مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى‏- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 673-

سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/

نهج البلاغه فرزاد -  @nahjolbalaghehfarzad

وبلاگ - پردازاربعین  https://safarzade.blog.i

بسم الله الرحمن الرحیم 

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا

الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله‌ لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ

تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز 

الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام

0. مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى‏- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 673- فقام إليه سلمان الفارسي، فقال: يا رسول اللَّه ولاءٌ كما ذا؟ فقال: ولاءٌ كَوِلاي؛ من كنت أَولى به من نفسه فعليّ أَولى به من نفسه». خواركنندگانش را خوار گردان. پس سلمان فارسى به پا خاست و نزد آن جناب آمد و گفت: يا رسول اللّه، چگونه ولائى؟ فرمود: چون ولاى من، هركس كه من به او از خودش سزاوارترم، على به او از خودش سزاوارتر است.
1. و روى الحافظ العاصمي في زين الفتى قال: سُئل عليُّ بن أبي طالب عن قول النبيِّ صلى الله عليه و سلم : «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه». فقال: «نصبني عَلماً إذ أنا قمت، فمن خالفني فهو ضالٌّ». حافظ عاصمى در زين الفتى گويد: روايت شده كه از على بن ابى طالب سؤال شد درباره پيغمبر: من كنت مولاه، فعلىّ مولاه؟ فرمود: مرا آن زمان كه به پا خاستم، منصب پيشوايى داد.
2. مراد آن جناب از جمله «زمانى كه من برخاستم» قيام او در مجمع روز غدير است، پس از آنكه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله به او امر فرمود كه برخيزد تا دست او را بلند كند و معرفى نمايد و به پيشوايى بر امت نصب فرمايد. اين معنى قبلا از نظر گذشت‏ و حسان در آنروز اشاره به قيام آن حضرت كرد، آنجا كه گويد:
   • پيامبر به على فرمود: برخيز كه من ترا پس از خود پيشوا و رهنماى امّت برگزيدم.
3. يريد عليه السلام بالقيام قيامه في ذلك المشهد- يوم الغدير- لمّا أمره به رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ليرفعه فيعرِّفه، و ينصبه عَلَماً للأُمّة، و قد مرّ ذلك (ص 15، 23، 165، 217)، و أشار إليه حسّان في ذلك اليوم بقوله: فقال له قم يا عليُّ فإنّني‏..... رضيتُكَ من بعدي إماماً و هادياً
4. و في حديث رواه السيّد الهمداني في مودّة القربى‏: فقال- رسول اللَّه-: «معاشر الناس أليس اللَّه أَولى بي من نفسي يأمرني و ينهاني، ما لي على اللَّه أمر و لا نهي؟ قالوا: بلى يا رسول اللَّه. در حديثى كه سيد همدانى در مودّة القربى روايت كرده، مذكور است كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود: اى گروه مردم، آيا خداوند به من از خودم سزاوارتر نيست كه مرا امر و نهى مى‏كند و مرا بر خداوند امر و نهيى نيست؟ گفتند: بلى، يا رسول اللّه.
