سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام
- مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 683
- قال كمال الدين بن طلحة الشافعيّ: المتوفّى (652) في مطالب السؤول (ص 16) بعد ذكر حديث الغدير و نزول آية التبليغ فيه: 5- كمال الدين ابن طلحه شافعى (م 654) بعد از ذكر حديث غدير و نزول آيه تبليغ درباره آن گويد:
- فقوله صلى الله عليه و سلم : «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه» پس قول رسول خدا: من كنت مولاه، فعلىّ مولاه مشتمل بر لفظ «من»:
- قد اشتمل على لفظة (من) و هي موضوعة للعموم، فاقتضى أنَّ كلّ إنسان كان رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم مولاه كان عليٌّ مولاه، و اشتمل على لفظه (المولى) و هي لفظةٌ مستعملةٌ بإزاء معانٍ متعدِّدة قد ورد القرآن الكريم بها، فتارةً تكون بمعنى (أَولى)، قال اللَّه تعالى في حقّ المنافقين: (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ) معناه: أَولى بكم.- هركس مىباشد و چون اين لفظ داراى معناى عمومى است، پس مىتوان گفت كه هر انسانى كه رسول خدا مولاى اوست، على نيز مولاى اوست. همچنين حديث مزبور مشتمل بر لفظ «مولى» است به معانى متعدد كه در قرآن كريم نيز به آن معانى به كار رفته است. يكبار به معناى اولى آمده، چنانكه خداى تعالى درباره منافقان فرمايد: .. مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ... ،
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 683- ثمّ ذكر من معانيها: الناصر و الوارث و العصبة و الصديق و الحميم و المعتِق، فقال: يعنى آتش سزاوارتر به شماست. سپس نامبرده كلمات ياور، وارث، خويشاوند، دوست، نزديك، و آزادكننده را از معانى آن ياد كرده گويد:
- و إذا كانت واردة لهذه المعاني فعلى أيِّها حملت؟ أمّا على كونه أَولى، كما ذهب إليه طائفة، أو على كونه صديقاً حميماً، فيكون معنى الحديث: من كنت أَولى به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه وقتى كه «مولى» به اين معانى وارد شده، اگر به هريك از آن معانى حمل شود، يا به معناى “اولى» چنانكه طايفهاى بر اين عقيدهاند و يا به معنى دوست صميمى، معناى حديث چنين مىشود: هركس كه من سزاوارتر به او هستم، يا ياور اويم، يا وارث اويم، يا خويشاوند اويم، يا دوست اويم و يا نزديك اويم، على
- فإنّ عليّا منه كذلك. و هذا صريح في تخصيصه لعليٍّ عليه السلام بهذه المنقبة العليّة و جعله لغيره كنفسه بالنسبة إلى من دخلت عليهم كلمة (من) التي هي للعموم بما لا يجعله لغيره. نيز نسبت به او چنين است و اين بيان صراحت دارد به اينكه پيغمبر على را به اين منقبت عالى مخصوص گردانيد و او را در مقام ولايت همانند خودش قرار داده است و اين امتياز كسى جز او را برازنده نيست.
- و ليُعلَم أنَّ هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى في آية المباهلة: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ)، بايد دانست كه حديث غدير از اسرار قول خداى تعالى است در آيه مباهله: .. فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ...
- و المراد نفس عليٍّ على ما تقدّم، فإنّ اللَّه تعالى لمّا قرن بين نفس رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم و بين نفس عليٍّ و جمعهما بضمير مضافٍ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم كه بنا بر دلايلى كه گذشت، مراد از «انفسنا» شخص على است، چه خداى متعال چون شخص رسول خدا را با شخص على قرين هم قرار داد و هردو را با ضميرى كه مضاف به رسول خداست جمع كرد،
- أثبت رسول اللَّه لنفس عليّ بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه على المؤمنين عموماً، فإنّه صلى الله عليه و سلم أَولى بالمؤمنين، و ناصر المؤمنين، و سيّد المؤمنين، و كلّ معنىً أمكن إثباته م رسول خدا نيز به موجب اين حديث اولويت ثابتى را كه خود بر تمامى مؤمنان دارد، براى على نيز ثابت فرمود،
- مّا دلّ عليه لفظ المولى لرسول اللَّه فقد جعله لعليٍّ عليه السلام - زيرا پيغمبر اولى به مؤمنان است، ياور مؤمنان است و سرور مؤمنان است، و هرمعنايى كه به موجب كلمه «مولى» امكان داشته باشد كه درباره پيغمبر اطلاق شود، آن را براى على قرار داد،
- و هي مرتبة سامية، و منزلة سامقة، و درجة عليّة، و مكانة رفيعة، خصّصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد و موسم سرور لأوليائه. و اين مرتبهاى است بسى ارجمند و درجه و جايگاهى است بس رفيع كه رسول خدا به على اختصاص داده است نه به احدى جز او، و براى همين امر روز غدير خم، روز عيد و موسم سرور براى دوستان آن جناب است.
- تقرير ذلك و شرحه و بيانه: اعلم أظهرك اللَّه بنوره على أسرار التنزيل، در تقرير و شرح و بيان اين مطلب بايد گفت: بدان كه خداى تعالى به نور خودش ترا به اسرار تنزيل واقف سازد
- و منحك بلطفه تبصرةً تهديك إلى سواء السبيل، أنَّه لَمّا كان من محامل لفظة (المولى) الناصرُ، و به لطفش نيروى بينش به تو عطا نمايد و ترا به شاهراه سعادت رهبرى فرمايد كه چون يكى از معانى لفظ «مولى» ناصر است؛
- و أنَّ معنى الحديث: من كنتُ مولاه فعليٌّ ناصره، فيكون النبيُّ صلى الله عليه و سلم قد وصف عليّا بكونه ناصراً لكلّ من كان النبيُّ ناصره، بنابراين، معنى جمله من كنت مولاه، فعلىّ مولاه چنين مىشود: هركس كه من ناصر او هستم، على ناصر اوست.
- فإنّه ذكر ذلك بصيغة العموم، و إنَّما أثبت النبيُّ هذه الصفة- و هي الناصريّة- لعليٍّ لَمّا أثبتها اللَّه لعليٍّ، فإنّه- در اين صورت، پيغمبر على را به ناصر وصف فرموده نسبت به هركس كه خودش ناصر اوست، زيرا اين معنى را به لفظ عموم ذكر كرده است و جز اين نيست كه پيغمبر صفت ناصريّت را در حقّ على براى اين اثبات كرده
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 684نقل الإمام أبو إسحاق الثعلبي يرفعه بسنده في تفسيره إلى أسماء بنت عميس قالت: لمّا نزل قوله تعالى: (وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) كه خداى عزّ و جل اين صفت را به على اختصاص داده است. ابو اسحاق ثعلبى به سند خود در تفسيرش روايتى را از اسماء بنت عميس آورده كه گفت: چون آيه .. وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ... نازل شد،
- سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم يقول:«صالح المؤمنين عليُّ بن أبي طالب عليه السلام» از رسول خدا شنيدم كه فرمود: صالح المؤمنين، علىّ بن ابى طالب است
- ، فلمّا أخبر اللَّه فيما أنزله على رسوله، و أنَّ ناصره هو اللَّه و جبريل و عليٌّ، يثبت الناصريّة لعليّ، فأثبتها النبيُّ صلى الله عليه و سلم اقتداءً بالقرآن الكريم في إثبات هذه الصفة له. پس چون خداى تعالى در آيهاى كه بر پيامبرش نازل فرمود، خبر داد كه ناصر او خداست و جبرئيل و على. از آنجا كه وصف ناصريت از جانب خدا براى على ثابت است،
- ثمّ وصفه صلى الله عليه و سلم بما هو من لوازم ذلك بصريح قوله، پيغمبر هم به پيروى از قرآن كريم وصف ناصريّت را براى على ثابت فرمود.
- رواه الحافظ أبو نعيم في حليته (1/ 66) بسنده: إنَّ عليّا دخل عليه، فقال: «مرحباً بسيِّد المسلمين، و إمام المتّقين»
- فسيادة المسلمين و إمامة المتّقين لمّا كانت من صفات نفسه صلى الله عليه و سلم - رسول خدا على را به آنچه كه از لوازم اين سمت و وصف است، آشكارا توصيف فرمود، به طورى كه حافظ ابو نعيم به سند خود روايت كرده گويد: على بر رسول خدا داخل شد و آن جناب فرمود: مرحبا به سرور مسلمانان و پيشواى پرهيزكاران. پس سيادت بر مسلمانان و پيشوايى پرهيزكاران
- و قد عبّر اللَّه تعالى عن نفس عليّ بنفسه و وصفه بما هو من صفاته، فافهم ذلك. چون از صفات شخص پيغمبر است
- ثمّ لم يزل صلى الله عليه و سلم يخصِّصه بعد ذلك بخصائص من صفاته نظراً إلى ما ذكرناه، حتى- و خداى متعال از على به موجب كلمه «انفسنا» در آيه مباهله از على به نفس پيغمبر تعبير كرده، او را به چيزى توصيف فرموده كه از صفات پيغمبر است. اين مطلب را درياب و فهم كن.
- يا أبا برزة عليٌّ إمام المتّقين، من أحبّه أحبّني، و من أبغضه أبغضني، فبشِّره بذلك» با توجّه بدانچه ذكر كرديم، پيوسته رسول خدا آن جناب را به صفات مخصوص خود متصف فرموده است
- روى الحافظ أيضاً في حليته (1/ 67) بسنده عن أنس بن مالك قال: ، حتّى حافظ ابو نعيم اين روايت را به سند خود از انس بن مالك آورده كه گفت:
- قال رسول اللَّه لأبي برزة و أنا أسمع: «يا أبا برزة إنَّ اللَّه عهد إليَّ في عليّ بن أبي طالب - من خود شنيدم كه رسول خدا به ابو برزه فرمود: اى ابو برزه، همانا
- أنَّه راية الهدى، و منار الإيمان، و إمام أوليائي، و نور جميع من أطاعني، خداوند درباره على بن ابى طالب به من فرموده كه او پرچم هدايت و گلدسته نورانى ايمان و پيشواى اولياى من و نور همه پيروان من است. اى ابو برزه، على پيشواى پرهيزكاران است، دوستدار او دوستدار من است و دشمن او دشمن من است، او را به اين امر بشارت ده. پس از آنكه اين مستند براى تو واضح و آشكار شد، سرّ و حكمت اختصاص على از طرف پيغمبر به بسيارى از صفات كه براى غير او نيست، هويدا مىگردد و پيشىجويان بايد كه در آن بر يكديگر پيشى جويند.
- صدر الحفاظ، فقيد الحرمين، ابو عبد اللّه كنجى شافعى (م 658) بعد از ذكر سخن پيغمبر به على كه اگر كسى را به جاى خود تعيين مىكردم، هيچكس از تو سزاوارتر نبود به جهت سبقت در اسلام و خويشاوندى با رسول خدا و همسرى فاطمه سرور زنان جهان، چنين گويد: اين حديث هرچند به عدم تعيين خليفه دلالت دارد، ولى حديث غدير خم دليل بر توليت است و توليت، همان تعيين خليفه است، و اين حديث، يعنى حديث غدير به علّت اينكه در پايان زندگى پيغمبر شرف صدور يافته، ناسخ است.
- سعيد الدين فرغانى (م 699)، به طورى كه ذهبى در العبر ذكر كرده، به شرح قصيده تائيه ابن فارض حموى (م 576) پرداخته كه اوّل آن اين بيت است:- سقتنى حميّا الحُبّ راحة مقلتى- .....و كأسى مُحيّا مَن عن الحسن جلّت
- آنگاه در شرح اين بيت: و أوضح بالتأويل ما كان مشكلا..... علىّ بعلم ناله بالوصيّة
- گويد: اين بيت مبتداست و خبر آن محذوف، تقدير آن چنين است: بيان على، كرّم اللّه وجهه، و توضيح او در تأويل مشكلات كتاب و سنت به واسطه علمى است كه بدان دست يافت، از آن جهت كه پيغمبر او را با بيان حديث من كنت مولاه، فعلى مولاه وصىّ و قائممقام شخص خود قرار داد. اين سخن پيغمبر در روز غدير خم است، بنا بر آنچه خود آن جناب، كرّم اللّه وجهه، در پارهاى از ابيات خود بدان اشعار داشته كه اين دو بيت از جمله آنهاست:
- ، فإذا وضح لك هذا المستند ظهرت حكمة تخصيصه صلى الله عليه و سلم - پس از آنكه اين مستند براى تو واضح و آشكار شد، سرّ و حكمت اختصاص على از طرف پيغمبر
- عليّا بكثير من الصفات دون غيره، (وَ فِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ). به بسيارى از صفات كه براى غير او نيست، هويدا مىگردد و پيشىجويان بايد كه در آن بر يكديگر پيشى جويند
- قال صدر الحفّاظ فقيه الحرمين أبو عبد اللَّه الكنجيّ، الشافعيّ: المتوفّى (658) في كفاية الطالب (ص 69) بعد ذكر قول رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم لعليّ: «لو كنت... 6- صدر الحفاظ، فقيد الحرمين، ابو عبد اللّه كنجى شافعى (م 658) بعد از ذكر سخن پيغمبر به على
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 685- مستخلفاً أحداً لم يكن أحدٌ أحقّ منك لِقِدْمتك في الإسلام، كه اگر كسى را به جاى خود تعيين مىكردم، هيچكس از تو سزاوارتر نبود به جهت سبقت در اسلام
- و قرابتك من رسول اللَّه، و صهرك، عندك فاطمة سيّدة نساء العالمين»: و خويشاوندى ب رسول خدا و همسرى فاطمه سرور زنان جهان،
- و هذا الحديث و إن دلّ على عدم الاستخلاف، لكن حديث غدير خُمّ دليل على التولية، چنين گويد: اين حديث هرچند به عدم تعيين خليفه دلالت دارد، ولى حديث غدير خم دليل بر توليت است و توليت، همان تعيين خليفه است،
- و هي الاستخلاف، و هذا الحديث- أعني حديث غدير خمّ- ناسخٌ؛ لأنّه كان في آخر عمره صلى الله عليه و سلم . و اين حديث، يعنى حديث غدير به علّت اينكه در پايان زندگى پيغمبر شرف صدور يافته، ناسخ است. .
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين -
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
