه فرض کنید نماز ۲۰ جزء و شرط داره میگن ۲۰ جز باید باشه به اضافه سه تا چیز دیگه یعنی با اون ۲۰ تا ۲۰ که حساب کنیم میشه یک و سه تا چیز دیگه میشه چهار تا.اون سه تا چیز دیگه چرا تو این ۲۰ تا نمیاد میگه امکان نداره
- این همون حرف معد لینیه حرف استاد ایشونه از استادشون گرفتن اما یه مقدار تغییرش میدن پس نتیجه حالا اون سه تا چیه یکی قصد غربته توضیح من نمیخوام خیلی بدم اینا رو خوندید که چرا قصد غربت تو اعضاء و شرایط نمیآید دور لازم میاد شما باید بدونید بحث تطم دلیل رو بدونید اون که بعضی آقایان.
- راه فراری که درست کردن متمم دلیل براش درست کردن که ما هم دوست میداریم این رو اتفاقاً بهش اعتقاد دارم نیرو بریم جلو فعلاً اون مشکل مطرحه خدای متعال وقتی میگه نمازو بخون از تک بیت و سلام میتونه به مکلف بگه میگه نماز بخون بگو الله اکبر بگو بسم الله بگو قل هوالله میتونه بگه اما نمیتونه بگه خدای متعال نماز میخوند با قصد قربانی چرا نمیتونه بگه چون قصد قربت معنا کن.
- حالا برید توسل یار من لباسم نجسه میگم چیکار کنم اجزا و شرایطشو بگو برات پاک شدن لباس پاک کن شرایطش اینه باب قلیل اینه خب اینا رو میگه بعد قصد قربت و زمین بهش نمیکنه یعنی اگه خواستی لباس پاک بشه حتماً قصد قربت میخواد دیگه ریا هم بکنی جلوی یکی ریا بکنی لباس پاک میشه اون قصد تو اون مورد توجه شرط کماله میگه دیگه میخوای ثوابم ببری قربت یه ویژگی داره.
- سجده میکنم همزمان که دارم اون کارا رو انجام میدم در تمام این حالات باید داشته ولی همزمان که دارم این کارو میکنم دیگه معارضه وجود نداره یعنی تو این مدت که تو این نیست جدا از اینه اما قصد داخل همراهش مقارنه اما این اشکالات جواب نداره خدای متعال اون وقت که داشت نماز برای من تشریح میکرد میگفت از تکبیر برو تو سلام.
- اعضاء را بیار همون وقت نمیتونه قصد قربت بگه کی میتونه قصد قربت بگه وقتی یه عملی رو تکلیفیو به گردن شما انداخته بگه الله اکبر بگو وقتی گفت الله اکبر بگو بعد میگه بعد از که گفت الله اکبر میگه الله اکبر من قصد قربت ازت میپذیرم و مقابلش توسلی گفتم دیگه تو توسلی هم میگه باید لباس دو آب بکشید.مرده را کفن بکنی حالا تو کفن کردن مرده اختلاف از من ایراد نگیرید آیا ما فرض کنید برید اونجا هم همینو میگه میگه باید هفت تا قطعه بهش ببندیم بعد از که اینا رو گفت بعد میگه آیا قصد قربت میخواد یا نه اما همراهش نمیتونه بگه چون این مثل ابزار نیست قصد قربت یه ویژگی داره خودش هم همراه با کل اینا جز که نیست که جز رکوع میگه نماز حتماً باید رکوع انجام بدیم درسته.
- اما تو هنوز نماز تایید نشده یعنی از اول تا آخر تا تعیین نشده نمیتونه بگه قصد قربت و تمام بشه بعد که تمام شد که ما معتقدیم متمم به دلیل متمم دلیل چیه یعنی دو تا دلیل اومده دلیل اول کل اجزاء رو گفته از اول تا آخر بعد یه دلیل دومی با پیامبر ائمه علیهم السلام میگن میگن این ۲۰ جزئی که گفته ما اگه میخواید صحیح باشه با قصد قربت میشه.
- تو بحث نهی و مزاحم دیگه اون خیلی واضح که قبل از نهی حتماً دیگه نمازو اول امروز خدا برای من واجب میکنه بعد من میرم تو مسجد میبینم مسجد نجسه و خدای متعال میگه نماز که قبلاً برات واجب کرده نه نماز که شما نمیدونید آینده میخواد واجب بکنه که درست نیست که بگه نه من میخوام فردا برات واجب کنم امروز نماز نخوندم چون مسجد نجسه مثلاً واجب نیست شرطش اینه اول باید یه نماز محقق بشه.
- ذهن شما آماده است میدونی نماز چیست بعد نهی میکنه- یا به اون خانم میگه نماز که میدونی نمازچیه همیشه هم میخوندی - تو یه ماه داشت میخوند ۲۳ روز خوند یه مرتبه هفت روز میگه نه نخوان نماز که ماه آینده میخواد بهش بگه قبلاً گفته بعد بله حالا بناشا گذاره که ایشون میگن باید نماز بخونم ..
- چراغ راهنمایی من مثال نیروی انتظامی میزنیم.هر وقت سبزه باید بریم اول قرمز باید بایسته این خانم بعد میگه که اگه پلیس فرمان داد تو چراغ قرمز گفت بیا برو فرمان پلیس حتماً باید بعد از اون قانون راهنمایی باشه یه قانونی باشه که شما تو ذهنتون هست که وقتی قرمز است باید بایستید بعد یه استثناء میزنه میگه تو این حالت حرف پلیس را عمل کن وایسا.
- اینا رو ما بعداً صحبتشو میکنیم ایراد توش خیلی داریم بعد اصلاحیه روش میزنیم خیلی رفتیم جلو یعنی نظرات مال قدیمه خیلی نظر جدید ذکر کردیم الحمدالله میگیم که خیلی نظرات جدید اومده که اینا رو اصلاحش میکنیم فعلاً نظر ایشون اینه پس اگر نماز است و مرکبه صحتشو اینطوری تعریف کن بگو همه شرایط باشد اگر اون واجب بسیطه تا میگن صحت این وسیله به چه معناست بگو یعنی خود شی باشه.
- در مقابل اگر نبود این صحت که گفتیم برای تمامیت اجزاء این مقدمه گفتیم اون سه تا امکان نداره تو این ۲۰ تا بیاد اون سه تا حتماً بعد از ۲۰ تاست یعنی اول ۲۰ تا رو به مکلف میگن بعد بهش میگن مواظب باشیم این ۲۰ تا رو با قصد قربت بیاریم مواظب باشیم ۲۰ ساعت همراه نشد با نهی از نماز که مثلاً مسجد نجس باشه یا اون خانم.
- پس این سه تا حتماً مخره بعد از تمامیت خب حالا که این سه تا مخره آیا مؤخر است یعنی دخالت نداره تو صحت شما که گفتی صحت یعنی تمامیت میگن لاکن ؛ لاکن با اینکه اون ۲۰ تا مقدمه است و این سه تا مؤخره ره اما این سه حالت در صحت دارد اگه میخواید نماز صحیح باشه باید ۲۳ تا که در واقع ۲۴ تا چیز میشه ۲۴ تاشو من میگم یا بخواید 20 شستش بکنید.
- یه ۲۰ تا یه سه تا خب نتیجه چیه نتیجه اینه که فعلیت اثر نه شأنیت فعلیت اثر مترتبه بر ۲۴ تا چیز شد اینم یک متن یه نتیجه دیگر میگیریم لفظ صلات برای ۲۴ تا چیز وضع نشده به اینجا که میرسه اینو محققین نگفته بودن این آقای خویی دارن اضافه میکنن همشون دقته که میکنن چقدر شیرین است برامون.
- میفهمی که دقتهایی شده لفظ صلات وضع شده برای چند تا برای ۲۰ تا ۲۴ تا مال صحت بود اگه میخوای صحیح باشه اون سه تا دیگرم زمینه ۲۰ تا کن صحت برش مترتب میشه اما لم یوزع الفصل کل ۲۴ تا یقینه
- خب عبارت بعدی عبارت بعدی دوره دنبال همینه ما لفظ چیه ۲۰ تاست.
- ما یترتب علیه السعه چیه پس میفهمی ما وضع له النف که ۲۰ تاست مقتضی برای صحته مقتضی است یعنی چه یعنی ۲۰ تا میتونه صحیح باشه تانگم میتونه شما فوری درستش کنید کی میتونه وقتی سه تا دیگه هم توش بیاد مانع نباشه
- احسنت مقتضی موجود مان مفعولی همونه دیگه پس لفظ وضع شد برای ۲۰ تا اما این ۲۰ تا مقتضی برای.باید مانع جلوش نباشه
- مانعشون سه تاست که یا قصد قربت نکنه یا تو ایام عادت باشه یا مانع مزاحم داشته باشه اگه این موانع نبود یعنی اون سه تا هم ضمیمه شد مقتضی میشه علت تامه برای در صلات
- نتیجه ما وضع له اللفظ قد یکون صحیحا و قد یکون فاسدا کم کم رسیدیم به نتیجه شد ۲۰ تا شد اون سه تا دیگه نیست دیگه شد مقتضی آیا حتماً این نماز به جز صحیح هست.اما فاسد اگه اون سه تا چیز باشه صحیح
- اگه نباشه یکیش که نباشه خب ما اینجا یه چیز حاشیه اضافه میکنیم به فرمایش ایشون جناب آقای خویی پس اینطور بفرماید اسم صلات برای ۲۰ جزء شده صحت نگید بگید اسم صلات برای ۲۰ تاست - سه حرف.
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