5. قال: من كان اللَّه و أنا مولاه فهذا عليٌّ مولاه؛ يأمركم و ينهاكم ما لكم عليه من أمر و لا نهي، اللّهمّ والِ من والاه، و عادِ من عاداه، و انصُر من نصره، و اخذُل من خذله، اللّهمّ أنت شهيد عليهم، أنِّي قد بلّغت و نصحت». فرمود: هركس كه خدا مولاى اوست و من نيز مولاى اويم، پس اين على مولاى اوست كه به شما امر و نهى مى‏نمايد و شما را بر او امر و نهيى نخواهد بود. پروردگارا دوستان او را دوست بدار و دشمنان او را دشمن بدار، و ياران او را يارى نما و خواركنندگان او را خوار گردان.پروردگارا تو بر ايشان گواهى كه من ابلاغ كردم و پند دادم.
6. و قال الإمام الحافظ الواحدي بعد ذكر حديث الغدير: هذه الولاية التي أثبتها النبيّ صلى الله عليه و سلم  لعليٍّ مسؤولٌ عنها يوم القيامة، رُوي في قوله تعالى: (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ‏ مسؤُولُون) أي عن ولاية عليّ عليه السلام و المعنى: أنَّهم يُسألون هل والوه حقّ الموالاة كما أوصاهم النبيُّ صلى الله عليه و سلم  أم أضاعوها و أهملوها فتكون عليهم المطالبة و التبعة؟ امام حافظ واحدى بعد از ذكر حديث غدير گويد: اين ولايتى كه پيغمبر براى على برقرار فرمود، در روز قيامت مورد پرسش قرار خواهد گرفت، چنانكه در تفسير قول خداى تعالى: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‏، روايت شده: يعنى از ولايت على، رضى اللّه عنه،
7. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 674- و ذكره و أخرج حديثه شيخ الإسلام الحمّوئي في فرائد السمطين في الباب الرابع عشر، و جمال الدين الزرندي في نظم درر السمطين‏، و ابن حجر في الصواعق‏ (ص 89)، و الحضرمي في الرشفة (ص 24). و معنى چنين مى‏شود: همانا از آنان سؤال مى‏شود كه آيا بر طبق سفارش پيغمبر حق موالات او را ادا كردند يا امر ولايت را ضايع و مهمل گذاردند؟ تا در مقام مطالبه به كيفر اعمال خود برسند.شيخ الاسلام حموينى و جمال الدين زرندى در نظم درر السمطين و ابن حجر و حضرمى اين حديث را با بررسى در سند روايت و ذكر كرده‏اند.
8. و أخرج الحمّوئي‏ من طريق الحاكم أبي عبد اللَّه بن البيِّع‏ عن محمد بن المظفّر قال: حدّثنا عبد اللَّه بن محمد بن غزوان، حدّثنا عليّ بن جابر، حدّثنا محمد بن خالد بن عبد اللَّه، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: حموينى از طريق حاكم ابو عبد اللّه، ابن البيّع و او از محمّد بن مظفّر، از عبد اللّه بن محمّد بن غزوان، از على بن جابر، از حافظ محمّد بن خالد بن عبد اللّه، از محمّد بن فضيل، از محمّد بن سوقه، از ابراهيم، از اسود، از عبد اللّه بن مسعود روايت كرده كه گفت: رسول خدا
9. «أتاني ملك فقال: يا محمد سَلْ من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بُعثوا؟ فرمود: فرشته‏اى نزد من آمد و گفت: اى محمّد، از پيغمبران پيش از خود سؤال كن كه بر چه امرى مبعوث شدند؟
10. [قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال‏]: على ولايتك و ولاية عليّ بن أبي طالب». آنها گفتند: بر ولايت تو و ولايت على بن ابى طالب.
11. و قال‏: و رُوي عن عليّ عليه السلام أنَّه قال: «جُعلت الموالاة أصلًا من أصول الدين»، همو گفته كه از على روايت شده كه فرمود: موالات اصلى از اصول دين قرار داده شده است.
12. و أخرج‏ من طريق الحاكم ابن البيِّع: حدّثنا محمد بن عليّ، حدّثنا أحمد بن حازم، حدّثنا عاصم بن يوسف اليربوعي، عن سفيان بن إبراهيم الحرنوي، عن أبيه، عن أبي صادق، قال: قال عليّ: وى نيز از طريق حاكم ابن البيّع از محمّد بن على، از احمد بن حازم، از عاصم بن يوسف يربوعى، از سفيان بن ابراهيم حرنوى، از پدرش، از ابو صادق روايت كرده كه گفت: على
13. «أصول الإسلام ثلاثة لا ينفع واحد منها دون صاحبه: الصلاة، و الزكاة، و الموالاة». فرمود: اصول اسلام سه چيز است كه هيچ‏يك از آنها بدون ديگرى سود ندهد: نماز، زكات و موالات.
14. و مرّ (ص 382) عن عمر بن الخطّاب نفي الإيمان عمّن لا يكون أمير المؤمنين مولاه. همچنين بنا به روايتى عمر بن خطاب از كسى كه امير المؤمنين مولاى او نباشد، نفى ايمان نمود.
15. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 675- و قال الآلوسي في تفسيره‏ (23/ 74) في قوله تعالى (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‏) بعد عدّ الأقوال فيها: آلوسى درباره قول خداى تعالى: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‏، بعد از ذكر اقوالى كه در تفسير آن رسيده، گويد: بهترين اين اقوال، سؤال از عقايد و اعمال است و سرآمد آنها لا إله الّا اللّه است و بزرگ‏ترين آنها ولايت على، كرّم اللّه تعالى وجهه، مى‏باشد.
16. و أَولى هذه الأقوال أنَّ السؤال عن العقائد و الأعمال، و رأس ذلك لا إله إلّا اللَّه، و من أجلّه ولاية عليٍّ كرّم اللَّه تعالى
17. و من طريق البيهقي عن الحافظا لحاكم النيسابوري بإسناده عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: وجهه. ز طريق بيهقى از حافظ حاكم نيشابورى به اسنادش از رسول خدا روايت شده كه فرمود:
18. «إذا جمع اللَّه الأوّلين و الآخرين يوم القيامة، و نصب الصراط على جسر جهنّم لم يَجُزها أحدٌ إلّا من كانت معه براءة بولاية عليّ بن أبي طالب». و أخرجه محبّ الدين الطبري في الرياض‏ (2/ 172). هنگامى كه خداى متعال پيشينيان و پسينيان را در روز قيامت جمع فرمايد و صراط بر جسر جهنّم نصب شود، احدى از آن عبور نمى‏كند، مگر اينكه به سبب ولايت علىّ بن ابى طالب برائت نامه ايمنى از آتش در دست داشته باشد. اين روايت را محبّ الدين طبرى با بررسى در طريق آن آورده است.
19. و لا يسعنا المجال لذكر ما وقفنا عليه من المصادر الكثيرة المذكور فيها ما ورد في قوله تعالى: (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‏)، و قوله: (وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا) ، مجال آن نيست كه بسيارى از مصادرى را كه بر آنها آگهى و وقوف يافته‏ايم و در آنها رواياتى در تفسير قول خداى تعالى: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‏ و حديث: سل من ارسلنا قبلك من رسلنا آمده
20. و ما أخرجه الحفّاظ عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم من حديث البراءة و الجواز، و همچنين آنچه را كه حفّاظ حديث از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در مورد حديث برائت و جواز عبور از صراط روايت كرده‏اند، ذكر نماييم.
21. فلا أحسب أنَّ ضميرك الحرّ يحكم بملاءمة هذه كلّها مع معنىً أجنبيٍّ عن الخلافة و الأولويّة على الناس من أنفسهم، بنا بر آنچه گذشت، گمان ندارم وجدان آزاد حكم نمايد به اينكه تمام اين دلايل و قراين با معنايى بيگانه با مدلول خلافت و اولويت بر مردم از خود آنها سازگارى داشته باشد
