الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص485کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما ص: : 485 الوجه الثاني: أنَّ سورة المعارج مكيّة باتّفاق أهل العلم،

سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/

نهج البلاغه فرزاد -  @nahjolbalaghehfarzad

وبلاگ - پردازاربعین  https://safarzade.blog.i

بسم الله الرحمن الرحیم 

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا

الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله‌ لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ

تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز 

0. الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص485کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما ص: : 485
1. الوجه الثاني: أنَّ سورة المعارج مكيّة باتّفاق أهل العلم، فيكون نزولها قبل واقعة الغدير بعشر سنين، أو أكثر من ذلك. الجواب: وجه دوم از اشكالات ابن تيميه‏وجه دوم اين است كه سوره معارج به اتفاق‏نظر دانشمندان مكى است. بنابراين، ده سال يا بيشتر قبل از واقعه غدير نازل شده است.
2. جواب اشكال‏آنچه از اجماع و اتّفاق مذكور حاصل مى‏شود اين است كه سوره مزبور روى هم رفته مكّى است، نه جميع آيات آن؛
3. إنَّ المتيقّن من معقد الإجماع المذكور هو نزول مجموع السورة مكيّا، لا جميع آياتها، فيمكن أن يكون خصوص هذه الآية مدنيّا كما في كثير من السور. بنابراين، ممكن است اين آيات خاص مدنى باشد، چنانكه در بسيارى از سوره‏ها نظير دارد و اين ايراد وارد نخواهد بود كه وقتى متيقّن شد كه سوره‏اى مكى است يا مدنى، لازمه آن اين است كه آيات اوّليه آن يا آيه‏اى كه نام سوره از آن گرفته شده چنان باشد، زيرا چنانكه قبلا نيز اشعار داشتيم، ترتيبى كه در آيات و سور ملاحظه مى‏شود، به مقتضاى توقيف است نه ترتيب نزول؛ بنابراين، امكان دارد نزول اين آيات متأخر باشد و مقدّم داشتن آنها بر آياتى كه قبلا نازل شده به سبب توقيف باشد، هرچند ما به حكمت اين امر واقف نباشيم، همان‏طور كه در اكثر موارد ترتيب در آيات و سور قرآن به حكمت آن وقوفى نداريم و چه بسا نظير اين امر وجود دارد كه موارد زير از جمله آنهاست:
4. وجه دوم از اشكالات ابن تيميه‏- وجه دوم اين است كه سوره معارج به اتفاق‏نظر دانشمندان مكى است. بنابراين، ده سال يا بيشتر قبل از واقعه غدير نازل شده است.
5. جواب اشكال‏
6. و لا يرد عليه: أنَّ المتيقّن من كون السورة مكيّة أو مدنيّة هو كون مفاتيحها كذلك، أو الآية التي انتزع منها اسم السورة؛ لِما قدّمناه من أنَّ هذا الترتيب هو ما اقتضاه التوقيف، لا ترتيب النزول، آنچه از اجماع و اتّفاق مذكور حاصل مى‏شود اين است كه سوره مزبور روى هم رفته مكّى است، نه جميع آيات آن؛ بنابراين، ممكن است اين آيات خاص مدنى باشد، چنانكه در بسيارى از سوره‏ها نظير دارد
7. فمن الممكن نزول هذه الآية أخيراً و تقدّمها على النازلات قبلها بالتوقيف، و إن كنّا جهلنا الحكمة في ذلك كما جهلناها في أكثر موارد الترتيب في الذكر الحكيم، و كم لها من نظير، و من ذلك: و اين ايراد وارد نخواهد بود كه وقتى متيقّن شد كه سوره‏اى مكى است يا مدنى، لازمه آن اين است كه آيات اوّليه آن يا آيه‏اى كه نام سوره از آن گرفته شده چنان باشد، زيرا چنانكه قبلا نيز اشعار داشتيم، ترتيبى كه در آيات و سور ملاحظه مى‏شود، به مقتضاى توقيف است نه ترتيب نزول؛
8. بنابراين، امكان دارد نزول اين آيات متأخر باشد و مقدّم داشتن آنها بر آياتى كه قبلا نازل شده به سبب توقيف باشد، هرچند ما به حكمت اين امر واقف نباشيم، همان‏طور كه در اكثر موارد ترتيب در آيات و سور قرآن به حكمت آن وقوفى نداريم و چه بسا نظير اين امر وجود دارد كه موارد زير از جمله آنهاست:
9. 1- سورة العنكبوت: فإنّها مكيّة، إلّا من أوّلها عشر آيات، كما رواه الطبري في تفسيره‏ في الجزء العشرين (ص 86)، و القرطبي في تفسيره‏ (13/ 323)، و الشربيني في السراج المنير (3/ 116).الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 485- سوره عنكبوت كه مكى است، جز ده آيه از ابتداى آن، چنانكه اين امر را طبرى و قرطبى و شربينى روايت كرده‏اند.
10. 2- سورة الكهف: فإنّها مكيّة، إلّا من أوّلها سبع آيات، فهي مدنيّة و قوله: وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ‏) الآية. كما في تفسير القرطبي‏ (10/ 346)، و إتقان السيوطي‏ (1/ 16). سوره كهف مكى است، جز هفت آيه از ابتداى آن و نيز آيه‏ وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ ... كه مدنى است و قرطبى و سيوطى در آثارشان بدان تصريح كرده‏اند.(
11. 3- سورة هود: مكيّة، إلّا قوله: (وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ)، كما في تفسير القرطبي‏ (9/ 1) و قوله: (فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى‏ إِلَيْكَ‏)، كما في السراج المنير (2/ 40). سوره هود مكى است، مگر آيه‏ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ ... به روايت قرطبى‏ و آيه‏ فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى‏ إِلَيْكَ ... به روايت شربينى.
12. 4- سورة مريم: مكيّة إلّا آية السجدة، و قوله: (وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها)، كما في إتقان السيوطي‏ (1/ 16). سوره مريم مكى است، مگر آيه سجده‏ و آيه‏ وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها ... ، چنانكه سيوطى آن را ذكر كرده است.
13. 5- سورة الرعد: فإنَّها مكيّة إلّا قوله: (وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا) و بعض آيها الأُخَر، أو بالعكس، كما نصَّ عليه القرطبي في تفسيره‏ (9/ 278)، و الرازي في تفسيره‏ (6/ 258)، و الشربيني في تفسيره‏ (2/ 137). سوره رعد مكى است، مگر آيه‏ وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا ... و بعضى آيات ديگر يا برعكس، به طورى كه قرطبى و رازى و شربينى بدان تصريح كرده‏اند.
14. 6- سورة إبراهيم: مكيّة إلّا قوله: (أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ ...) الآيتين.
15. نصّ به القرطبي في تفسيره‏ (9/ 338)، و الشربيني في السراج‏ المنير (2/ 159). الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 486-سوره ابراهيم مكى است، مگر آيه‏ أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ ... و آيه بعد از آن، چنانكه قرطبى و شربينى به آن تصريح كرده‏اند.
16. 7- سورة الإسراء: مكيّة إلّا قوله (وَ إِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ‏) إلى قوله: (وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً)، كما في تفسير القرطبي‏ (10/ 203)، و الرازي‏ (5/ 540)، و السراج المنير (2/ 261). سوره اسراء مكى است، مگر آيه‏ وَ إِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ ... تا .. وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً، به طورى كه قرطبى و رازى و شربينى آن را ذكر كرده‏اند.
17. 8- سورة الحجّ: مكيّة إلّا قوله: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى‏ حَرْفٍ‏)، كما في تفسير القرطبي‏ (12/ 1)، و الرازي‏ (6/ 206)، و السراج المنير (2/ 511). 8- سوره حج مكى است، مگر آيه‏ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى‏ حَرْفٍ ... ، چنانكه قرطبى و رازى و شربينى بدان تصريح كرده‏اند.
18. 9- سورة الفرقان: مكيّة إلّا قوله: (وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ)، كما في تفسير القرطبي‏ (13/ 1)، و السراج المنير (2/ 617).
19. 9- سوره فرقان مكى است، مگر آيه: وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ، چنانكه قرطبى و شربينى به ذكر آن پرداخته‏اند.
20. 10- سورة النحل: مكيّة إلّا قوله: (وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا) الآية. إلى آخر السورة. نصّ على ذلك القرطبي في تفسيره (15/ 65)، و الشربيني في تفسيره‏ (2/ 205).10- سوره نحل مكى است، مگر آيه‏ وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ... تا آخر سوره مزبور، چنانكه قرطبى و شربينى به آن تصريح كرده‏اند.
21. 11- سورة القصص: الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 487مكيّة إلّا قوله: (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ‏)، و قيل:إلّا آية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ‏) الآية، كما في تفسيري القرطبي‏ (13/ 247)، و الرازي‏ (6/ 585). 11- سوره قصص مكى است، مگر آيه‏ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ ... ، و به قولى آيه‏ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ ... ، چنانكه در تفسير قرطبى و تفسير رازى مذكور است.
22. 12- سورة المدّثّر: مكيّة غير آية من آخرها على ما قيل، كما في تفسير الخازن‏ (4/ 343). 12- سوره مدثر مكى است، مگر آخرين آيه آن، چنانكه خازن بغدادى گفته است.
23. 13- سورة القمر: مكيّة إلّا قوله: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ).قاله الشربيني في السراج المنير (4/ 136). 13- سوره قمر مكى است، مگر آيه‏ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ، چنانكه شربينى در تفسيرش اين قول را ذكر كرده است.
24. 14- سورة الواقعة: مكيّة إلّا أربع آيات، كما في السراج المنير (4/ 171). 14- سوره واقعه مكى است، مگر چهار آيه، چنانكه در تفسير شربينى مذكور است.
25. 15- سورة المطفّفين: مكيّة إلّا الآية الأولى، و منها انتزع اسم السورة، كما أخرجه الطبري في الجزء الثلاثين من تفسيره‏ (ص 58). 15- سوره مطفّفين مكى است، مگر آيه اوّل آن كه نام سوره از آن گرفته شده، چنانكه طبرى آن را روايت كرده است‏
26. 16- سورة الليل: مكيّة إلّا أوّلها، و منها اسم السورة، كما في الإتقان‏ (1/ 17). 16- سوره ليل مكى است، مگر آيه اول كه نام سوره از آن گرفته شده، چنانكه در اتقان سيوطى مذكور است.
27. 17- سورة يونس: مكيّة إلّا قوله: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ ...) الآيتين، أو الثلاث، أو قوله: (وَ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ‏)، كما في تفسير الرازي‏ (4/ 774)، و إتقان السيوطي‏ (1/ 15)، و تفسير الشربيني (2/ 2).كما أنَّ غير واحد من السور المدنيّة فيها آيات مكيّة: الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 488-17- سوره يونس مكى است، مگر آيه‏ فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ ... تا دو يا سه آيه، يا آيه‏ وَ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ ... ، چنانكه رازى و سيوطى و شربينى آن را در آثارشان آورده‏اند.
28. همانطور كه در پاره‏اى از سوره‏هاى مكّى، آيه يا آياتى مدنى است، در تعدادى از سوره‏هاى مدنى هم آيه يا آياتى مكّى وجود دارد كه از باب نمونه به ذكر دو مورد در اينجا بسنده مى‏كنيم:
29. منها: سورة المجادلة، فإنّها مدنيّة إلّا العشر الأُوَل، و منها تسمية السورة، كما في تفسير أبي السعود في هامش الجزء الثامن من تفسير الرازي (ص 148)، و السراج المنير (4/ 210). 1- سوره مجادله مدنى است، مگر ده آيه اول آن كه نام سوره از آنها گرفته شده، چنانكه در تفسير ابو السعود و تفسير شربينى مذكور است.
30. و منها: سورة البلد مدنيّة إلّا الآية الأولى- و بها تسميتها بالبلد- إلى غاية الآية الرابعة كما قيل في الإتقان‏ (1/ 17) و سور أخرى لا نُطيل بذكرها المجال. 2- سوره بلد مدنى است، مگر آيه اول آن كه نام سوره بلد از آن گرفته شده تا آخر آيه چهارم، چنانكه اين قول را سيوطى ذكر كرده است.
31. در اين راستا از سوره‏هاى ديگرى نيز مى‏توان نام برد كه ذكر آنها موجب اطاله كلام است.
32. على أنَّ من الجائز نزول الآية مرّتين، كآيات كثيرة نصَّ العلماء على نزولها مرّةً بعد أخرى عظةً و تذكيراً، أو اهتماماً بشأنها، أو اقتضاء موردين لنزولها غير مرّة، نظير البسملة، و أوّل سورة الروم، و آية الروح،  علاوه بر اين، ممكن است يك آيه دو بار نازل شده باشد، مانند بسيارى از آيات كه علما بدانها تصريح كرده‏اند كه از نظر پند و يادآورى و يا از لحاظ اهتمام به شأن آنها و يا جهت اقتضاى دو مورد كه بيش از يك بار نزول آن را ايجاب كند، نظير بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* و مانند اول سوره روم و آيه روح
33. و آيه‏ ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ... و آيه‏ وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ...تا آخر سوره نحل‏ و آيه‏ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ ... تا آخر آيه‏ و آيه‏ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ ... و آيه‏ أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ
34. ... و سوره فاتحة الكتاب كه يكبار در مكه هنگام واجب شدن نماز و يكبار در مدينه هنگام برگردانيدن قبله نازل شده و به همين جهت، مثانى نام گرفته است.
35. وجه سوم از اشكالات ابن تيميه‏
36. الوجه الثالث: إنَّ قوله تعالى: (وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ‏ الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 489-فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ) نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل يوم الغدير بسنين. وجه سوم اين است كه قول خداى تعالى: وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ ... به اتفاق آراء مفسّران بعد از بدر چند سال قبل از روز غدير نازل شده است.
37. الجواب: جواب اشكال‏
38. كأنّ هذا الرجل يحسب أنَّ من يروي تلك الأحاديث المتعاضدة يرى نزول ما لهج به الحارث بن النعمان الكافر- گويا اين مرد گمان مى‏كند نظر راويان احاديثى كه مؤيّد همديگرند، اين است كه حارث بن نعمان كافر آنچه بر زبان آورده،
39. من الآية الكريمة السابق نزولها، و أفرغها في قالب الدعاء- في اليوم المذكور، و القارئ لهاتيك الأخبار جِدّ عليم بمَيْنه في هذا الحسبان، أو أنَّه يرى حَجراً على الآيات السابق نزولها أن ينطق بها أحد، فهل في هذه الرواية غير أنَّ الرجل المرتدّ- الحارث أو جابر- تفوّه بهذه الكلمات؟ و أين هو من وقت نزولها؟ فدعْها يكن نزولها في بدر أو أُحد، فالرجل أبدى كفره بها، كما أبدى الكفّار قبله إلحادهم بها. لكن ابن تيميّة يريد تكثير الوجوه في إبطال الحقِّ الثابت. از آيه كريمه‏اى است كه سابقا نازل شده و او آن را در قالب دعا درآورده و در آنروز بيان داشته است، در صورتى كه خواننده اين اخبار بخوبى درك مى‏كند كه اين گمان درست نيست، و يا اينكه اين مرد چنين گمان كرده كه در آياتى كه سابقا نازل شده، مانعى هست كه كسى به آن سخن گويد. مگر در اين روايت جز اين ذكر شده كه اين مرد مرتد به نام حارث يا جابر چنين كلماتى را بر زبان آورده است؟ اين مطلب چه ربطى با وقت نزول آيه مزبور دارد؟ اين آيه چه در بدر نازل شده و چه در احد به جاى خود، اين مرد كفر خود را به آن آشكار ساخته است، چنانكه كفار قبل از او الحاد خود را به آن آشكار كردند. مطلب معلوم است، ابن تيميه مى‏خواهد با تعداد اشكالاتى كه طرح مى‏كند، يك مطلب حق و ثابتى را به زعم خود ابطال نمايد!!
40. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم