سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام
مفاد حديث الغدير-- الغدير في الكتالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 646- -
- نظرة في معاني المولى- نظرى در معانى مولى
- و لعلّ سبط ابن الجوزي نظر إلى هذا المعنى، و قال في تذكرته (ص 19): لم يجز حمل لفظ المولى في هذا الحديث على الناصر. و سيأتي لفظه بتمامه. و شايد سبط ابن جوزى كه گويد: جايز نيست كه لفظ مولى در اين حديث بر ناصر و ياور حمل شود، نظرش به همين معنى بوده است
- على أنَّ وجوب المحبّة و المناصرة على هذين الوجهين غير مختصّ بأمير المؤمنين عليه السلام و بزودى تمام سخن او در اين خصوص ذكر خواهد شد، هرچند بنابراين احتمال وجوب محبت و مبادله نصرت اختصاص به امير المؤمنين عليه السلام نخواهد داشت،
- و إنَّما هو شرع سواء بين المسلمين أجمع، فما وجه تخصيصه به و الاهتمام بأمره؟ و إن أُريد محبّة أو نصرة مخصوصة له تربو على درجة الرعيّة كوجوب المتابعة، و امتثال الأوامر، و التسليم له، بلكه اين سيره و يكسان در ميان همه مسلمانان است. بنابراين، دليل تخصيص آن به آن جناب و اهتمام در شأن او چيست؟ اگر مقصود محبت و نصرت مخصوصى است كه از حدود محبت و نصرت رعيت بالاتر بوده، از قبيل وجوب متابعت و پيروى از او و امتثال اوامر او و تسليم در برابر او، اين خود همان معناى حجّيت و امامت است،
- فهو معنى الحجّية و الإمامة، لا سيّما بعد مقارنتها بما هو مثلها في النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم- خصوصا بعد از تطبيق آن به آنچه كه نظيرش در خود پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله است
- ، و التفكيك بينهما في سياق واحد إبطال للكلام. با تصريح حديث من كنت مولاه، فعلىّ مولاه در اين صورت، تفكيك بين معناى مولى در مورد آن دو بزرگوار در يك سياق و عنوان مستلزم ابطال كلام خواهد بود.
- و الثالث: و هو إخباره بوجوب حبّهم أو نصرتهم عليه، فكان الواجب- عندئذٍ- اما احتمال سوم،
- إخباره صلى الله عليه و آله و سلم عليّا و التأكيد عليه بذلك، لا إلقاء القول به على السامعين، يعنى، اخبار پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله به اينكه دوستى مردم و يارى ايشان بر ذمه على عليه السلام است، در اين صورت، ضرورت داشت كه روى سخن پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله به على عليه السلام مىبود و به او تأكيد مىفرمود، نه اينكه به شنوندگان ابلاغ و تأكيد نمايد.
- و كذلك إنشاء الوجوب عليه و هو المحتمل الرابع، فكان صلى الله عليه و آله . همچنين احتمال ديگر،
- و سلم في غنىً عن ذلك الاهتمام و إلقاء الخطبة و استسماع الناس و المناشدة في التبليغ، إلّا أن يريد جلب عواطف الملأ و تشديد حبّهم له عليه السلام إذا علموا أنَّه محبّهم أو ناصرهم ليتّبعوه، و لا يُخالفوا له أمراً، و لا يردّوا له قولًا. يعنى انشاى وجوب دوستى و يارى در حقّ مردم بر ذمّه على عليه السلام كه در اين فرض هم بايد گفت كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله از اين اهتمام در برقرارى آن تشريفات خاص و ايراد خطبه و جلب توجه خلق براى استماع و مبالغه در تبليغ بىنياز بود، مگر اينكه مقصودش جلب عواطف مردم و افزايش محبت آنان نسبت به على عليه السلام بوده باشد كه مردم وقتى دانستند على عليه السلام دوست و ياور آنهاست، از او تبعيت كنند و در هيچ امرى مخالفت او را روا ندانند و هيچگاه سخن او را رد نكنند. همينطور است «متولّى امر» كه ابو العباس مبرّد آن را از جمله معانى مولى به شمار پس چنين شخصى در انواع تصرف نسبت به جامعه انسانيّت اولى و سزاوارتر از ديگران است، بنابراين، كسى كه داراى چنين سمتى است، يا پيغمبرى است مبعوث و يا امامى است مفترض الطاعه كه به امر پروردگار از جانب پيامبر تعيين و معرفى شده است، پيامبرى كه در گفتار و كردارش تابع فرمان خداست
- و بتصديره صلى الله عليه و آله و سلم الكلام- با نحوه سخن پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله، يعنى ابتدا نمودن به حديث و از روى ميل شخصى و به دلخواه خود سخن نمىگويد و آنچه
- بقوله: «من كنت مولاه» بگويد، جز وحى الهى كه به او ابلاغ مىشود، نيست. من كنت مولاه، فعلىّ مولاه
- نعلم أنَّه على هذا التقدير لا يُريد من المحبّة أو النصرة إلّا ما هو على الحدّ الذي فيه صلى الله عليه و آله و سلم منهما، خواهيم دانست كه بر اين تقدير، آن جناب از محبت و نصرت اراده نفرموده، مگر آن اندازه و مقدار را كه در خود پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله وجود داشته است،
- فإنّ حبّه و نصرته لأُمّته ليس كمثلهما في أفراد المؤمنين، و إنَّما هو صلى الله عليه و آله و سلم يحبّ أُمّته فينصرهم، بما أنَّه زعيم زيرا دوستى و نصرت پيامبر نسبت به امّتش از حيث كيفيت و جهت غير از دوستى و نصرتى است كه در افراد مؤمن نسبت به يكديگر وجود دارد، چه آن جناب امّت خود را دوست دارد و آنها را يارى مىفرمايد براى اينكه رهبر و فرمانرواى آنان
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 646- دينهم و دنياهم، و مالك أمرهم و كالئ حوزتهم، و حافظ كيانهم، و أولى بهم من أنفسهم، فإنّه لو لم يفعل بهم ذلك لأجفلتهم الذئاب العادية، در امور دين و دنياست، مالك امر آنهاست، نگهبان حوزه اعتقادى آنهاست، حافظ شخصيت آنهاست و از خودشان به آنها سزاوارتر است. اگر حضرتش نسبت به آنها اين درجه از محبت و نصرت را اجرا و عملى نمىفرمود،
- و انتَأَشتْهم الوحوش الكواسر، و مُدّت إليهم الأيدي من كلِّ صَوب و حَدب، فمن غارات تُشَنّ، و أموال تُباح، و نفوس تُزهَق، و حُرمات تُهتَك، فينتقض غرض المولى من بثِّ الدعوة، گرگان خونخوار و وحشيان سركش و بىباك آنها را پراكنده و نابود مىساختند و از هرطرف دستهاى ستم و تجاوز به سوى آنها دراز مىشد و چه حوادث نابودكنندهاى چون هجوم دشمنان و تاراج اموال و كشتن نفوس و هتك حرمت اشخاص رخ مىداد كه در اين صورت، غرض اصلى صاحب شريعت از به پا داشتن دعوت و گسترش
- و بسط أديم الدين، و رفع كلمة اللَّه العليا، بتفرّق هاتيك الجامعة، بساط دين و بلند داشتن آيات الهى با پراكندگى جامعه اسلامى از بين مىرفت.
- فمن كان في المحبّة و النصرة على هذا الحدّ فهو خليفة اللَّه في أرضه و خليفة رسوله، و المعنى على هذا الفرض لا يحتمل غير ما قلناه. پس هركس در محبت و نصرت خلق در اين حد و به اين كيفيت معرفى شود، ناچار او خليفة اللّه در زمين است و جانشين فرستاده خدا در ميان خلق است. بنابراين فرض، معناى حديث جز همان معنايى كه ما گفتيم، نيست.
- المعاني التي يمكن إرادتها من الحديث- معانى مورد نظر از حديث غدير
- لم يبقَ من المعاني إلّا الوليّ و الأَولى بالشيء و السيِّد- غير قسيميه: المالك و المُعتِق- و المتصرِّف في الأمر و متولّيه.
- از معانىاى كه براى مولى بيان شد و مورد بررسى قرار گرفت، باقى نماند جز ولىّ، أولى، سيّد به معناى سرور، نه مالك و آزادكننده، متصرف در امر و متولّى امر.
- أمّا الوليّ فيجب أن يراد منه خصوص ما يراد في (الأَولى) لعدم صحّة بقيّة المعاني كما عرّفناكه، و أمّا السيّد بالمعنى المذكور فلا يبارح معنى الأَولى بالشيء؛ لأنّه المتقدّم على غيره، لا سيّما في كلمة يصف بها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم نفسه، مّا «ولىّ» ايجاب مىنمايد كه از آن معنايى اراده شود كه از “اولى» اراده مىشود به علت عدم صحّت بقيه معانى، به طورى كه يكايك آن معانى و فقدان مناسبت آنها را براى شما مدلّل و معلوم ساختيم.
- الغدير (ترجمه، ويرايش جديد)، ج1، ص: 606- امّا «سيّد» به معناى سرور پيوسته از معناى أولى جدايى ناپذير است، زيرا تقدّم آن بر غيرش محرز است، خصوصا در كلمهاى كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله خود را متصف بدان فرموده
- ثمّ ابن عمِّه على حذو ذلك، فمن المستحيل حمله على سيادة حصل عليها السائد بالتغلّب و الظلم، و إنَّما هي سيادة دينيّة عامّة يجب اتِّباعها على المسُودين أجمع. و سپس پسر عمّ خود على عليه السلام را برابر با وصف خود قرار داده است. بنابراين، امكان نخواهد داشت كه مراد از آن كسى باشد كه با پيشدستى و غلبه و ستم سرورى يافته باشد، بلكه اين سيادت دينى است و بر همه عموميّت دارد، به طورى كه تبعيّت و پيروى از آن بر تمام مسلمانان واجب خواهد بود.
- و كذلك المتصرِّف في الأمر، ذكره الرازي في تفسيره (6/ 210) عن القفّال عند قوله تعالى: (وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ) الحج [78]: اين چنين است «متصرف در امر»، چنانكه اين معنى را رازى در مورد آيه كريمه .. وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ، هُوَ مَوْلاكُمْ ...
- فقال: قال القفّال: هو مولاكم، سيّدكم و المتصرّف فيكم. و ذكرهما سعيد الچلبي مفتي الروم و شهاب الدين از قفّال ذكر كرده كه گفت: او مولاى شماست، يعنى سرور شما و متصرف در امرتان است. اين دو معنى را سعيد چلپى، مفتى روم و شهاب الدين
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 647أحمد الخفاجي في تعليقيهما على البيضاوي، و عدّه في الصواعق (ص 25) من معانيه الحقيقيّة، و حذا حذوه كمال الدين الجهرمي في ترجمة الصواعق، احمد خفاجى در حاشيه خود بر تفسير بيضاوى ذكر كردهاند و ابن حجر آن را از معانى حقيقى مولى به شمار آورده است و كمال الدين جهرمى هم در ترجمه صواعق
- و محمد ن عبد الرسول البرزنجيّ في النواقض، و الشيخ عبد الحقّ في لمعاته، و همچنين محمّد بن عبد الرسول برزنجى در النواقص و شيخ عبد الحق در لمعات در اين مطلب از او پيروى نمودهاند.
- فلا يمكن في المقام إلّا أن يُراد به المتصرِّف الذي قيّضه اللَّه سبحانه لأن يُتّبع، پس در اين مقام امكانى نيست جز اينكه مراد به آن متصرفّى باشد كه خداى سبحان او را برانگيخته تا در خور تبعيّت باشد
- فيحدو البشر إلى سَنن النجاح فهو أَولى من غيره بأنحاء التصرّف في الجامعة اإنسانية، فليس هو إلّا نبيّا مبعوثاً، أو إماماً مفترض الطاعة منصوصاً به من قِبَله بأمر إلهيّ لا يبارحه في أقواله و أفعاله، (وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى). و بشر را به سوى طرق رستگارى رهبرى نمايد. پس چنين شخصى در انواع تصرف نسبت به جامعه انسانيّت اولى و سزاوارتر از ديگران است، بنابراين، كسى كه داراى چنين سمتى است، يا پيغمبرى است مبعوث و يا امامى است مفترض الطاعه كه به امر پروردگار از جانب پيامبر تعيين و معرفى شده است، پيامبرى كه در گفتار و كردارش تابع فرمان خداست و از روى ميل شخصى و به دلخواه خود سخن نمىگويد و آنچه بگويد، جز وحى الهى كه به او ابلاغ مىشود، نيست.
- و كذلك متولّي الأمر الذي عدّه من معاني المولى أبو العبّاس المبرّد، قال في قوله: (بِأَنَّ اللَّهَ مولى الَّذِينَ آمَنُوا): و الوليُّ و المولى معناهما سواء، و هو الحقيق بخلقه المتولّي لأمورهم،
- همينطور است «متولّى امر» كه ابو العباس مبرّد آن را از جمله معانى مولى به شمارآورده و در تفسير آيه شريفه ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مولى الَّذِينَ آمَنُوا ... گفته است: «ولىّ» و «مولى» در معنى يكسانند و اوست كه به خلق خود سزاوار و متولّى امور ايشان است.
- و أبو الحسن الواحدي في تفسيره الوسيط، و القرطبيّ في تفسيره (4/ 232) في قوله تعالى في آل عمران [150] (بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ)، و ابن الأثير في النهاية (4/ 246)، و الزبيدي في تاج العروس (10/ 398)، و ابن منظور في لسان العرب، و قالوا: و منه ابو الحسن واحدى در تفسيرش الوسيط، قرطبىدر تفسير آيه بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ ... ، ابن اثير، زبيدىو ابن منظوربه اين معنى تصريح كردهاند و چنين گفتهاند:
- الحديث: «أيَّما امرأة نُكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل»، از اين قبيل است حديث أيّما امرأة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل
- و في رواية: (وليّها)؛ أي متولّي أمرها، و البيضاوي في تفسير قوله تعالى: كه در روايت ديگر بغير اذن وليّها مذكور است. بنابراين، «مولى» و «ولىّ»، يعنى متولّى امر. همچنين مفسّران سرشناس بر اين معنى تأكيد ورزيدهاند، مانند بيضاوى در تفسير آيات .. ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا ... ، .. وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ ... و .. وَ اللَّهُ مَوْلاكُمْ ... ابو السعود عمادىدر تفسير آيه
- (ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا) التوبة [51] في تفسيره (1/ 505)، و في قوله تعالى: .. وَ اللَّهُ مَوْلاكُمْ ... و آيه .. هِيَ مَوْلاكُمْ ... ؛
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 648- (وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ) الحجّ [78] (2/ 114)، و في قوله تعالى: (وَ اللَّهُ مَوْلاكُمْ) التحريم [2] (2/ 530)،
- و أبو السعود العمادي في تفسير قوله تعالى: (وَ اللَّهُ مَوْلاكُمْ) التحريم هامش تفسير الرازي (8/ 183)،
- و في قوله تعالى: (هِيَ مَوْلاكُمْ)، و الراغب في المفردات، راغب در مفردات؛
- و عن أحمد بن الحسن الزاهد الدرواجكي في تفسيره: المولى في اللغة من يتولّى مصالحك، فهو مولاك، يلي القيام بأمورك، و ينصرك على أعدائك، احمد بن حسن زاهد درواجكى كه در تفسيرش گويد: «مولى» در لغت كسى است كه متولى و عهدهدار مصالح تست. بنابراين، او مولاى تست، كارهاى ترا سروسامان مىدهد و ترا در برابر دشمنانت يارى مىنمايد
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