22. و يراه مع ذلك أصلًا من أصول الدين، و يُنفى الإيمان بانتفائه، و لا يرى صحّة عمل عامل إلّا به. و با اين حال، آن معنى را اصلى از اصول دين قلمداد كند و ايمان را بدون آن منتفى شمارد و عمل هركس را تنها بدان درست داند.اين اولويت كه از اصول دين به شمار آمده و مولويتى كه ايمان با نبودن آن منتفى است،
23. و هذه الأولويّة المعدودة من أصول الدين و المولويّة التي يُنفى الإيمان بانتفائها- كما مرّ في كلام عمر (ص 382)- صرّح بها عمر لابن عبّاس في كلامه الآخر، ذكره الراغب في محاضراته‏ (2/ 213) عن ابن عبّاس قال: به طورى كه در كلام عمر از نظر گذشت‏، در كلام ديگرش به ابن عباس نيز به آن تصريح شده است و راغب هم آن را از ابن عباس نقل كرده كه گفت:
24. كنت أسير مع عمر بن الخطّاب في ليلة و عمر على بغل و أنا على فرس، فقرأ- شبى با عمر به راهى مى‏رفتم و عمر بر قاطرى سوار بود و من بر اسبى سوار بودم.
25. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 676- آية فيها ذكر عليّ بن أبي طالب، فقال: أما و اللَّه يا بني عبد المطّلب لقد كان عليٌّ فيكم أَولى بهذا الأمر منّي و من أبي بكر. در اين موقع عمر آيه‏اى را قرائت كرد كه در آن از على بن ابى طالب ياد شده بود، سپس گفت: سوگند به خدا اى اولاد عبد المطلب، همانا على در ميان شما به امر خلافت سزاوارتر از من و ابو بكر بود.
26. فقلت في نفسي: لا أقالني اللَّه إن أَقَلْته، فقلت: أنت تقول ذلك يا أمير المؤمنين، و أنت و صاحبك وَثَبْتُما و أفرغتما الأمر منّا دون الناس. بن عباس گويد: من با خود گفتم: خدا مرا نبخشد اگر دست از او بدارم. پس به او گفتم:اى امير المؤمنين، آيا تو چنين مى‏گويى، در حالى كه تو و رفيقت خيز برداشتيد و امر خلافت را در برابر مردم از ما سلب كرديد.
27. فقال: إليكم يا بني عبد المطّلب، أما إنَّكم أصحاب عمر بن الخطّاب، فتأخّرتُ و تقدّم هنيهة، فقال: سِر، لا سرتَ، و قال: أعد عليّ كلامك. عمر گفت: دور شويد (يا از اين سخن خوددارى كنيد) اى اولاد عبد المطلب، دور شويد، شما ياران عمر بن خطاب هستيد. ابن عباس گويد: پس از اين سخن او، من با درنگى عقب ماندم و او جلو افتاد و چون تعلل مرا احساس كرد، مرا گفت: بشتاب كه از راه وانمانى، بعد گفت: سخن خود را بر من تكرار كن.
28. فقلت: إنَّما ذكرتَ شيئاً فرددتُ عليك جوابه، و لو سكتَّ سكتنا. گفتم: مطلبى را يادآور شدى و من ترا پاسخ گفتم و اگر تو سكوت مى‏كردى، ما نيز ساكت مى‏مانديم.
29. فقال: إنَّا و اللَّه ما فعلنا الذي فعلنا عن عداوة، و لكن استصغرناه، و خشينا أن لا يجتمع عليه العرب و قريش لِمَا قد وترها. عمر گفت: به خدا قسم، ما آنچه كرديم، از روى عداوت نبود، وليكن او را كوچك شمرديم و ترسيديم كه عرب به سبب كشتارهايش در جنگها به خلافت او تن ندهند و با او همداستان و متحد نشوند.
30. قال: فأردتُ أن أقول: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم  يبعثه، فينطح كبشها، فلم يستصغره، أ فتستصغره أنت و صاحبك؟ ابن عباس گويد: خواستم بگويم: رسول خدا او را به ميدانهاى جنگ اعزام مى‏كرد و او بزرگان و رؤساى عرب را درهم مى‏شكست و زبون مى‏ساخت و آن حضرت در آن مأموريت‏ها على را كوچك نمى‏شمرد، اما تو وحمص از
31. فقال: لا جرم، فكيف ترى؟ و اللَّه ما نقطع أمراً دونه، و لا نعمل شيئاً حتى نستأذنه. رفيقت ابو بكر او را كوچك مى‏شماريد. عمر در ادامه سخن گفت: شد آنچه شد، حال چگونه مى‏بينى؟ به خدا قسم، ما در هيچ امرى بدون على تصميم نمى‏گيريم و هيچ كارى بدون اذن او انجام نمى‏دهيم.
32. و في شرح نهج البلاغة (2/ 20) قال عمر: يا ابن عبّاس أما و اللَّه إنَّ صاحبك هذا لأَولى الناس بالأمر بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم  إلّا أنَّا خفناه على اثنين ....- ابن ابى الحديد درباره اين داستان چنين گويد: عمر گفت: اى ابن عباس، سوگند به خدا همانا اين رفيق تو، يعنى على بعد از رسول خدا سزاوارترين مردم به امر خلافت است، جز اينكه ما درباره خلافت او از دو چيز ترسيديم.
33. إلى أن قال ابن عبّاس-: فقلت: و ما هما يا أمير المؤمنين؟ ابن عباس گويد: گفتم: يا امير المؤمنين، آن دو چيز كدام است؟
34. قال: خفناه على حداثة سنِّه، و حبِّه بني عبد المطّلب، و في (2/ 115): كرهناه على حداثة السنِّ و حبِّه بني عبد المطّلب.و الشهادة بولاية أمير المؤمنين بالمعنى المقصود هي نور و حكمة مودوعة في‏- گفت: ترس و انديشه ما از جوانى او و علاقه و محبت او نسبت به اولاد عبد المطلب بود.
35. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 677قلوب مواليه عليه السلام و دونها كانت تُشَدُّ الرحال، و لتعيين حامل عبئها كانت تبعث الرسل، جمله اخير به روايتى ديگر چنين است: بى‏ميلى ما نسبت بدو به جهت جوانى او و محبّت او نسبت به اولاد عبد المطلب بود.
36. گواهى به ولايت امير المؤمنين “اولى»عليه السّلام به معناى مورد نظر ما، يعنى اولويت مطلق، نور و حكمتى است كه در دلهاى دوستان آن جناب به وديعت نهاده شده است و پاكدلان بدان روى مى‏آورند و براى تعيين حامل بار سنگين آن رسولان برانگيخته مى‏شوند،
37. كما ورد فيما أخرجه البيهقي ي المحاسن و المساوئ‏ (1/ 30) في حديث طويل جرى بين ابن عبّاس و رجل من أهل الشام من حمص ففيه: چنانكه طبق روايت بيهقى، ضمن گفتگويى طولانى كه بين ابن عباس و مردى از اهالى توابع شام جريان يافته، چنين مذكور است: و زن مؤمنى است‏
38. قال الشاميّ: يا ابن عبّاس إنَّ قومي جمعوا لي نفقة، و أنا رسولهم إليك و أمينهم، و لا يسعك أن تردّني بغير حاجتي، فإنّ القوم هالكون في أمر عليّ، ففرّج عنهم فرّج اللَّه عنك. مرد شامى به ابن عباس گفت: همانا طايفه و قبيله من خرج سفر براى من گرد آوردند و من فرستاده ايشانم كه به عنوان امين خود مرا نزد تو فرستاده‏اند و ترا نمى‏سزد كه مرا بدون برآوردن حاجتم برگردانى، زيرا قبيله من در امر على و به خاطر محبت او در معرض هلاكت هستند، بيا و آنها را از اين تنگنا و مشكل برهان تا خداوند در كار تو گشايش پديد آرد.
39. فقال ابن عبّاس: يا أخا أهل الشام إنَّ مَثَل عليٍّ في هذه الأمّة في فضله و علمه كمثل العبد الصالح الذي لقيه موسى عليه السلام- ثمّ ذكر حديث أمّ سلمة، و فيه لعليٍّ فضائل جمّة- ابن عباس به او گفت: اى برادر شامى، همانا على در اين امّت از حيث فضيلت و علمش همانند آن عبد صالح است كه موسى “اولى»عليه السّلام با او ملاقات كرد. سپس حديث ام سلمه را كه متضمن فضايل بسيارى براى على است، ذكر كرد.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم