الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص505کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما ص: :505 و يظهر من غير مورد من الوفيات لابن خلّكان‏ التسالم على

سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/

نهج البلاغه فرزاد -  @nahjolbalaghehfarzad

وبلاگ - پردازاربعین  https://safarzade.blog.i

بسم الله الرحمن الرحیم 

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا

الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله‌ لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ

تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز 

0. الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص505کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما ص: :505

0. و يظهر من غير مورد من الوفيات لابن خلّكان‏ التسالم على تسمية هذا اليوم عيداً، ففي ترجمة المستعلي بن المستنصر (1/ 60): فبويع في يوم عيد غدير خُمّ، و هو الثامن عشر من ذي الحجّة سنة (487). در وفيات الاعيان، تأليف ابن خلكان از اتفاق عموم مسلمانان بر عيد بودن اين روز سخن رفته است، چنانكه در شرح حال مستعلى پسر مستنصر چنين مذكور است: بيعت‏ با نامبرده در روز عيد غدير خم واقع شده و آن هجدهم ذيحجّه سال 487 هجرى است.
1. و قال في ترجمة المستنصر باللَّه العبيدي (2/ 223): و توفِّي ليلة الخميس لاثنتي عشرة ليلةً بقيت من ذي الحجّة سنة سبع و ثمانين و أربعمائة رحمه اللَّه تعالى. همچنين ابن خلكان در شرح حال مستنصر بالله عبيدى گويد: نامبرده شب پنجشنبه هجدهم ذيحجّه سال 487 وفات يافت كه شب عيد غدير خم است،
2. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 505-قلت: و هذه الليلة هي ليلة عيد الغدير؛ أعني ليلة الثامن عشر من ذي الحجّة، و هو غدير خُمّ- بضمّ الخاء و تشديد الميم- و رأيت جماعة كثيرة يسألون عن هذه الليلة متى كانت من ذي الحجّة، و هذا المكان بين مكّة و المدينة، و فيه غدير ماء و يقال: إنَّه غيضة هناك، و لمّا رجع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله وسلم   من مكّة شرّفها اللَّه تعالى عام حجّة الوداع، و وصل إلى هذا المكان و آخى عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه‏ و من گروه بسيارى را يافتم كه سؤال مى‏كردند از اين شب كه در چندم ذيحجه بوده است؟ غدير خم بين مكه و مدينه است و در آن گودال آبى است و گفته مى‏شود كه در آنجا درختستانى است كه آب در آن جمع مى‏شود، و چون رسول خدا در سفر حجة الوداع از مكه مشرفه بازگشت و به اين مكان رسيد و با على بن ابى طالب عليه السّلام  برادرى خود را اعلام فرمود،
3. قال: «عليٌّ مني كهارون من موسى، اللّهمّ والِ من والاه، و عادِ من عاداه، و انصُرْ من نصره، و اخذُلْ من خذله».و للشيعة به تعلّقٌ كبير. و قال الحازمي: و هو وادٍ بين مكّة و المدينة عند الجُحْفة غدير عنده خطب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله وسلم   و هذا الوادي موصوفٌ بكثرة الوخامة و شدّة الحرّ. انتهى. گفت: على نسبت به من به منزله هارون است نسبت به موسى؛ بارخدايا دوست بدار كسى را كه او را دوست دارد و دشمن بدار كسى را كه او را دشمن دارد، و يارى فرما آن را كه او را يارى نمايد و خوار گردان آن را كه او را خوار نمايد، و شيعه به اين روز علاقه زيادى دارند. حازمى گويد: آنجا وادى‏اى است بين مكه و مدينه و در جحفه آبگيرى است كه در آنجا پيغمبر خطبه خواند و اين وادى به دشوارى راه موصوف و به شدت گرما معروف است.
4. و هذا الذي يذكره ابن خلّكان من كبر تعلّق الشيعة بهذا اليوم هو الذي يعنيه المسعودي في التنبيه و الإشراف‏ (ص 221) بعد ذكر حديث الغدير بقوله: و ولد عليٍّ رضى الله عنه و شيعته يعظِّمون هذا اليوم. و نحوه الثعالبي في ثمار القلوب‏ بعد أن عدَّ ليلة الغدير من الليالي المضافات المشهورة عند الأمّة بقوله (ص 511): همين مطلب را كه ابن خلكان درباره علاقه فراوان شيعه به اين روز ذكر كرده، مسعودى نيز بعد از ذكر حديث غدير بيان داشته گويد: فرزندان على و شيعيان او اين روز را بزرگ مى‏شمارند. نظير اين مطلب را ثعلبى در ثمار القلوب نگاشته و پس از آنكه شب غدير را از شبهاى مضاف‏ بنام و مشهور در نزد امّت شمرده است، گويد:
5. و هي الليلة التي خطب رسول اللَّه صلّى اللّه عليه و آله وسلم   في غدها بغدير خُمّ على أقتاب الإبل، اين همان شبى است كه فرداى آن رسول خدا در غدير خم بر جهاز شتران
6. فقال في خطبته: «من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، و عادِ من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله». خطبه خواند و در خطبه‏اش فرمود: من كنت مولاه، فعلىّ مولاه. اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره و اخذل من خذله.
7. فالشيعة يعظِّمون هذه الليلة، و يُحيونها قياماً. انتهى. بر اين اساس است كه شيعه اين شب را بزرگ مى‏شمارند و در آن به‏ شب زنده‏دارى و عبادت مى‏پردازند.
8. و ذلك لاعتقادهم وقوع النصِّ على الخلافة بلا فصل فيه، و هم و إن انفردوا عن غيرهم بهذه العقيدة لكنّهم لم يبرحوا مشاطرين الأمّة التي لم تزل ليلة الغدير عندهم من الليالي المضافة المشهورة، و ليست شهرة هذه الإضافة إلّا لاعتقاد خطیر عظيم‏ آرى، آنان معتقدند كه نصّ و تصريح برخلاف بلافصل على عليه السّلام  در آن روز تحقّق يافته است و گرچه به اين عقيده از ديگران متمايزند، ولى در اين كه شب غدير از شبهاى مضاف بنام و مشهور است، با امّت اسلامى متفق و هم‏عقيده مى‏باشند، و اين شهرت و اهميّت تنها به سبب اعتقاد به امر خطير و بزرگ و فضيلت آشكارى است
9. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 506-و فضيلة بارزة في صبيحتها، ذلك الذي جعله يوماً مشهوداً و عيداً مباركاً. كه در بامداد آن صورت گرفته و وقوع همين امر بزرگ و مهم در اين روز آن را روز خاص يا عيد مباركى گردانده است.
10. و من جرّاء هذا الاعتقاد في فضيلة يوم الغدير و ليلته وقع التشبيه بهما في الحسن و البهجة، قال تميم بن المعزّ صاحب الديار المصريّة المتوفّى (374) من قصيدة له ذكرها الباخرزي في دمية القصر (ص 38 در اثر اعتقاد به فضيلت روز غدير و شب آن، شاعران با بيانى دلنشين زيبايى و فروغ و شادمانى را به آن تشبيه كرده‏اند، چنانكه تميم بن معزّ، صاحب ديار مصر (م 374) ضمن قصيده‏اى كه باخرزى از او نقل كرده، چنين سروده است:
11. ):. تروح علينا بأحداقِها..... حِسانٌ حَكَتْهنَّ من نشرِ هنّهْ..... نواعمُ لا يستطعْنَ النهوضَ..... إذا قمنَ من ثِقْلِ أردافِهنّهْ‏..... حَسُنَّ كحُسنِ ليالي الغديرِ..... و جئنَ ببهجةِ أيّامِهنّهْ‏....- زيبارويانى پياله‏هاى شراب را براى ما به گردش درمى‏آورند كه بوى خوش آنان سكرآور است.- نازك‏بدنانى كه چون برخيزند، به جهت سنگينى كفلهاشان نمى‏توانند حركت كنند.- چونان زيبايى شبهاى غدير، زيبا هستند و هنگام آمدن، فروغ و شادابى ايّام غدير را با خود مى‏آورند.
12. و ممّا يدلُّ على ذلك: التهنئة لأمير المؤمنين عليه السلام من الشيخين و أمّهات المؤمنين و غيرهم من الصحابة بأمر من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، كما ستقف على ذلك مفصَّلًا إن شاء اللَّه، و التهنئة من خواصِّ الأعياد و الأفراح. از جمله دلايل اين امر، تهنيت و مبارك بادى است كه به وسيله ابو بكر و عمر و همسران پيامبر و جز آنها از صحابه به امر رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله نسبت به امير المؤمنين عليه السّلام  صورت گرفته است، به طورى كه بزودى به چگونگى آن واقف خواهيد شد و تهنيت و مبارك باد از خواص عيد و مواقع شادمانى و سرور است.
13. الأمر الثاني: إنَّ عهد هذا العيد يمتدُّ إلى أمد قديم متواصلٍ بالدور النبويّ، فكانت البدأة به يوم الغدير من حجّة الوداع بعد أن أصحر نبيُّ الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم بمرتكز خلافته الكبرى، و أبان للملإ الدينيِّ مستقرَّ إمرته من الوجهة الدينيّة و الدنيويّة، و حدّد لهم مستوى أمر دينه الشامخ، مسئله ديگر اين است كه سابقه اين عيد تاريخى بزرگ و باشكوه به عهد پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله بازمى‏گردد و آغاز پيدايش آن، روز غدير در سفر حجة الوداع بوده است پس از آنكه پيامبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله جايگاه استوار و ثابت خلافت كبرى را آشكار ساخت و مركز امارت خود را از نظر دينى و دنيوى به آن جمعيّت عظيم مسلمان ابراز داشت و مبناى رفيع دين‏ مقدسش را معيّن فرمود،
14. فكان يوماً مشهوداً يسرُّ موقعه كلّ معتنق للإسلام، حيث وَضح له فيه مُنتَجع الشريعة، و مُنبَثق أنوار أحكامها، فلا تلويه من بعده الأهواء يميناً و شمالًا، و لا يسفُّ به الجهل إلى هوّة السفاسف، و أيّ يوم يكون أعظم منه؟ و قد لاح فيه لاحب السنن، و بان جَدَد الطريق، و أُكمل فيه الدين، و تمّت فيه النعمة، و نَوّه بذلك القرآن الكريم. در نتيجه روز مزبور به اوج شهرت رسيد تا آنجا كه هرمسلمان معتقد از موقعيت آن روز قرين مسرّت گرديد. چه مسرّتى از اين بالاتر كه در چنين روزى مركز شريعت و سرچشمه فيضان انوار تابان احكام دين معلوم و مشهود گشت و ديگر اميال و اهواى اين و آن نتوانست اين پايگاه استوار را زايل و دگرگون كند و جهل و ابهامى وجود نداشت كه اين امر صريح را در پرده اوهام پنهان نمايد. چه روزى بزرگ‏تر از اين روز است؟ در حالى كه سنن و آداب شريعت در اين روز آشكار گشت و شاهراه سعادت نمايان شد و تكميل دين و اتمام نعمت در آن صورت گرفت و قرآن كريم آن را تأييد كرد.
15. و إن كان حقّا اتّخاذ يوم تسنّم فيه الملوك عرش السلطنة عيداً يحتفل به بالمسرّة و التنوير، و عقد المجتمعات و إلقاء الخطب و سرد القريض و بسط الموائد، كما جرت به‏ زمانى كه پادشاهان بر سرير سلطنت تكيه مى‏زنند، ملّت‏ها آن روز را به شادى و مسرّت مى‏گذرانند و عيد مى‏گيرند و به افتخار آن چراغانى مى‏كنند و محافل جشن تشكيل مى‏دهند و گروه گروه در آن مجامع و محافل گرد مى‏آيند و خطبا و ادبا به ايراد خطابه و سرودن مدايح و قصايد مى‏پردازند و خوانهاى نعمت مى‏گسترانند،
16. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 507-العادات بين الأُمم و الأجيال، فيوم استقرّت فيه الملوكيّة الإسلاميّة و الولاية الدينيّة العظمى، لمن جاء النصُّ به من الصادع بالدين الكريم الذي لَا ينْطقُ عَن الهوى إنْ هُوَ إِلَّا وحيٌ يُوحى، أولى أن يُتَّخذ عيداً يُحتفل به بكلِّ حفاوةٍ و تبجيلٍ، و بما أنَّه من الأعياد الدينيّة يجب أن يزاد فيه على ذلك بما يقرِّب إلى اللَّه زُلفى؛ من صومٍ و صلاة و دعاء و غيرها من وجوه البرِّ، كما سنوقفك عليه في الملتقى إن شاء اللَّه تعالى. چنانكه اين سيره و عادت در هرقوم و ملّتى معمول است. بنابراين، روزى كه حكومت اسلامى و ولايت عظماى دين به نام شخصيّتى تحقّق يافت كه پيغمبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله به وحى الهى او را با تصريح و تأكيد به آن مقام منصوب فرمود، سزاوارتر است كه چنين روزى عيد گرفته شود و مجلّل‏ترين مظاهر جشن و سرور در آن نمايان گردد، و به اعتبار اينكه چنين روزى از اعياد دينى است، شايسته و رواست كه علاوه بر اجراى مراسم شادى و مسرت امورى نيز كه موجب قرب به درگاه حضرت بارى است از روزه و نماز و دعا و غيره مورد عمل قرار گيرد، چنانكه به خواست خدا به وظائف و مقررات ياد شده نيز واقف خواهيد شد.
17. و لذلك كلّه أمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من حضر المشهد من أُمّته، و منهم الشيخان و مشيخة قريش و وجوه الأنصار، كما أمر أمّهات المؤمنين بالدخول على أمير المؤمنين عليه السلام و تهنئته على تلك الحظوة الكبيرة بإشغاله منصّة الولاية و مرتبع الأمر و النهي في دين اللَّه. براى تأمين همين منظور و امورى كه ذكر شد، رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله امر فرمود كه حاضران در آن مجمع بزرگ، از جمله ابو بكر و عمر و ديگر بزرگان قريش و انصار و همچنين همسران حضرتش بر امير المؤمنين عليه السّلام  وارد شوند و او را به اين منصب عالى كه عهده‏دار شدن مقام ولايت كبرى و تكيه زدن بر اريكه امر و نهى در دين خداست، تهنيت و شادباش گويند.
18. حديث التهنئة- داستان تهنيت‏ الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 508-
19. أخرج الإمام الطبري محمد بن جرير في كتاب الولاية حديثاً بإسناده عن زيد ابن أرقم، مرّ شطر كبير منه (ص 214- 216)، و في آخره: فقال: محمّد بن جرير طبرى در كتاب الولاية حديثى را به اسناد خود از زيد بن ارقم آورده كه قسمت زيادى از آن قبلا ذكر شد و در پايان حديث مزبور آمده است كه رسول خدا فرمود: اى گروه مردم، بگوييد: «معاشر الناس قولوا: أعطيناك على ذلك عهداً عن أنفسنا، و ميثاقاً بألسنتنا، و صفقةً بأيدينا، نؤدِّيه إلى أولادنا و أهالينا، لا نبغي بذلك بدلًا، و أنت شهيدٌ علينا، و كفى باللَّه شهيداً. با تو از صميم قلب پيمان بستيم و با زبان عهد كرديم و دست بيعت بر اين امر داديم، عهد و پيمان و بيعتى كه اولاد و اهل بيت و كسان خود را بدان فرا خوانيم و به جاى اين سيره مقدّس روش ديگرى را نپذيريم و تو گواه بر ما هستى و خداوند از حيث گواهى كافى است. بگوييد آنچه را كه به شما گفتم، بر زبان آريد و به على به عنوان فرمانرواى مؤمنان سلام كنيد و بگوييد: سپاس خداى را كه ما را بدين راه رهبرى كرده و اگر ما را رهبرى نكرده بود، راه خويش را نمى‏يافتيم. همانا خداوند هرصدا و آهنگى را مى‏شناسد و مى‏شنود و به خيانت هرخائن واقف است، پس هركس پيمان‏شكنى كند، به زبان خود كرده است و كسيكه به پيمان خدايى وفادار بماند، خداى پاداش بزرگ به او خواهد داد. بگوييد چيزى را كه موجب رضايت خداوند است و اگر ناسپاسى كنيد، خداوند از شما بى‏نياز خواهد بود.
20. قولوا ما قلتُ لكم، و سلِّموا على عليّ بإمرة المؤمنين، و قولوا: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ‏)، فإنّ اللَّه يعلم كلّ صوت و خائنة كلّ نفس (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى‏ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً). قولوا ما يُرضي اللَّه عنكم ف (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ‏)».
21. قال زيد بن أرقم: فعند ذلك بادر الناس بقولهم: نعم سمعنا و أطعنا على أمر اللَّه و رسوله بقلوبنا، و كان أوّل من صافق النبيَّ صلى الله عليه و آله و سلم و عليّا: أبو بكر و عمر و عثمان و طلحة و الزبير و باقي المهاجرين و الأنصار و باقي الناس إلى أن صلّى الظهرين في وقت واحد، و امتدّ ذلك إلى أن صلّى العشاءين في وقت واحد، و أوصلوا البيعة و المصافقة ثلاثاً. زيد بن ارقم گفت: در اين هنگام مردم به طرف رسول خدا شتافتند، در حالى كه همه مى‏گفتند: شنيديم و امر خدا و رسولش را از صميم قلب فرمانبرداريم، و نخستين كسانى كه دست بيعت به پيغمبر و على دادند، ابو بكر و عمر و عثمان و طلحه و زبير بودند با باقى مهاجران و انصار و ساير مردم تا اينكه نماز ظهر و عصر در يك وقت خوانده شد و اين جريان امتداد يافت تا نماز مغرب و عشاء نيز در يك زمان خوانده شد و تا سه روز امر بيعت ادامه داشت.
22. و رواه أحمد بن محمد الطبريّ الشهير بالخليليِّ في كتاب مناقب عليّ بن أبي طالب المؤلَّف سنة (411) بالقاهرة من طريق شيخه محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن، و فيه:  اين روايت را احمد بن محمّد طبرى، مشهور به خليلى در كتاب مناقب على بن ابى طالب كه به سال 411 در قاهره تأليف كرده، از طريق استادش محمّد بن ابى بكر بن عبد الرحمن آورده و در آن چنين آمده است:
23. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 509- فتبادر الناس إلى بيعته، و قالوا: سمعنا و أطعنا لما أمرنا اللَّه و رسوله بقلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و جميع جوارحنا، ثمّ انكبّوا على رسول اللَّه و على عليٍّ بأيديهم، و كان أوّل من صافق رسول اللَّه‏ أبو بكر و عمر و طلحة و الزبير، ثمّ باقي المهاجرين و الناس على طبقاتهم و مقدار منازلهم إلى أن صُلّيت الظهر و العصر في وقت واحد و المغرب و العشاء الآخرة في وقت واحد، و لم يزالوا يتواصلون البيعة و المصافقة ثلاثاً، و رسول اللَّه كلّما بايعه فوجٌ بعد فوج يقول: «الحمدُ للَّه الذي فضّلنا على جميع العالمين». و صارت المصافقة سنّةً و رسماً، و استعملها من ليس له حقٌّ فيها. در نتيجه، مردم به بيعت با او شتافتند و گفتند: شنيديم و امر خدا و رسولش را به دل و زبان و جميع جوارح و اعضاى خود فرمانبرداريم، سپس براى مصافحه و بيعت با رسول خدا و على اعلام آمادگى كردند و نخستين كسانى كه دست بيعت به رسول خدا دادند، ابو بكر و عمر و طلحه و زبير بودند با باقى مهاجران و ساير مردم برحسب طبقات و مراتبشان، تا اينكه نماز ظهر و عصر در يك وقت به جا آورده شد و نماز مغرب و عشاء نيز در يك زمان انجام گرفت و تا سه روز بيعت ادامه داشت و رسول خدا پس از بيعت هر دسته و گروهى مى‏فرمود: سپاس خداى را كه ما را بر همه جهانيان برترى داد. در نتيجه، دست دادن و مصافحه سنّت و رسم متداولى گشت تا آنجا كه آن را كسانى به كار بردند كه ذى حق نبودند.
24. و في كتاب النشر و الطيّ: فبادر الناس بنعم نعم، سمعنا و أطعنا أمر اللَّه و أمر رسوله، آمنّا به بقلوبنا، و تداكّوا على رسول اللَّه و عليٍّ بأيديهم إلى أن صُلِّيت الظهر و العصر في وقت واحد و باقي ذلك اليوم إلى أن صُلّيت العشاءان في وقت احد، و رسول اللَّه كان يقول كلّما أتى فوجٌ: «الحمد للَّه الذي فضّلنا على العالمين». در كتاب النشر و الطىّ اين داستان چنين ذكر شده: سپس مردم به سوى آن جناب شتافتند، در حالى كه مى‏گفتند: بلى، شنيديم و امر خدا و رسولش را با ايمان قلبى فرمانبرداريم، و براى بيعت با رسول خدا و على دست بيعت گشودند و اين مراسم ادامه داشت تا اينكه نماز ظهر و عصر در يك وقت خوانده شد و چون روز سپرى گشت، نماز مغرب و عشاء نيز در يك زمان انجام يافت، و رسول خدا پس از آمدن هردسته از مردم براى بيعت مى‏فرمود: سپاس خداى را كه ما را بر جهانيان برترى داد.
25. و قال المولوي وليّ اللَّه اللكهنوي في مرآة المؤمنين‏ في ذكر حديث الغدير ما معرّبه: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئاً يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت ... مولوى ولىّ اللّه لكنهوى در مرآة المؤمنين در ذكر داستان غدير به اين مضمون نگاشته:سپس عمر على را ملاقات كرد و به او گفت: گوارا باد تو را اى پسر ابو طالب، صبح را به شام آوردى در حالى كه مولاى من و مولاى هرمرد و زن باايمان هستى،
26. و كان يهنّئ أمير المؤمنين كلُّ صحابيّ لاقاه. و پيوسته هريك از اصحاب با آن جناب روبرو مى‏شد و او را تهنيت مى‏گفت.
27. و قال المؤرِّخ ابن خاوند شاه‏ المتوفّى (903) في روضة الصفا في الجزء الثاني من (مج 1/ 173) بعد ذكر حديث الغدير ما ترجمته: مورخ ابن خواوند شاه‏ (م 903) بعد از ذكر حديث غدير نگاشته:
28. ثمّ جلس رسول اللَّه في خيمة تختصّ به، و أمر أمير المؤمنين عليّا عليه السلام أن يجلس في خيمة أخرى، و أمر إطباق‏ الناس بأن يهنِّئوا عليّا في خيمته. و لمّا فرغ الناس عن‏ پس رسول خدا فرود آمد و در خيمه خاص بنشست و فرمود كه امير المؤمنين على در خيمه ديگر بنشيند.
29. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 510-التهنئة له أمر رسول اللَّه أمّهات المؤمنين بأن يَسِرنَ إليه و يهنِّئنه ففعلن، و ممّن هنّأه من الصحابة عمر بن الخطّاب، فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى جميع المؤمنين و المؤمنات. بعد از آن طبقات خلايق را امر كرد كه به خيمه على رفتند و زبان به تهنيت آن حضرت‏ گشادند و چون مردم از اين امر فارغ شدند، امّهات [همسران پيامبر] به فرموده خواجه كاينات صلّى اللّه عليه و آله نزد على رفته او را تهنيت گفتند. از جمله اصحاب، عمر بن الخطاب گفت:خوشا به حال تو اى على، صبح كردى در حالى كه مولاى من و مولاى جميع مؤمنين و مؤمنات هستى.
30. و قال المؤرِّخ غياث الدين‏ المتوفّى (942) في حبيب السِّيَر في الجزء الثالث من (مج 1/ 144) ما معرّبه:
31. ثمّ جلس أمير المؤمنين بأمر من النبيِّ صلى الله عليه و آله و سلم في خيمة تختصّ به يزوره الناس و يهنِّئونه، و فيهم عمر بن الخطّاب، فقال: بخٍ بخٍ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كلِّ مؤمن و مؤمنة. ثمّ أمر النبيّ أمّهات المؤمنين بالدخول على أمير المؤمنين و التهنئة له. مورّخ غياث الدين‏ (م 942) نوشته: پس امير المؤمنين على، كرّم اللّه وجهه، به موجب فرموده حضرت رسالت در خيمه نشست تا طوايف خلايق به ملازمتش رفته لوازم تهنيت به تقديم رسانيدند و از جمله اصحاب، امير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضى اللّه عنه، جناب ولايت مآب را گفت: خوشا به حال تو اى پسر ابو طالب، بامداد كردى در وقتى كه مولاى من و مولاى هرمؤمن و مؤمنه بودى. بعد از آن امّهات مؤمنين برحسب اشارت سيّد المرسلين به خيمه امير المؤمنين رفته شرط تهنيت به جاى آوردند.
32. و خصوص حديث تهنئة الشيخين رواه من أئمّة الحديث و التفسير و التاريخ من رجال السنّة كثيرٌ لا يستهان بعدّتهم بين راوٍ مرسلًا له إرسال المسلّم، و بين راوٍ إيّاه بمسانيد صحاح برجال ثقات تنتهي إلى غير واحد من الصحابة، كابن عبّاس، و أبي هريرة، و البراء بن عازب، و زيد بن أرقم، داستان تهنيت ابو بكر و عمر را تعداد بسيارى از پيشوايان حديث و تفسير و تاريخ اهل سنّت كه عدّه آنان قابل توجه است، روايت كرده‏اند، چه آنها كه اين داستان را به طور مرسل ترديدناپذير روايت نموده‏اند و چه آنها كه آن را به مسانيد صحيح و رجال ثقه و مورد اعتماد روايت كرده‏اند كه سلسله ناقلان به تعدادى از صحابه منتهى مى‏شود، مانند ابن عباس و ابو هريره و براء بن عازب و زيد بن ارقم.
33. فممّن رواه: اكنون به ذكر جمعى از پيشوايان حديث و تفسير كه داستان مزبور را روايت كرده‏اند، بدين شرح مبادرت مى‏ورزيم:
34. 1- الحافظ أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة: المتوفّى (235)، المترجم (ص 89). -1- حافظ ابو بكر، عبد اللّه بن محمّد بن ابى شيبه (م 235)
35. أخرج بإسناده- في المصنّف‏- عن البراء بن عازب قال: در المصنّف به اسناد خود از براء بن عازب روايت كرده كه گفت:
36. كنّا مع رسول اللَّه صلّى اللّه عليه و آله وسلم   في سفر، فنزلنا بغدير خمّ، فنودي: الصلاة جامعة، و كُسح لرسول اللَّه صلّى اللّه عليه و آله وسلم   تحت شجرة فصلّى الظهر، فأخذ بيد عليّ، فقال: «أ لستم تعلمون أنّي أولى بكلّ مؤمن من‏ نفسه؟ قالوا: بلى.الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 511-در سفرى با رسول خدا بوديم و در غدير خم فرود آمديم. در اين هنگام بانگ نماز جماعت بلند شد و رسول خدا در زير درختى كه از خار و خاشاك روفته شده بود، نماز ظهر را خواند، سپس دست على را گرفت و خطاب به مردم فرمود: آيا مى‏دانيد كه من به هرمؤمن از خودش سزاوارترم؟ گفتند: آرى.
37.  
38. فأخذ بيد عليّ، فقال: اللّهمّ من كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، و عادِ من عاداه» فلقيه عمر بعد ذلك، فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كلّ مؤمن و مؤمنة. بعد دست على را گرفت و فرمود: بار خدايا هركس كه من مولاى اويم، على مولاى اوست. بارخدايا دوستان او را دوست بدار و دشمنان او را دشمن بدار. پس از اين جريان عمر آن جناب را ملاقات كرد و گفت: گوارا باد ترا اى پسر ابو طالب، صبح را به شام آوردى در حالى كه مولاى من و مولاى هرمرد و زن باايمان هستى.
39. 2- إمام الحنابلة أحمد بن حنبل: المتوفّى (241). 2- امام و پيشواى حنبليان، احمد بن حنبل (م 241)

في مسنده‏ (4/ 281) عن عفّان، عن حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن عديِّ بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: كنّا مع رسول اللَّه ... إلى آخر اللفظ المذكور من طريق ابن أبي شيبة غير أنَّه ليست فيه كلمة (اللّهمّ) الأُولى.

40- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم