مفاد حديث الغدير-- الغدير في الكتالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 638- نظرة في معاني المولى‏- نظرى در معانى مولى

سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/

نهج البلاغه فرزاد -  @nahjolbalaghehfarzad

وبلاگ - پردازاربعین  https://safarzade.blog.i

بسم الله الرحمن الرحیم 

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا

الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله‌ لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ

تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز 

الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام

مفاد حديث الغدير-- الغدير في الكتالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 638-

نظرة في معاني المولى‏- نظرى در معانى مولى

0. و من ذا الذي شرط في نقل اللغة عنعنة الإسناد؟ و هل هو إلّا ركونٌ إلى بيت شعر، أو آية كريمة، أو سنّة ثابتة، أو استعمال مسموع؟ تاكنون چه كسى در نقل لغت شرط كرده كه حتما بايد سلسله اسناد آشكارا ذكر شود؟ مگر به دست آوردن معناى لغتى جز با استناد به بيت شعرى از شاعران عرب يا آيه كريمه‏اى از قرآن يا سنّت ثابتى و يا كاربردى كه از اهل اصطلاح شنيده شده باشد، راه ديگرى دارد؟
1. و هل يجد الرازي خيراً من هؤلاء لتلقّي هاتيك كلِّها؟ آيا رازى بهتر از ابو عبيده و اخفش و ديگر بزرگان لغت كسى را براى تعليم معانى مى‏تواند معرّفى كند؟
2. و ما باله لا يقول مثل قوله هنا إذا جاءه أحد من القوم بمعنىً من المعاني العربيّة؟ اين مرد چرا آنگونه كه در ساير موارد لغوى به قول اين بزرگان استناد مى‏جويد، در بيان معناى «مولى» عمل نمى‏كند؟
3. أقول: لأنّ له في المقام مرمىً لا يعدوه. و هل يشترط الرجل في ثبوت المعنى اللغويِّ وجوده في المعاجم اللغويّة فحسب؟ بحيث لا يقيم له وزناً إذا ذُكر في تفسير آية، أو معنى حديث، أو حلّ بيت من الشعر، و نحن نرى العلماء يعتمدون في اللغة على قول أيِّ ضليع في العربيّة حتى‏ - اين مرد چرا آنگونه كه در ساير موارد لغوى به قول اين بزرگان استناد مى‏جويد، در بيان معناى «مولى» عمل نمى‏كند؟ آرى، ناچاريم بگوييم كه وى در اين مورد هدف خاصّى دارد كه نمى‏تواند از آن صرف‏نظر كند.
4. آيا اين مرد در ثبوت يك معناى لغوى فقط وجود آن را در لغت‏نامه‏ها شرط مى‏داند؟
5. و ذكر أيضاً ثبوت اللغة بالقرينة و بقول شاعر عربيّ، فهذه المصادر كلّها موجودةٌ في لفظ (المولى) غير أنَّ الرازي لا يعلم أنَّ اللغة بما ذا تثبت، و لذلك تراه يتلجلج و يُرعد و يُبرق من غير جدوى أو عائدة، و لا أحسبه يحيرُ جواباً عن واحد من الأسئلة التي وجّهناها إليه. به طورى كه اگر آن معنى در تفسير آيه‏اى يا شرح حديثى و يا بررسى بيت شعرى ذكر شده باشد، ارزش و وزنى براى آن قائل نيست؟ در صورتى كه ما مى‏بينيم كه علما در ثبوت يك معناى لغوى به گفتار هركسى كه اطلاع از لغت داشته باشد، اعتماد مى‏نمايند،
6. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 638- الجارية الأعرابيّة ، و لا يشترط عند الأكثر بشي‏ء من الإيمان و العدالة و البلوغ، فهذا - اگرچه دختركى از اعراب بيابانى باشد و در نظر اكثريت چيزى از قبيل ايمان يا عدالت و يا بلوغ در اين مورد شرط نيست.
7. القسطلاني يقول في شرح البخاري‏ (7/ 75): قول الشافعي نفسه حجّة في اللغة. قسطلانى گويد: تنها قول شافعى در لغت حجت و دليل است.
8. و قال السيوطي في المزهر (1/ 77): حُكم نقل واحد من أهل اللغة القبول. و حكى في (ص 83) عن الأنباري سيوطى گويد: نقل يك تن از اهل لغت محكوم به قبول است. همو به نقل از انبارى‏
9. قبول نقل العدل الواحد، و لا يشترط أن يوافقه غيره في النقل، و في (ص 87) ب قول شيخ أو عربيّ يثبت اللغة، و حكى في (ص 27) آورده است: نقل يك فرد عادل كافى است و شرط نيست كه ديگرى با او در آن نقل موافقت كرده باشد. وى نيز گويد: به قول يك شيخ و يك عرب لغت ثابت مى‏شود.
10. عن الخصائص لابن جنّي قوله:  همچنين او از خصايص ابن جنّى نقل كرده كه گفت:
11. من قال: إنَّ اللغة لا تُعرف إلّا نقلًا فقد أخطأ، فإنّها قد تعلم بالقرائن أيضاً، فإنّ الرجل إذا سمع قول الشاعر:..... هركس بگويد كه لغت جز از طريق نقل شناخته نمى‏شود، به خطا رفته است، زيرا مفهوم لغت گاه به وسيله قراين هم به دست مى‏آيد، مثلا هنگامى كه انسان گفتار شاعرى را بشنود كه سروده:.. قومٌ إذا الشرُّ أبدى ناجذيهِ لهمْ..... طاروا إليه زُرافاتٍ و وُحدانا
12. يعلم أنَّ الزرافات بمعنى الجماعات. - و كأنّه في احتجاجه بخلوِّ كتاب العين عن ذلك نسي أو تناسى ما لهج به في المحصول‏ من إطباق الجمهور من أهل اللغة على القدح في كتاب العين كما نقله عنه السيوطي في المزهر (2/ 47، 48). گويا رازى در استدلالش به كتاب العين و تهى بودن كتاب مزبور از واژه مولى فراموش كرده كه در كتاب المحصول خود آورده است: تمامى اهل لغت كتاب العين را مورد نكوهش قرار داده‏اند.
13. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 639- و أنا لا أدري ما المراد من الكتب الأصليّة من اللغة؟ و من الذي خصّ هذا الاسم بالمعاجم التي يقصد فيها سرد الألفاظ و تطبيقها على معانيها في مقام الحجّيّة، و أخرج عنها ما أُلِّف في غريب القرآن أو الحديث أو الأدب العربي؟-  من نمى‏دانم مقصود او از كتب اصلى لغت چيست؟ و چه كسى به فرهنگهاى لغت كه مقصود از آنها بررسى الفاظ و تطبيق آنها بر معانى است، اين نام را اختصاص داده و آثارى را كه درباره لغات غريب قرآن يا حديث و يا ادبيات عربى تأليف شده،
14. و هل نيّة أَرباب المعاجم دخيلة في صحة الاحتجاج بها، أو أنَّ لغةَ أرباب الكتب و تضلّعهم في الفنّ و تحرِّيهم موارد استعمال العرب هي التي تكسبها الحجّيّة؟ از حوزه كتب اصلى لغت خارج و جدا ساخته است؟ آيا نيّت صاحبان لغت‏نامه‏ها در صحّت استدلال به آنها دخالت دارد؟ يا مورد وثوق و اطمينان بودن صاحبان كتب و تسلّط آنها به‏ فنّ عربيّت و تحقيق و جستجوى آنها در موارد استعمال عرب موجب آن گشته كه بدان كتابها استدلال شود؟
15. و هذه كلّها موجودة في كتب الأئمّة و الأعلام الذين نُقل عنهم مجي‏ء (المولى) بمعنى (الأَولى). در حالى كه تمام اين جهات در كتب پيشوايان و علماى بنام و مشهورى كه آمدن مولى به معناى اولى از آنها نقل شد، موجود است.
16. مفعل بمعنى فعيل‏- مفعل به معناى فعيل‏
17. هلمّ معي إلى صخبٍ و هياجٍ تهجّم بهما على العربيّة- و من العزيز على العروبة و العرب ذلك- الشاه وليُّ اللَّه صاحب الهندي في تحفته الاثني عشرية، فحسب في ردّ دلالة الحديث أنَّها لا تتمّ إلّا بمجي‏ء (المولى) اكنون با من بياييد تا داد و فرياد و هيجان شاه صاحب هندى را كه در تأليف خود التحفة الاثنى عشرية به راه انداخته و بر عربيّت هجوم آورده است، بررسى كنيم. اين مرد در مقام ردّ دلالت حديث من كنت مولاه، فعلىّ مولاه بر ولايت امير المؤمنين عليه السلام چنين پنداشته
18. بمعنى (الوليّ) و أنَّ (مَفعلًا) لم يأت بمعنى (فعيل) يريد به دحض ما نصّ عليه أهل اللغة من مجي‏ء (المولى) كه استدلال به اين حديث تمام نخواهد بود، مگر اينكه مولى به معناى ولىّ باشد، در صورتى كه وزن مفعل به معناى فعيل نيامده است.او با اين بيان خواسته بر آراء اهل لغت خطّ بطلان بكشد، چرا كه گفته‏اند: مراد از مولى
19. بمعنى (الوليّ) الذي يراد به وليّ الأمر كما [جاء] وليّ المرأة، و وليّ اليتيم، و وليّ العبد، و ولاية السلطان، و وليّ العهد لمن يقيِّضه الملك عاهل مملكته بعده. به معناى ولىّ، همان معنايى است كه از ولىّ امر، ولىّ زن، ولىّ يتيم، ولىّ بنده مملوك، و ولايت سلطان و ولىّ عهد نسبت به كسى كه پادشاه و سرپرست مملكت او را براى زمان بعد از خود برمى‏گزيند، فهميده مى‏شود.
20. نعم عزب عن الدهلوي قول الفرّاء المتوفّى (207) في معاني القرآن‏ و أبي العبّاس المبرّد: بأنّ الوليّ و المولى في لغة العرب واحد، و ذهل عن إطباق أئمّة اللغة على هذا، و آرى، گفتار فرّاء (م 207) در معانى القرآن و ابو العباس مبرّد مشعر بر اينكه ولىّ و مولى در لغت عرب يكى است، از نظر دهلوى پنهان مانده و اتفاق پيشوايان علم لغت را بر اين امر از ياد برده كه در فرهنگهاى لغت ولىّ را از جمله معانى مولى به شمار آورده‏اند.
21. و عدِّهم الوليّ من معاني المولى في معاجم اللغة و غيرها، كما في مشكل القرآن للأنباري، و الكشف و البيان‏ للثعلبي في قوله تعالى: (أَنْتَ مَوْلانا) همچنين سخنان ديگر علما را ناديده گرفته است، مانند سخن ابن انبارى در مشكل القرآن و سخن ثعلبى در الكشف و البيان پيرامون آيه‏ .. أَنْتَ مَوْلانا ...
22. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 640- الصحاح للجوهري (2/ 564)، و غريب القرآن للسجستاني‏ (ص 154)، و قاموس الفيروزآبادي (4/ 401)، و الوسيط للواحدي، و تفسير القرطبي‏ (3/ 431)، و نهاية ابن الأثير (4/ 246) و قال: و منه قول عمر لعليّ: أصبحتَ مولى كلِّ مؤمن، و تاج العروس (10/ 399)، و استشهد بقوله تعالى: (بِأَنَّ اللَّهَ مولى الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مولى‏ لَهُمْ‏)، و گفتار جوهرى‏، سجستانى‏، فيروزآبادى‏، واحدى در الوسيط و قرطبى. ابن اثير گويد: از اين قبيل است كلام عمر كه خطاب به على گفت: أصبحت مولى كلّ مؤمن. زبيدى هم در اين‏ باره به آيه كريمه‏ .. ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مولى الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مولى‏ لَهُمْ‏ و احاديث نبوى أيّما امرأة نكحت بغير اذن مولاها و من كنت مولاه فعلى مولاه استشهاد كرده است‏^.
23. و بقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «وَ أيُّما امرأة نُكحت بغير إذن مولاها ...»،و بحديث الغدير: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه».
24. نظرة في معاني المولى‏- نظرى در معانى مولى‏
25. ذكر علماء اللغة من معاني المولى السيّد غير المالك و المعتق، كما ذكروا من معاني الوليِّ الأمير و السلطان، مع إطباقهم على اتّحاد معنى الوليّ و المولى، علماى لغت سيّد را كه غير از مالك و معتق است، از معانى «مولى» ذكر كرده‏اند، همانطور كه امير و سلطان را از معانى «ولىّ» دانسته‏اند با اتفاقشان بر اتحاد معناى «ولىّ» و «مولى».
26. و كلٌّ من المعنيين لا يبارح معنى الأولويّة بالأمر، فالأمير أولى من الرعيّة في تخطيط الأنظمة الراجعة إلى جامعتهم، و بإجراء الطقوس المتكفِّلة لتهذيب أفرادهم، و كبح عادية كلٍّ منهم عن الآخر، البتّه، هريك از دو معنى امير و سيّد پيوسته متضمن معناى اولويّت به امر مى‏باشد و بر اين مبنا، امير كسى است كه در تعيين برنامه مربوط به نظم جامعه و در اجراى قواعد و قوانين مربوط به تهذيب و تربيت اشخاص و جلوگيرى از تجاوز هركس نسبت به ديگرى از تمامى افراد رعيت سزاوارتر است.
27. و كذلك السيِّد أولى ممّن يسوده بالتصرّف في شئونهم، و تختلف دائرة هذين الوصفين سعةً و ضيقاً باختلاف مقادير الإمارة و السيادة، فهي في والي المدينة أوسع منها في رؤساء الدواوين، همچنين سيّد به معناى آقا و سرور، نسبت به تصرف در شئون قومى كه بر آنان سرورى مى‏كند، سزاوارتر است و دايره اين دو وصف از حيث وسعت و تنگى به نسبت اختلاف در مقادير امارت و سيادت مختلف خواهد بود، بنابراين، دامنه وظايف و اختيارات امارت و سيادت در حاكم يك ايالت از اختيارات متصديان ديوان‏خانه‏ها
28. و أوسع من ذلك في ولاة الأقطار، و يفوق الجميع ما في الملوك و السلاطين، و منتهى السعة في نبيٍّ مبعوث على العالم كلّه و خليفةٍ يخلفُهُ على ما جاء به من نواميس و طقوس. و فرمانداران شهرها وسيع‏تر است و بالاتر از همه اين مقامات، مقام پادشاهان است كه بر يك كشور حكومت مى‏كنند و بالاتر از مقام سلاطين از حيث توسعه در اختيارات، مقام پيغمبرى است
29. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 641- و نحن إذا غاضينا القوم على مجي‏ء (الأَولى) بالشي‏ء من معاني (المولى) فلا نغاضيهم على مجيئه بهذين المعنيين، كه بر جميع جهانيان مبعوث شده باشد و آن‏كس كه پيغمبر او را براى اجراى قوانين شريعت جانشين و خليفه خود قرار مى‏دهد.
30. و أنَّه لا ينطبق في الحديث إلّا على أرقى المعاني و أوسع الدوائر، بعد أن علمنا أنَّ شيئاً من معاني (المولى) المنتهية إلى سبعة و عشرين معنىً لا يمكن إرادته في الحديث إلّا ما يطابقهما من المعاني، ألا و هي: ما اگر از آمدن مولى به معناى اولى هم چشم‏پوشى نماييم، از اين دو معنى نمى‏توانيم صرف‏نظر كنيم و واژه مولى را در حديث غدير خم جز به عالى‏ترين معانى يا دامنه‏دارترين مراتب آن نمى‏توان منطبق ساخت، بعد از اينكه دانستيم هيچ‏يك از معانى مولى كه بالغ بر بيست و هفت معنى مى‏شود، در حديث غدير پذيرفتنى نيست، مگر آنكه با دو معنى امير و سيّد مطابقت داشته باشد و معانى بيست و هفتگانه مولى از اين قرار است:
31. 1- الربّ، 2- العمّ، 3- ابن العمّ، 4- الابن، 5- ابن الأُخت، 6- المعتِق، 7- المعتَق، 8- العبد، 9- المالك‏، 10- التابع، 11- المنعَم عليه، 12- الشريك، 13- الحليف، 14- الصاحب، 15- الجار، 16- النزيل، 17- الصهر، 18- القريب، 19- المنعِم، 20- العقيد، 21- الوليّ، 22- الأَولى بالشي‏ء، 23- السيّد غير المالك و المعتِق، 24- المحبّ، 25- الناصر، 26- المتصرِّف في الأمر، 27- المتولّي في الأمر. 1- پروردگار 2- عمو 3- پسر عمو 4- فرزند 5- خواهرزاده 6- آزادكننده 7- آزادشده 8- برده 9- مالك‏ 10- پيرو 11- احسان‏يافته 12- شريك 13- هم‏سوگند 14- رفيق 15- همسايه 16- واردشونده 17- داماد 18- قريب 19- خداوند نعمت 20- هم‏عهد 21- ولىّ 22- سزاوارتر 23- سرور 24- دوستدار 25- ياور 26- متصرّف در امر 27- متولّى در امر.
32. فالمعنى الأوّل يلزم من إرادته الكفر؛ إذ لا ربّ للعالمين سوى اللَّه. اينك به بررسى هريك از اين معانى براى تطبيق به مقام مورد بحث مى‏پردازيم:
33. امّا معناى اول پروردگار است كه دعوى‏كردن آن كفر محسوب مى‏شود، زيرا عالميان را پروردگارى جز خداى تعالى نيست.
34. و أمّا الثاني و الثالث إلى الرابع عشر فيلزم من إرادة شي‏ء منها في الحديث الكذب، امّا معانى دوم و سوم تا چهاردهم كه ادّعاى هريك از آنها در حديث مزبور مستلزم كذب است،
35. فإنّ النبيّ عمُّ أولاد أخيه إن كان له أخ، و أمير المؤمنين ابن عمّ أبيهم، زيرا پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله عموى فرزندان برادرش خواهد بود، اگر داراى برادرى باشد كه نيست و امير المؤمنين عليه السلام پسر عموى پدر آنها خواهد بود،
36. و هو صلى الله عليه و آله و سلم ابن عبد اللَّه، و أمير المؤمنين ابن أخيه أبي طالب، و حال آنكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله فرزند عبد اللّه است و امير المؤمنين عليه السلام پسر برادر عبد اللّه، يعنى ابو طالب است
37. و من الواضح اختلاف أُمّهما في النسب فخُؤولة كلّ منهما غير خؤولة الآخر، و واضح است كه مادر هريك جدا و در نسب مختلف است. بنابراين، دايى‏هاى هريك از آن دو غير از دايى‏هاى آن ديگرى است
38. فليس هو عليه السلام بابن أُخت لمن كان صلى الله عليه و آله و سلم ابن أُخته. و در نتيجه، على عليه السلام خواهرزاده آن‏كس كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله خواهرزاده اوست، نخواهد بود.
39. و أنت جدُّ عليم بأنّ من أعتقه رسول اللَّه لم يُعتقه أمير المؤمنين مرّةً أخرى، همچنين شما بخوبى مى‏دانيد كسى كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله او را آزاد كرده است، معقول نيست كه بار ديگر على عليه السلام
40. و أنَّ كلّا منهما سيِّد الأحرار من الأوّلين و الآخرين، فلم يكونا معتَقين لأيّ ابن أنثى، او را آزاد كرده باشد و نيز مى‏دانيد كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و على عليه السلام هردو سرور و آقاى آزادمردان جهان از پيشينيان و پسينيان مى‏باشند … الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم