سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام
مفاد حديث الغدير-- الغدير في الكتالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: : 658
- نظرة في معاني المولى- نظرى در معانى مولى
- القرائن المعيِّنة متّصلة و منفصلة-
- القرينة الخامسة:
- قرينه پنجم:
- قوله صلى الله عليه و آله و سلم قبل بيان الولاية: «كأنّي دُعيتُ فأَجبتُ»، أو: اين سخن پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله است قبل از بيان ولايت: گويى كه من خوانده شدهام و دعوت الهى را براى انتقال به سراى ديگر اجابت كردهام،
- «أنَّه يُوشِك أن أُدعى فأُجيب»، أو: «ألا و إنّي أُوشِك أن أُفارقَكم»، أو: «يوشِك أن يأتي رسول ربّي فأُجيب»
- ، و قد تكرّر ذكره عند حفّاظ الحديث كما مرّ. يا نزديك است كه خوانده شوم و اجابت نمايم، يا آگاه باشيد، همانا نزديك است كه من از شما جدا شوم و يا نزديك است كه فرستاده پروردگارم بيايد و من اجابت نمايم. اين كلمات از روايات حفّاظ حديث مكرر نقل شده است.
- و هو يُعطينا علماً بأنّه صلى الله عليه و آله و سلم كان قد بقي من تبليغه مهمّة يُحاذر أن يدركه الأجل قبل الإشادة بها، و لو لا الهتاف بها بقي ما بلّغه مُخدَجاً، از اين سخن اين حقيقت معلوم مىشود كه از وظايف تبليغى آن جناب موضوع مهمى باقى است كه بيم دارد از اينكه مرگش در رسد و آن را اعلام نفرموده باشد و اگر به آن امر قيام نكند، امر رسالت ناتمام خواهد ماند.
- و لم يذكر صلى الله عليه و آله و سلم بعد هذا الاهتمام إلّا ولاية أمير المؤمنين و ولاية عترته الطاهرة الذين يَقْدِمهم هو- صلوات اللَّه عليه- كما في نقل مسلم، بنابراين، حضرتش بعد از ذكر آن كلمات و اشعار به اهميت موضوع، امرى را غير از ولايت امير المؤمنين عليه السلام و ولايت عترت پاك كه او سر حلقه آنان است، بيان و اعلام نفرمود، به طورى كه در نقل مسلم مصرّح است.
- فهل من الجائز أن تكون تلك المهمّة المنطبقة على هذه الولاية إلّا معنى الإمامة المصرّح بها في غير واحد من الصحاح؟ و هل صاحبها إلّا أولى الناس بأنفسهم؟ با اين حال، آيا جايز است كه آن امر مهم منطبق با اين ولايت، جز معناى امامت كه مورد تصريح كتب صحاح است، معناى ديگرى داشته باشد؟ و آيا داراى اين مقام جز اين است كه به مردم از خودشان سزاوارتر باشد؟
- القرينة السادسة:- قرينه ششم:
- قوله صلى الله عليه و آله و سلم بعد بيان الولاية لعليٍّ عليه السلام: سخن رسول خداست بعد از بيان ولايت على “اولى»عليه السّلام:
- «هنِّئوني هنِّئوني إنَّ اللَّه تعالى خصّني بالنبوّة، و خصّ أهل بيتي بالإمامة» مرا تهنيت گوييد، مرا تهنيت گوييد، همانا خداوند متعال مرا به نبوت و اهل بيت مرا به امامت مخصوص گردانيد، چنانكه قبلا از نظر گذشت.
- كما مرّ (ص 274)،الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 658
- فصريح العبارة هو الإمامة المخصوصة بأهل بيته الذين سيّدهم و المقدّم فيهم هو أمير المؤمنين عليه السلام، و كان هو المراد في الوقت الحاضر. بنابراين، صريح عبارت مزبور همان امامت مخصوص به اهل بيت است كه سرور و سر حلقه آنان امير المؤمنين عليه السلام است و مقصود رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در اينجا آن جناب بوده است.
- ثمّ نفس التهنئة و البيعة و المصافقة و الاحتفال بها و اتِّصالها ثلاثة أيّام، كما مرّت هذه كلّها (ص 269- 283)
- گذشته از اين، خود همين تهنيت و بيعت و دست دادن و گرد آمدن براى انجام اين مراسم و ادامه پيوسته اين مراسم تا سه روز، به طورى كه پيش از اين مذكور شد،
- لا تلائم غير معنى الخلافة و الأولويّة، و لذلك ترى الشيخين أبا بكر و عمر لقيا أمير المؤمنين فهنّآهُ بالولاية. جز با معناى خلافت و اولويّت، با معناى ديگرى سازش و مناسبت ندارد و به همين جهت است كه مىبينيد ابو بكر و عمر با امير المؤمنين عليه السلام روبرو شدند
- و فيها بيان لمعنى المولى الذي لهج به صلى الله عليه و آله و سلم، فلا يكون المتحلّي به إلّا أَولى الناس منهم بأنفسهم. و او را به ولايت تهنيت گفتند. در اين جريان معناى مولى مطابق فرمايش رسول خدا بيان شده است و كسى كه اين خلعت را پوشيده، به مردم از خودشان سزاوارتر است.
- القرينة السابعة: قرينه هفتم:
- قوله صلى الله عليه و آله و سلم بعد بيان الولاية: «فليبلّغ الشاهد الغائب» فرمايش رسول خداست بعد از بيان ولايت: فليبلّغ الشاهد الغايب:
- ، كما مرّ (ص 33، 160، 198)، أ وَ تحسب أنَّه صلى الله عليه و آله و سلم يؤكّد هذا التأكيد في تبليغ الغائبين أمراً علِمه كلُّ فرد منهم بالكتاب و السنّة من الموالاة - آنان كه حضور دارند، مراتب را به غايبان ابلاغ نمايند، چنانكه در همين مجلد از نظر گذشت.
- و المحبّة و النصرة بين أفراد المسلمين مشفوعاً بذلك الاهتمام و الحرص على بيانه؟ آيا اينگونه تأكيد پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله داير به اينكه حاضران به غايبان ابلاغ نمايند، گمان مىكنيد نسبت به موالات و محبت و نصرت در ميان مسلمانان بوده كه به موجب كتاب و سنّت، هرفردى آن را مىدانسته و بدان توجه داشته است؟
- لا أحسب أنَّ ضُؤولة الرأي يُسفُّ بك إلى هذه الخطّة، لكنّك و لا شكّ تقول: گمان ندارم هيچ كوتهنظر و سسترأيى چنين گمان برد
- إنَّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يُرد إلّا مهمّة لم تُتَحِ الفرص لتبليغها و لا عرفته الجماهير ممّن لم يشهدوا ذلك المجتمع، و در برابر اين همه تشريفات و اهتمام و تأكيد، موضوع مورد نظر پيغمبر اسلام را يك امر ساده و عمومى تصور كند.
- و ما هي إلّا مهمّة الإمامة التي بها كمال الدين، و تمام النعمة، و رضا الربِّ، و ما فهم الملأ الحضور من لفظه صلى الله عليه و آله و سلم إلّا تلك، و لم يؤثر له صلى الله عليه و آله و سلم لفظ آخر في ذلك المشهد - بدون شك و ترديد شما بخوبى تشخيص خواهيد داد كه مقصود رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله از اين امر مؤكّد، تنها موضوع مهمى بوده است كه تا آن هنگام فرصت ابلاغ آن پيش نيامده بود و طوايف و قبايل مختلف هم كه در آن مجمع حضور نداشتند، از آن بىاطلاع بودهاند و اين امر مهم همان امامت است كه كمال دين و تمام نعمت و خشنودى پروردگار بدان بستگى دارد و گروهى كه حضور داشتند، از سخنان پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله جز اين امر مهم چيز ديگرى درك و فهم نكردهاند و رسول گرامى صلّى اللّه عليه و آله هم لفظ ديگرى كه در آن مجمع بزرگ در خور تبليغ باشد، بر لفظ «مولى» اختيار ننمود
- يليق أن يكون أمره بالتبليغ له، و تلك المهمّة لا تساوق إلّا معنى الأَولى من معاني المولى. و با اين همه اهميّت كه به نحوه تبليغ خود داد، از معانى مولى، جز “اولى» را اراده نفرمود.
- القرينة الثامنة: قرينه هشتم:
- قوله صلى الله عليه و آله و سلم بعد بيان الولاية في لفظ أبي سعيد و جابر المذكور (ص 43، 232، 233، 234، 237): «اللَّه أكبر على إكمال الدين، و إتمام النعمة، و رضا الربّ برسالتي، و الولاية لعليٍّ من بعدي» قول رسول خداست بعد از بيان ولايت به روايت ابو سعيد و جابر:
- ، و في لفظ وهب المذكور (ص 60): «إنَّه وليّكم بعدي». اللّه اكبر على اكمال الدين و اتمام النعمة و رضى الربّ برسالتى و الولاية لعلىّ من بعدى. رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله از فرط سرور و اعجاب بر اكمال دين و اتمام نعمت و خشنودى پروردگار به رسالت خود و ولايت على عليه السلام بعد از خود، تكبير گفت. در روايت وهب چنين مذكور است: انّه وليّكم بعدىو در عبارت على ولىّ كلّ مؤمن بعدى آمده است.
- و في لفظ عليّ الذي أسلفناه (ص 165):
- و كذلك ما
- أخرجه الترمذي، و أحمد، و الحاكم، و النسائي، و ابن أبي شيبة- «وليُّ كلِّ مؤمن بعدي». به همين مضمون است روايتى كه ترمذى و احمد و حاكم و نسائى و ابن ابى شيبه
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 659
- و الطبري، و كثيرون آخرون من الحفّاظ بطرق صحيحة من قوله صلى الله عليه و آله و سلم: و طبرى و بسيارى ديگر از حفّاظ به طرق صحيح از قول رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت كردهاند:
- «إنَّ عليّا منّي و أنا منه، و هو وليُّ كلّ مؤمن بعدي»، و في آخر: «هو وليّكم بعدي». همانا على از من است و من از اويم، و او پس از من ولى هرمؤمن است. در روايتى ديگر آمده است: او بعد از من ولىّ شماست.
- و ما أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (1/ 86) و آخرون بإسناد صحيح من قوله صلى الله عليه و آله و سلم: ابو نعيم و ديگران به اسناد صحيح روايت كردهاند كه رسول خدا فرمود:
- «من سرّه أن يحيى حياتي، و يموت مماتي، و يسكن جنّة عدن غرسها ربّي، فلْيوالِ عليّا من بعدي، و لْيقتدِ بالأئمّة من بعدي، فإنّهم عترتي خُلِقوا من طينتي». هركس كه خشنود مىشود از اينكه زندگى و مرگش همانند زندگى و مرگ من باشد و در بهشت عدن كه پروردگارم نهال آن را نشانده، مسكن گيرد، على را دوست بدارد و از امامان پس از من تبعيت نمايد، زيرا آنان عترت منند و از سرشت من آفريده شدهاند.
- الحديث.
- و ما أخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 86) بإسناد صحيح رجاله ثقات عن حذيفة و زيد و ابن عبّاس عنه صلى الله عليه و آله و سلم: همو به اسناد صحيح كه رجال آن مورد وثوق و اعتمادند، از حذيفه و زيد و ابن عباس روايت كرده كه گفتند: رسول خدا فرمود:
- «من سرّه أن يحيى حياتي و يموت ميتتي، و يتمسّك بالقصبة الياقوتة التي خلقها اللَّه بيده ثمّ قال لها: كوني، فكانت، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب من بعدي». هركس كه دوست دارد زندگى و مرگ او چون من باشد و به زبرجد ياقوتنشان تمسّك جويد كه خداوند آن را به دست خود آفريد و به آن فرمود: به وجود آى و آن نيز موجود شد، على را بعد از من دوست بدارد و از او پيروى كند
- فإنّ هذه التعابير تعطينا خُبراً بأنّ الولاية الثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام مرتبة تساوق ماثبت لصاحب الرسالة مع حفظ التفاوت بين المرتبتين بالأوّليّة و الأولويّة، سواءٌ أُريد من لفظ (بعدي) البعديّة الزمانيّة أو البعديّة في الرتبة، اين بيانات و تعبيرات ما را به يقين مىرساند كه ولايت ثابت براى امير المؤمنين عليه السلام مرتبهاى است معادل مرتبه صاحب رسالت با حفظ تفاوت بين دو مرتبه از حيث تقدم زمانى و اولويّت، خواه مراد از لفظ «بعد از من» بعديّت از حيث زمان باشد يا از حيث رتبه؛ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
