https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_ثمرة للبحث
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: شنبه ۱۴۰۵/۰۴/۲۰
مدت زمان: ٢٩ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ما بحث لفظ لفظ عبادات برای صحیح یا اعم را از امروز باید شروع بکنیم بحثهای گذشتمون مربوط به این بود که آیا حقیقت لغویه است لفظ صلات یا حقیقت شرعی است یا حقیقت متشرعه سه تا نظریه حقیقت لغوی معناش این بود که.
- در لغت صلات همون اول ۵۰۰۰ سال پیش از همون اول صلات که گفته شد برای دو تا معنا وصل شده یعنی مترادف چیز اشتراک لفظی میشه از اول مثل کلمه عین که برای چند تا معنا وصل شده همش هم حقیقته هیچکدوم مجاز نیست صلات یکی معناش دعا بوده همون اول زمان حضرت موسی بوده عیسی بوده یه نظریه.
- بنابراین به اسلام که میرسه چیز جدیدی نبوده همون صلات که دو تا معنا داشت بازم اون دوتا معنا داشت اینو میگن حقیقت لغویه حقیقت شر عینه که قبل از پیامبر صلات فقط یه معنا داشت برای دعا بود پیامبر اومدن و گفتن که من این لفظ صلات میخوام از امروز معنای جدید برای اختراع بکنم آوردن تو معنای جدید واضحش خود پیامبره اینو میگن حقیقت شرعیه.
- حقیقت متشرعه اینه که پیامبر نیاوردن تو معنای جدید پس چیکار کردن تو معنای جدید با قرینه استعمال میکردند که دلالت بر مجازه خود پیامبر مجاز استعمال میکردن تا یواش یواش ۵۰ سال ۱۰۰ سال که گذشت کم کم مجاز مشهور شد و کم کم شد معنای حقیقی اینم میشه حقیقت متشرع که میگه شرع حقیقت پیدا کرد اینا رو بست گذشته بود اما بحث مهمی که الان داریم اینه که.
- لفظ صلات وضع برای صحیح است یا اعم میدونید تو اصول یه بحث مفصلی که گرفته من یه توضیحی بدم و یه ایرادی هم داریم این ایراد ممکنه ۵ بار تکرار بکنیم اول میخوام بگم اصلاً این بحث بی فایده است چیکار کنیم این بحث اومده دیگه تو اصول اومده بخوایم نخونیم یه عده میگن وقتی هم میخونیم میگم آقا این اشکال توشه اشکال ما رو حل کنید.
- ما میپذیریم بحث در اینه که لفظ صلات آیا فقط به صلات صحیح گفته میشه یعنی صلات واجد همه اجزا و شرایط لازمه نه اون مستحبات اونا رو ول کنید فقط میمونه اجزای واجبه یا شرایط واجبه مثلاً فرض کنید صلات و شرط داره که واجبه آیا لفظ صلات شد برای همین نماز که جزء پس اگه ۱۹ تا شد.
- دیگه اسم صالات براش وضع نشده است این یک نظریه نظریه دوم که اعمه مهم ۲۰ جزء و شرط و میگیم صالات هم ۱۹ تا رو میگیم ۱۸ تا رو میگیم ۱۵ تا رو میگیم خب این که میگه اعم باز باید یه حداقلی رو قبول داشته باشه ولو میگه ۱۵ تا هم صلاته اما کم کم میرسه به دوتا یکی و یه جزء هم شما صلاح بهش میگید.
- جایی که خیلی کم میشه میگه دیگه اینو دیگه من قبول ندارم اما مثلاً یه نماز ۱۰ جزئی که فاسده اسمشو میگه صلات گفته میشه خب این دو تا نظریه میگیم بحث گذشته مون بود میگیم اعم از حقیقت شرعی و متشرعه الان میخویم این بحث بکنیم که لفظ صلات .اگر لغویه معنا آیا معنای صحیح یا اعم
- بنابر حقیقت شرعی که پیغمبر وضع کردند باز میگیم وضع برای چی کردن آیا وضع کردن برای صلات صحیح یا متشرعش هم همینطور آیا نزد متشرعه صلات فقط به ۲۰ گفته میشه یا کمترش هم گفته میشه سوال اینه که ثمره کجاست فایده حالا ثم ماذا خدا رحمت علی بود اینجا.خدمت میکرد کار مدرسه رو انجام میداد چون خیلی با طلبان سر و کله زده بود یه سری اصطلاحات طلبه رو بلد بود یکیش با طلاب که داشتن بحث میکردیم میگفت ثم ماذا
- بعدش در اینجا ما میخوایم - ثم ماذا دیگه لفظ برای صحیح یا برای ائمه فایدهش کجاست فایدهش اینه که اگه گفتی لفظ صلات برای صحیح وصل شده و شک کردید که یه جزئی.
- آیا جز واجب است یا در مثلاً سوره اگه شک کردی که سوره جزء نماز است یا نه یا مثلاً رکوع سه تا سبحان الله یکیشو که یقین داریم جزئه آیا حتماً باید سه تا سبحان الله بگه یا به یه دونه سبحان الله میتونه اکتفا بکنه تو تسبیحات اربعه یکیش که یقیناً هست آیا جز اگه شک کردیم مثال خیلی داریم اون کسانی که قائلن که لفظ صلات برای صحیح شده.
- میگن هنگامی که شک کردی نمیتوانی به اصالت الاطلاق عمل بکنی یعنی چه لفظ صلات اطلاق دارد اعم از اینکه سوره بیاید یا نیاید اینو نمیتونی بگی چرا چون از اول خود شما قائلی که صلات فقط به صحیح میگویند صلات فاسد اصلاً صلات نیست و من اگر نماز بی سوره خوندم ممکن نماز نباشه این دلیل اینها.
- اونایی که میگن صلات صحیح شده تو اصل عملی که میرسه هرجا شک کردیم و دلیلم نداشتیم میخواستیم به اطلاق عمل بکنیم اصالت الاطلاقی نمیتونه اونایی که اما کسانی که اهمیت میگن صلات ۲۰ جز ۱۹ تا ۱۸ تا ده تا همه صلات گفته میشه مجتهدی که ائمه این میتونه به اصالت الاطلاق عمل بکنه فتوا میده هرگاه شک کرد که سوره جز نماز یا نه.با اطلاق میگه چی میگه سوره جز نیست
- چه سوره بیاری چه نیاری نماز گفته میشه چون خودش میگه میگه نماز ده جز صلات این خلاصه تمام بحث اصول که ما رفتیم تا آخر که میخوان ثمره رو بیارن تو اینجا یه ثمره دیگه هم که یه مقدار همه ما میخندیم ثمره تو نذر هر وقت نذر میگن چرا میخدید معلوم میشه عیسی وجود نداشته رفتن توی قوطی عطاری نذر رو پیدا کردن گفتن ثمره نذر پیدا میشه.
- خیلی جلسه بعد بهش میرسیم حالا من پیشاپیش گفتم اما ایرادی هم که ما داریم ایرادی که ما داریم اینه ما یه اسم داریم یه امر داریم وقتی ازتون سوال میکنن امر شارع به چی چیز یا میگن اسم صلات به چی چیه شما دو تا جواب میدید تا میگن امر صلات امرری که شارع کرده همه جواب فاسد که نکردیم اصلاً کسی شک نداره تو اینجا.
- اسمش به کدوم عمل گفته میشه وقتی هم میگم کدوم دوتا شک نیستا یه وضعش که یقیناً اسم گفته میشه اونورش که میخوایم بگیم آیا صلات فاسد اسم بهش گفته میشه یا نه خب این مشکوکه بعضیا میگن گفته میشه نماز و ده جز صلات است بعضیا میگن نه اینا دقت کردید پس فرق است و بین اسم حالا سوال من اینه اون مجتهدی که اعمیه.
- از نظر امر یا از نظر عشق ولی اینا تو اصول چون نیومده همین جا مشکل درست کرد خب ما بازش میکنیم این که میگن از نظر اسم دارن میگن که وقتی میگه ازش سوال میکنه اعمیت چیه میگه اسم صلات به ده جز گفته میشود چنانچه به جز گفته میشه ثمره کجا ظاهر میشه تو ثمره چی میگه.
- شک میکنم فلان جز آیا جز است یا نه با اصالت الاطلاق میگن چه سوره رو بیارید چه نیاری اسم صلات گفته میشود ایرادی که ما میگیریم میگیم خب حالا اسم صلات گفته شد آیا شارع میپذیره نسبت از صحیح است یا فاسده نمیدانم من دردم این نبود که آیا اسم گفته میشه یا نه تا شما دوا کنید اسم گفته شده نماز مثلا بی سوره هم اسم صلات اسمشو دنبال نبودن که من میخوام بگم خدای که امر کرده.
- آیا نماز بیسوره رو بهش امر کردی یا نکرده نمیتونه جواب بده این اشکال ما اون وقت که سطح را میخوندیم تو حوزه به اساتیدمون ایراد میگرفتیم اساتیدمونم نمیتونستم جواب ما رو بدن جواب میدادند اما معلوم بود که بالاخره میخواستن دفاع از کفایه بکنند و ما هم همینطور گاهی شک میکردیم که نکنه اشتباه داریم میفهمیم بله که اومده جدا رفتیم جلو نظرات بزرگانه دیگه دیدیم نخیر درست فهمیدیم.
- لذا مثل بحث انسداد من به ذهنم میرسه انسداد چطور گذاشتم کنار این بحث صحیح هم باید بذاریم کنار با همین دلیلی که گفتم اول شما بپذیرید که فرقی نیست بین صحیح در چی در اینکه شارع امر به صلات صحیح گردد امر به صلات صحیح آیا میتونی اطلاق جاری کنید یا نمیتونید جاری بین اقل و اکثر بین اقل اکثرا تا قبل از.
- شیخ انصاری اینا میگفتن باید احتیاط بکنی با سوره رو بیاری از زمان شیخ یا شاید زمان محققم شاید بوده قائل شدن که در اقل و اکثر ما اقل یقینی رو میگیریم اکثر مشکوک را اصل جاری میکنیم و میگیم واجب نیست لذا نماز ۲۰ سوره رو میخون نماز ۲۰ سوره واجبه بعد یکی میگه آخرین اینجا اصالت جاری کنیم تا نماز تموم شد بی سوره.
- اشتغال یقینیه پس نماز باطله باید نماز با سوره بخونی تا برات یقینی حاصل بشه جواب این است که برائت یقینی علی قسین تعبدیون و وجدانی اون که شما دارید میگید وجدانیه اشتباهتونم تو همینه نماز بی سوره که تمام شد وجدانا شک دارد داشته به درد من نمیخوره دیگه.
- اون که من دنبالش هستم مجتهد چیکار میکنه تعبداً میره جلو میگه امام صادق علیه السلام پرسیدم که سوره مشکوک رو بیارم یا نه گفتن رفع مالا یعلمون لذا من تعبداً میگم سوره جز نیست وقتی نمازم تمام شد بی سوره میگن تعبدا نمازم صحیح است کجاست خیلی حرف زدیما اما حرفی که میخواستیم تا آخر بزنیم ما معتقدیم.
- چه صحیحی و چه اعمی فرقی تو این جهت نداره اینکه تو کفایه میگه که اعمه میتونه اصالت الاسلام جاری بکنه چون اهمیه صحیحه نمیتونه اصالت جاری بکنه چون صحیحه توضیح هم میدن چرا اعمیه یعنی ۲۰ تا با ده تا همه رو میگه صلات چون اعمه یکیش میاد روی جز مشکوک سوره فوری برائت جاری میکنه اصالت الا میگه من نماز چه با سوره بخونم چه بی سوره بخونم نمازم صحیحه.
- ایرادی که ما داریم اینه میگیم نمیتونیم بگیم نماز بی سوره با سوره صحیحه شما خودت گفتی اسم فرقش بین اسم و امر از کجا به کجا داریم میریم شما خودت گفتی اسم صلات به ده جز گفته میشه گفته میشه درد من این نبود من نمیخواستم اسمشو بیارم من میخواستم ببینم نماز ده جز صحیح است یا فاسده او بحث خیلی سختی شده اینجا و فکر میکنم امروز هر چی حرف بزنیم رو این جهت جا داره.
- جا داره یه مقدار حرف بزنیم چون از جاهاییش که گردنش اگه ما بتونیم این ثمرهای که گفته شده از بین ببریم این همه بحث اصول مطرح شده برای چی مطرح نه لفظ صلات به چه گفته میشه.
- فاصله اینا رو قبول داره اهمیت من اینو میگه میگه فاصد رو اسم صلات بهش بگو خب اسم صلاحتو به فاسد گفتید آیا شارع از شما چی خواسته فاسد خواسته با اصالت الاطلاق چی میگی نمیتونی بگی نماز صحیح است با اصالت الاطلاق بگو نماز بی سوره اسم صلات بهش گفته میشه مجاز نه دیگه حقیقتاً گفته میشه حقیقتاً بگیم.
- اسم صلات وضع شده حقیقتاً مجازات وصل شده چند برای ۲۰ تا هم برای ۱۰ تا هم برای صحیح هم برای فارسی اسم صلات اومد - بعدهم میگه ثمره اینه که من وقتی شک میکنم سوره جزء نماز هست یا نه میگم امام صادق علیه السلام در مقام بیان بودند ذکر نکردن وجوب اینا و قدرتیقن تو نیست قرینه برخلاف نیاوردن با این مقدمات حکمت درستش میکنیم نماز چه با سوره بخونید چه بی سوره بخونید.صلات گفته می شود
- چی اسمش به اینجا که میرسه ما ایراد سر همینه نمازو ۲۰ سوره یا با سوره بخونی اسم نماز بهش گفته میشه نمیتونی بگی نماز صحیحه چون خود شما اعمی بودین میگن چیه مثلاً ده جز فاسده اسم صلات بهش گفته این آقا با یه اصالت الاطلاق داره زور میزنه که اسم بیاره صحیح میگه به نماز بی سوره مثلا نماز نمیدونم اهمیت میگه که نماز میدونه.
- ایراد ما اینه هم به صحیح میگیم هم به فاسد همین را میگیم اینکه شما میگین نماز نیست صحیحه و نماز هست میگم چی چیه داری میگی اینو توضیح بده اسمشو میگه یا صحت میگه اعم را میگی یا اسمرا میگیم اسم وقتی اسم میگید هیچ فایدهای لا یسمن ولا یقنی من گوش میخوام گوش نداره اینجا که زور میزنه میگه این نماز ده جزئیه باطله سا.
- اما اسم صالات بهش گفته میشه میگم خب چه فایدهای شارع که نماز باطل از من نخواسته که شما دنبال این باید باشه که آیا نماز صحیح است یا فاسده بعد یکی از بزرگان زرنگی کرده که میخوام بگم پس فقط حرف من نیست بعضی دیگه هم اینو متوجه شدن اما زرنگی کرده این کارو کرده گفته که اول اعمه میاد اصالت الاطلاق جاری میکنه با اصالت اسلام میگه که سوره جز نماز نیست.بعد تو مرحله دوم شک میکنیم نماز بیسوره اسم صلات هستا شک میکنیم صحیح است یا فاسد گفته اینجا ما یه اصالت البراء جاری میکنیم ذهن ما مشغول به وجوب سوره نیست با یه اصالت البرات چیکار میکنه میگفت نماز ۲۰ سوره صحیح است اول میگفتیم اسمشه این آقا این کار کرده اشکالی که ما گرفتیم چیه آقای عزیز شما که مجتهد هستید
- شما که دارید.برائت جاری میکنه اول برای تو راجع به سوره جاری بکن دو مرحله نیاز نبود که شما تو مرحله اول اصالت الاطلاق جاری میکنی و اسم صلات به گروه ۱۰ تا هست بعد تو مرحله دوم برائت جاری میکنن راجع به سوره میگن نماز ۲۰ سوره صحیح است اشتباه شما اینه که اون مرحله اول نیاز نبود که همون اول چیکار کن بگو من رفتم نمیدونم سوره جدا نماز یا نه اصلاً لازم نبود مطرح بکنه که.ما دنبال عشق که نبودیم ما دنبال صحت بودیم صحتم که شما با برائت رفتی جلو
- آیا برائت حتماً باید تو مرحله دوم باشه یعنی اول ما باید اسم رو بیاریم بعد برایت و جاری کنیم همچین چیزیه نداریم ایناست که عرض میکنم ما اگه بتونیم این بحثو خوب جا بندازیم من روزهای آینده باز تکرار میکنم
- فردا وارد بحثهای ریزترش میشم من الان استخوان بندیشو اسکلت بحثو گفتم اما دهها جلسه رفتن جلو کفایت که میدونید خیلی مفصل شده وقت ما رو میگیره بعد میگم حق با اون بزرگانیه که چند دوره اصول که گفتن این دوره جدید که میخواستن ایشون اصول رو بگن اصلاً این بحثها رو همه رو حذفش کرد اصلا نگفتن تو دوره جدید رفتن عوامل شروع کردن بحث اصول انسان گاهی تعجب میکنه که چرا این آقا داره این کار میکنه.
- لابلای اوامر و نواحی و خاص و عام و مطلق و لابلاش یه بحثهای نیاز بود که اون مثلاً صفحه اول کفایت هر جا نیاز بود همونو مطرح میکنیم اگر نیاز نبود که نه از یه جهت من میگم حق با همیناست همین دوره پنجم هم که ما میخواستیم شروع بکنیم بعضی پیشنهاد رو میدادن این تیکه اوللایی که باید اصلا نگو منتها چون بحث بحث.مجازی بود دسترسی به شما نداشتیم گفتم
- حالا بعضی طلا ب ممکن گله بکنم بگم چار چوب رو شما کل اصول خارجی شو گفتی منظورم میخواستی این بگی را ما جدید اومدیم میخواستیم ببینیم نظرات چیه حالا بحث امروز خیلی نظر مهمیه این نظر خاصش که بنده دارم اینجا میگم این اصلا این بحث باید حذف بشه یه تأملی بکنید بحث امروز ما را خوب بحث بکنید جا بیفته و فردا میخوام تکرار بکنم میخوام شما ایراد بگیرید به من بحثو نگذارید تند من برم جلو.
- سوال و جواب بشه تا ببینیم آیا واقعاً همینطوره یا نه یه بحثهای دیگه هم اینجا داریم مثلاً جامع رو الان امروز من مطرح نکردم بنابر صحیحی یا اعمی ما یه جامع میخوایم جامعه برای چی برای اینکه مثلا یه حداقلی یه کارایی رو باید یه کسی بکنه تو نماز چه یه کاری باید بکنیم کمتر از او باشه اینو میگن جامع.
- آیا جامد ۱۰ تا جز است ۱۱ تا کدوماست آیا مثلاً هم جزء اوناییست که حتماً باید باشه سوره جز اوناست رکوع سجود کم کم میرسیم به حرف محقق نائینی که ایشون میگن یه مرتبه اولیا داریم تغییراتشونو ببینید خیلی مفصل ایشون توضیح میدن میگن نماز داره صلات مختار صلات اون ۲۰ جزء
- مثلاً. یه حد ادنا داره مثل صلات غرقا اون یه جز بخونه و بینهما متوسطات نظریه ایشونه بعضیا میگن اصلاً جامعه نمیخوایم نظر آیت الله عظمی خویی رو ببینید نظر حضرت امام ببینید بحث از نظر علمی به نظر من خیلی خوبه که وقتی حضرت امام چی گفتن مسلم باشید جواب بدیم چی میگن محققین چی میگن صاحب کفش اینا خوبه.
- اما اینکه امروز صحبت کردم میگم فایده عملی ندارد دنبال فایده نگردید این اعتقاد منه اما برخلاف نظر همه بزرگان همه بزرگان فایلند فایده داره فایده شم اینه که اهمیت اصالت الاطلاق جاری میکنه به اصالت که میرسه تند تند با اصالت میگه که مثلا نماز سوره توش واجب نیست قنوت واجب نیست میره جلو کار میکنه فتوا میده اصالت میره جلو.صحیحیه
- به عکس نماز باید با سوره باشه واسه هر کدوم اینا اونا اینو میگن ما معتقدیم که نخیر به رساله که میرسید اونجا اسم ما نمیخوایم تو رساله عمل صحیح میخوایم نه اسم این چیزی که شما دارید میگید دنبال اسمی اسم که به درد من نمیخوره تو رساله ما دنبال صحتیم فتوا میخوایم بریم که آقای مثلا علی آقا نماز اینطور بخونید صحیح است نه اینکه اسم نماز بهش گفته میشه. خیلی بحث عجیبی شده اینجا قابل تصور یعنی بحث گذشته را شما صورت بگی حالا فرض کنید حقیقت لغویه شد خدا قبول داشتن و. زمان حضرت موسی صلات برای دوتا معنا بحث شد بعد میگیم خب حالا برای دوتا معنا یعنی یکی نماز نماز شد آیه برای خصوص صحیح یا هم فاسق میاد باید اینو بحثشو بکنیم حقیقت شرش همینطوره متشرشم همینطوره و صل الله علی. الحمد لله رب العالمین اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
