سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام
مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 673-
- فقال الشاميّ يا ابن عبّاس ملأتَ صدري نوراً و حكمةً، و فرّجتَ عنّي فرّج اللَّه عنك، أشهد أنَّ عليّا رضى الله عنه مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة. آن مرد شامى به ابن عباس گفت: سينه مرا از نور و حكمت پر كردى و مرا از تنگدلى و مشقّت رهاندى، خداى ترا گشايش دهاد. گواهى مىدهم كه على، رضى اللّه عنه، مولاى من و مولاى هرمرد(وَ هذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ)
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 679كلمات حول مفاد الحديث للأعلام الأئمّة في تآليفهم- سخنانى پيرامون مفاد حديث غدي لقد تمخّضت الحقيقة عن معنى المولى، و ظهرت بأجلى مظاهرها؛ بحيث لم يبقَ للخصم منُتَدَح عن الخضوع لها، إلّا من يبغي لِداداً، أو يرتاد انحرافاً عن الطريقة المُثلى، آنچه از معناى «مولى» با حقيقت امر موافقت دارد، در بهترين مظاهرش آشكار و نمايان شد، به طورى كه خصم را ديگر راهى جز تسليم و گردن نهادن در مقابل آن حقيقت باقى نماند، مگر كسى كه راه عناد و لجاج پويد و مسلك و روش او انحراف از راه راست باشد.
- و لقد أوقَفَنا السير على كلمات دُرِّية لجمع من العلماء حداهم التنقيب إلى صُراح الحقّ، فلهجوا به غير آبهين بما هنالك من جلبة و لغط، فإليك عيون ألفاظهم: كاوش در كشف حقيقت، ما را به سخنانى تابناك از گروهى دانشمند واقف و آگاه كرد كه حس حقيقتجويى آنها را به معناى واقعى ولايت رهبرى نمود و در نتيجه، حقايقى را كه در اينباره به دست آوردند، بيان كردند، بدون اينكه به آهنگهاى ناهنجار و ماجراجويىها توجه كنند.
- قال ابن زولاق الحسن بن إبراهيم، أبو محمد المصريّ: المتوفّى (387) في تاريخ مصر: اينك اصل كلمات آنان:1- ابن زولاق، حسن بن ابراهيم، ابو محمّد مصرى (م 387) در تاريخ مصر چنين گويد:
- و في ثمانية عشر من ذي الحجّة سنة (362)- و هو يوم الغدير- تجمّع خلق من أهل مصر و المغاربة در هجدهم ذيحجّه سال 362 كه روز غدير بوده است، گروهى از اهالى مصر و مغرب و به اتفاق آنها ديگران براى دعا گرد آمدند،
- و من تبعهم للدعاء؛ لأنّه يوم عيد؛ لأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم عهد إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب فيه و استخلفه. چه آن روز، روز عيد بود و رسول خدا در چنان روزى امير المؤمنين علىّ بن ابى طالب را به خلافت برگزيد.
- يعرب هذا الكلام عن أنَّ ابن زولاق- و هو ذلك العربيّ المتضلِّع- لم يفهم من الحديث إلّا المعنى الذي نرتئيه، و لم ير ذلك اليوم إلّا يوم عهدٍ إلى أمير المؤمنين و استخلاف. اين كلام مشعر بر اين است كه ابن زولاق آن مرد عرب توانا در لغت و ادب، از حديث غدير جز همان معنايى كه مورد نظر ماست، معناى ديگرى را درنيافته و آن روز را جز روز بيعت با امير المؤمنين و نصب او به خلافت ندانسته است.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 680-2- قال الإمام أبو الحسن الواحديّ: المتوفّى (468) بعد ذكر حديث الغدير: 2- امام ابو الحسن واحدى (م 468) بعد از ذكر حديث غدير گويد: اين ولايت كه پيغمبر آن را استوار و برقرار داشت، روز قيامت مورد بررسى و سؤال خواهد بود.
- هذه الولاية التي أثبتها النبيّ صلى الله عليه و سلم لعليّ مسؤول عنها يوم القيامة.راجع تمام العبارة (ص 387).3- قال حجّة الإسلام أبو حامد الغزالي: المتوفّى (505) في كتابه سرّ العالمين (ص 9): 3- حجة الاسلام ابو حامد غزالى (م 505) در كتاب سرّ العالمين
- اختلف العلماء في ترتيب الخلافة و تحصيلها لمن آل أمرها إليه، فمنهم من زعم أنَّها بالنصّ، و دليلهم في المسألة قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً) و قد دعاهم أبو بكر رضى الله عنه بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إلى الطاعة فأجابوا، و قال بعض المفسِّرين في قوله تعالى: گويد: علما در ترتيب خلافت و چگونگى تحقق و حصول آن براى كسى كه امر خلافت به او ارجاع شده، اختلاف كردهاند.
- نظر بعضى از آنان اين است كه خلافت به نص است و دليلشان در اين مسئله قول خداى تعالى است: قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ، فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً. ابو بكر بعد از رسول خدا مسلمانان را دعوت به طاعت نمود و آنها دعوت او را اجابت كردند
- (وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً) قال في الحديث: إنَّ أباكِ هو الخليفة من بعدي يا حُميراء. و بعضى از مفسران در
- تفسير آيه شريفه: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً ... درباره لفظ «حديث» در آيه آوردهاند كه پيامبر فرمود: اى حميرا
- و قالت امرأة: إذا فقدناك فإلى من نرجع؟ فأشار إلى أبي بكر. و لأنّه أمَّ بالمسلمين على بقاء رسول اللَّه، و الإمامة عماد الدين. همانا پدر تو بعد از من خليفه است. و زنى نيز به رسول خدا گفت: هنگامى كه ترا از دست داديم، به چه كسى رجوع نماييم؟ پيغمبر اشاره به ابو بكر كرد و از جمله امورى كه به منزله نص خلافت ابو بكر دانستهاند، اين است كه او در حيات رسول خدا به جماعت امامت نمود، و امامت جماعت تكيهگاه دين است.
- هذا جملةُ ما يتعلّق به القائلون بالنصوص، ثمّ تأوّلوا و قالوا: لو كان عليٌّ أوّل الخلفاء لانسحب عليهم ذيل الفناء، اين بود اجمالى از آنچه كه قائلان به نصوص بدان استناد كردهاند، سپس تأويل كرده گويند: اگر على اولين خليفه مىبود، موجبات فنا و نيستى را براى امّت فراهم مىساخت
- و لم يأتوا بفتوح و لا مناقب، و لا يقدح في كونه رابعاً، كما لا يقدح في نبوّة رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم و در نتيجه، پيروزى در فتوحات و منقبتها نصيب آنها نمىشد و ملامت و منقصتى نخواهد بود در اينكه او چهارمين خليفه باشد، چنانكه آخرين پيغمبر بودن رسول خدا موجب ملامت و منقصتى نيست
- إذا كان آخراً، و الذين عدلوا عن هذا الطريق زعموا أنَّ هذا و ما يتعلّق به فاسد - و آنها كه از اين طريقه عدول كردهاند، چنين پنداشتهاند كه اين امر و آنچه بدان تعلق يافته، فاسد است
- و تأويل بارد جاء على زعمكم و أهويتكم، و قد وقع- و تأويل مزبور هم بىاساس است و از گمان و پندار شما صادر گشته و در خلافت و احكام، ميراث صورت گرفته است،
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 681- الميراث في الخلافة و الأحكام مثل داود، و زكريا، و سليمان، و يحيى. قالوا: كان لأزواجه ثُمن الخلافة، فبهذا تعلّقوا،
- و هذا باطل إذ لو كان ميراثاً لكان العبّاس أولى. مانند داود و زكريا و سليمان و يحيى. اين دسته گويند: براى زنهاى پيغمبر يك هشتم خلافت بوده و به اين عقيده استناد كردهاند. اين نظر باطل است، زيرا اگر خلافت ميراث مىبود، هرآينه عباس، عموى پيغمبر سزاوارتر بود.
- لكن أسفرت الحجّة وجهها، و أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خُمّ باتِّفاق الجميع، و هو يقول: «من كنتُ مولاه فعليّ مولاه». به هرحال، برهان چهره گشود و علماى حديث و تفسير به اتفاق همگان بر متن حديث غدير از خطبه رسول خدا در روز غدير خم اجماع نمودند كه آن جناب فرمود:من كنت مولاه، فعلىّ مولاه،
- فقال عمر:بخٍ بخٍ [لك] يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي و مولى كلِّ مؤمن و مؤمنة، آنگاه عمر گفت: اى ابو الحسن، خوشا به حال تو كه مولاى من و مولاى هرمرد و زن مؤمن شدى.
- فهذا تسليم، و رضا و تحكيم، ثمّ بعد هذا غلب الهوى لحبِّ الرئاسة اين سخن عمر گرچه به معناى گردن نهادن به امر ولايت و رضايت و تأييد آن است، اما جاهطلبى موجب شد كه هواى نفس بر او غلبه يابد و ميل به خلافت در او پيدا شود
- ، و حمل عمود الخلافة، و عقود البنود، و خفقان الهوى في قعقعة الرايات، و اشتباك ازدهام الخيول، و پرچم فرماندهى را برافرازد و با چكاچك سلاحها و صفآرايىهاى سپاهها و به هم پيوستن سوارها انديشه كشورگشايى در سر پرورد و به آرزوى خود رسد
- و فتح الأمصار سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأوّل فنبذوه وراء ظهورهم، و اشتروا به ثمناً قليلًا فبئس ما يشترون.. در نتيجه، راه خلاف و سركشى در پيش گرفتند و امر پيغمبر را پشت سرافكندند و آن را به بهاى اندك فروختند و در اين داد و ستد زيان كردند و چه بد بود آنچه خريدند.
- قال شمس الدين سبط ابن الجوزي الحنفيّ: المتوفّى (654) في تذكرة خواص الأمّة (ص 18): 4- شمس الدين سبط ابن جوزى حنفى (م 654) گويد:
- اتّفق علماء السِّيَر أنَّ قصّة الغدير كانت بعد رجوع النبيّ صلى الله عليه و سلم من حجّة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجّة، جمع الصحابة و كانوا مائة و عشرين ألفاً، علماى تاريخ متفقند كه داستان غدير بعد از بازگشت پيغمبر از حجة الوداع در هجدهم ذيحجّه بوده كه آن حضرت صحابه را كه يكصد و بيست هزار تن بودند،
- و قال: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه». الحديث. گرد آورد و گفت: من كنت مولاه، فعلىّ مولاه. نصّ صلى الله عليه و سلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح و الإشارة. آرى، پيغمبر اكرم بر اين امر تصريح كرده و به تلويح و اشاره سخن نگفته است.
- و ذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده: أنَّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لمّا قال ذلك طار في الأقطار، و شاع في البلاد و الأمصار. ثمّ ذكر ما مرّ في آية (سَأَلَ)، فقال فأمّا قوله: «من كنت مولاه»: ابو اسحاق ثعلبى در تفسير خود به اسنادش آورده كه چون پيغمبر اين سخن را فرمود، در اقطار منتشر شد و در بلاد و شهرها شايع گشت. نامبرده سپس آنچه را كه در باره آيه سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ذكر شد، بيان كرده گويد:
- فقال علماء العربيّة: لفظ المولى ترد على وجوه. علماى عربيّت درباره حديث نبوى من كنت مولاه، فعلىّ مولاه گفتهاند كه لفظ مولى به معانى متعددى آمده است،
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 682- ثمّ ذكر من معاني المولى تسعة، فقال: سپس از معانى مولى، نه معنى را ذكر كرده گويد: و دهم به معناى “اولى» است،
- و العاشر بمعنى الأَولى، قال اللَّه تعالى: (فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ). ثمّ طفق يبطل إرادة كلٍّ من المعاني المذكورة واحداً واحداً فقال: چنانكه خداى تعالى فرمايد: فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ... ، سپس شروع به ابطال يكايك معانى مذكور كرده گويد:
- مراد از «مولى» در حديث غدير، طاعت و فرمانبردارى محض و مخصوص است، پس وجه دهم متعيّن است و آن “اولى» است و معناى فرمايش پيغمبر چنين مىشود:
- و المراد من الحديث الطاعة المحضة المخصوصة، فتعيّن الوجه العاشر، و هو:الأَولى و معناه: من كنت أولى به من نفسه فعليٌّ أَولى به، و قد صرّح بهذا المعنى هركس كه من به او از خودش سزاوارتر هستم، على به او سزاوارتر است.
- الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد الثقفي الأصبهاني في كتابه المسمّى ب (مرج البحرين) فإنّه روى هذا الحديث بإسناده إلى مشايخه و قال فيه: فأخذ رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم بيد عليٍّ عليه السلام فقال: «من كنتُ وليّه و أَولى به من نفسه فعليٌّ وليّه» حافظ ابو الفرج، يحيى بن سعيد ثقفى اصفهانى در كتاب خود به نام مرج البحرين به اين معنى تصريح كرده است، چه نامبرده اين حديث را به اسناد خود از استادانش روايت نموده و درباره آن گفته است: پس رسول خدا دست على را گرفت و گفت: هركسى كه من ولىّ اويم و به او از خودش سزاوارترم، على نيز ولىّ اوست.
- ، فعلم أنَّ جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر، و دلّ عليه أيضاً- پس روشن شد كه تمام معانى «مولى» به معناى دهم آن “اولى» بازگشت مىنمايد و سخن آن جناب نيز دلالت به همين معنى دارد:
- قوله عليه السلام: «أ لست أَولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»، آيا نه اين است كه من به مؤمنان از خودشان سزاوارترم؟
- و هذا نصّ صريح في إثبات إمامته و قبول طاعته، و كذا- و اين نصّ صريحى است در اثبات امامت على و پذيرش طاعت او.
- قوله صلى الله عليه و سلم : «و أَدِرِ الحقّ معه حيثما دار و كيفما دار». همچنين حضرتش درباره على فرمود:
- پروردگارا او را محور و مدار حق قرار ده. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
