سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
- تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام
- مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 689
- قالت الروافض: الإمامة منصوصةٌ لعليِّ بن أبي طالب رضى الله عنه بدليل أنَّ النبيَّ صلى الله عليه و سلم جعله وصيّاً لنفسه و جعله خليفةً من بعده، حيث- رافضيان گويند: امامت براى على بن ابى طالب، رضى اللّه عنه، منصوص است، به دليل اينكه پيغمبر او را وصىّ خود و خليفه بعد از خود قرار داد،
- قال: «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنَّه لا نبيّ بعدي» آنجا كه فرمود: آيا خشنود نيستى كه نسبت به من به منزله هارون نسبت به موسى باشى، جز اينكه بعد از من پيغمبرى نيست. پس همانطور كه هارون “اولى»عليه السّلام خليفه موسى “اولى»عليه السّلام بود،
- ، ثمّ هارون عليه السلام كان خليفة موسى عليه السلام فكذلك عليٌّ رضى الله عنه. فقال: همچنين على، رضى اللّه عنه، جانشين رسول خداست.
- و الثاني: و هو أن النبيّ عليه السلام جعله والياً للناس لمّا رجع من مكّة و نزل في غدير خُمّ، فأمر النبيُّ أن يجمع رحال الإبل، فجعلها كالمنبر، و صعد عليها،
- دليل دوم اين است كه پيغمبر “اولى»عليه السّلام على را ولىّ مردم قرار داد، پس از آنكه از مكّه مراجعت فرمود و در غدير خم فرود آمد و به امر او از جهاز شتران منبرى ساختند و بر آن بالا رفت
- «أ لست بأولى المؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: نعم. و فرمود: آيا من به مؤمنان از خودشان سزاوارتر نيستم؟ گفتند: آرى،فقال صلى الله عليه و سلم : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، و عادِ من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله» پس فرمود: من كنت مولاه، فعلىّ مولاه. اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره و اخذل من خذله
- ، و اللَّه- جلَّ جلاله- يقول: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ) نزلت في شأن عليّ رضى الله عنه، دلّ على أنَّه كان أَولى الناس بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم . و خداى جلّ جلاله فرمايد: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ و هُمْ راكِعُونَ. اين آيه كه در شأن على، رضى اللّه عنه، نازل گشته، دلالت دارد بر اينكه او بعد از رسول خدا سزاوارترين مردم بوده است.
- ثمّ قال في الجواب عمّا ذكر: سپس در جواب آنچه ذكر شد، گويد: و أمّا قوله: بأنّ النبيّ عليه السلام جعله وليّا، قلنا: أراد به في وقته يعني بعد عثمان رضى الله عنه، و في زمن معاوية رضى الله عنه و نحن كذا نقول، و كذا الجواب عن قوله تعالى: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 689وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ...) الآية. فنقول: إنَّ عليّا رضى الله عنه كان وليّا و أميراً بهذا الدليل في أيّامه و وقته،
- امّا درباره اينكه رافضيان گفتند كه پيغمبر “اولى»عليه السّلام على را ولىّ قرار داد، مىگوييم: مراد پيغمبر در وقت اوست، يعنى بعد از عثمان، رضى اللّه عنه، و در زمان معاويه، رضى اللّه عنه، و ما نيز همين را مىگوييم و همچنين در جواب قول خداى تعالى: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ... مىگوييم كه على، رضى اللّه عنه، به همين دليل در روزگار خود ولى و امير بوده، و آن بعد از عثمان، رضى اللّه عنه، است،
- و هو بعد عثمان رضى الله عنه، و أمّا قبل ذلك فلا.- اما قبل از آن وقت چنين سمتى را نداشته است.
- قال ابن با كثير المكيّ، الشافعيّ: المتوفّى (1047) في وسيلة المآل في عدِّ مناقب الآل- بعد ذكر حديث الغدير بعدّة طرق-:12- ابن باكثير مكى شافعى (م 1047) در وسيلة المآل فى عدّ مناقب الآل بعد از ذكر حديث غدير به طرق متعدد گويد:
- و أخرج الدارقطني في الفضائل عن معقل بن يسار رضى الله عنه قال: سمعت أبا بكر رضى الله عنه يقول: عليّ بن أبي طالب عترة رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم أي: الذين حثَّ النبيُّ صلى الله عليه و سلم على التمسك بهم، و الأخذ بهديهم، دارقطنى در الفضايل از معقل بن يسار، رضى اللّه عنه، با بررسى سند روايت كرده كه گفت: شنيدم ابو بكر، رضى اللّه عنه، مىگفت: على بن ابى طالب عترت رسول خداست، يعنى كسانى كه پيغمبر بر تمسّك به آنان و پذيرش رهبرىشان تأكيد فرموده،
- فإنّهم نجوم الهدى من اقتدى بهم اهتدى، و خصّه أبو بكر بذلك رضى الله عنه لأنّه الإمام في هذا الشأن، و باب مدينة العلم و العرفان، فهو إمام الأئمّة، و عالم الأمّة، پس آنان ستارگان راهنمايى هستند كه هركس از ايشان پيروى كرد، هدايت يافت، و ابو بكر، رضى اللّه عنه، على را به اين مزيت مخصوص داشته است، زيرا او در اين مقام امام است و در شهر علم و عرفان است، پس او امام ائمّه و عالم امّت است.
- و كأنّه أخذ ذلك من تخصيصه صلى الله عليه و سلم له من بينهم يوم غدير خُمّ بما سبق،گويى ابو بكر اين نظر و گفتار را از رسول خدا اخذ كرده كه آن جناب او را در روز غدير خم از بين آنها به ولايت سابقا ذكر شد، اختصاص داد.
- و هذا حديث صحيح لا مِرْية فيه و لا شكّ ينافيه، و رُوي عن الجمِّ الغفير من الصحابة، و شاع و اشتهر، و ناهيك بمجمع حِجّة الوداع. اين حديث درست است و شكى و ريبى كه منافى با آن باشد، وجود ندارد و از جمع كثيرى از صحابه روايت شده و شيوع و شهرت بسزا يافته است در اين باب گردهمايى حجة الوداع كفايت مىكند.
- قال السيّد الأمير محمد اليمنيّ: المتوفّى (1182) في الروضة النديّة شرح التحفة العلويّة- بعد ذكر حديث الغدير بعدّة طرق-:13- سيد امير محمّد يمنى (م 1181) در الروضة الندية فى شرح التحفة العلويّة بعد از ذكر حديث غدير به طرق متعدد گويد:
- و تكلّم الفقيه حميد على معانيه و أطال، و ننقل بعض ذلك ...- إلى أن قال-:و منها قوله: أخذ بيده و رفعها،و قال: «من كنت مولاه فهذا مولاه» فقيه حميد در معانى آن سخن گفته و در آن اطاله كلام داده است و ما بعضى از سخنان او را نقل مىنماييم. وى گويد: پيغمبر دست او را گرفت و بلند كرد و گفت: من كنت مولاه، فعلىّ مولاه،
- ، و المولى إذا أُطلق من غير قرينة فُهم منه أنَّه المالك المتصرِّف، و إذا كان في الأصل يُستعمل لمعانٍ عدّة منها: المالك للتصرّف، و مولى هروقت بدون قرينه اطلاق شود، از آن معنى مالك متصرف فهميده مىشود، و هنگامى هم كه در اصل براى معانى متعددى استعمال مىشده، يكى از آن معانى، مالك در تصرف است.
- و لذا إذا قيل: هذا مولى القوم سبق إلى الأفهام أنَّه المالك للتصرّف في أُمورهم- ثمّ عدّ منها: الناصر و ابن العمّ و المعتِق و المعتَق، فقال-: و منها: به همين علّت است كه وقتى گفته شود: اين مولاى قوم است، از آن اين معنى به ذهن متبادر مىشود كه او مالك متصرف در امور آنهاست. سپس ياور، پسر عمو، آزادكننده و آزادشده را از معانى مولى برشمرده گويد: يكى ديگر
- بمعنى الأَولى، قال تعالى: (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ) أي أولى بكم و بعذابكم. از معانى آن “اولى» است، چنانكه خداى تعالى فرمايد: .. مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ... ، يعنى آتش به شما و براى عذابتان سزاوارتر است.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 690…و بعدُ فلو لم يكن السابق إلى الأفهام من لفظة (مولى) السابق المالك للتصرّف بعد از همه اين مطالب، اگر از لفظ مولى در حديث غدير، معناى مالك در تصرف به ذهن متبادر نشود،
- لكانت منسوبة إلى المعاني كلّها على سواء، و حملناها عليها جميعاً، إلّا ما يتعذّر في حقّه عليه السلام من المُعتِق و المُعتَق، فيدخل في ذلك المالك للتصرّف، و الأَولى المفيد ملك التصرّف على الأمّة، ناچار به طور مساوى منسوب به تمام معانى خواهد بود و آن را به همه معانى حمل خواهيم كرد، مگر آن معانى كه در حق على امكان ندارد، از قبيل آزادكننده و آزادشده. در نتيجه، مىتوان معنى مالك در تصرف و نيز “اولى» به معناى مالك در تصرّف بر امّت را مىتوان داخل در آن معانى دانست
- و إذا كان أَولى بالمؤمنين من أنفسهم كان إماماً، و منها و هنگامى كه على به فرموده پيغمبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر باشد، امام خواهد بود،
- قوله صلى الله عليه و سلم : «من نت وليّه فهذا وليّه»، چنانكه حديث نبوى من كنت وليّه، فهذا وليّه نيز بر اين معنى دلالت دارد.
- و الوليّ المالك للتصرّف بالسبق إلى الفهم، و إن استعمل في غيره، پس «ولى» برحسب تبادر به ذهن مالك در تصرف است، اگرچه در غير آن استعمال شود.
- و على هذا قال صلى الله عليه و سلم : «و السلطان وليُّ من لا وليَّ له» بنابراين معنى است كه رسول خدا فرمود:سلطان ولىّ كسى است كه وليّى براى او نيست.
- يريد ملك التصرّف في عقد النكاح، يعني أنَّ الإمام له الولاية فيه حيث لا عصبة بطريق الحقيقة، فإنّه يجب حملها عليها أجمع إذا لم يدلّ دليل على التخصيص. مراد حق تصرف در عقد نكاح است، بدين معنى كه امام را در اين امر ولايت است هنگامى كه خويشاوندى موجود نباشد و اين معنى بر سبيل حقيقت است، پس على القاعده زمانى كه دليلى بر تخصيص به معناى خاص نباشد، بايد كلمه حمل به تمام آنها بشود.
- قال الشيخ أحمد العجيليّ، الشافعيّ في ذخيرة المآل شرح عقد جواهر اللآل في فضائل الآل- بعد ذكر حديث الغدير و قصّة الحارث بن النعمان الفهري-:14- شيخ احمد عجيلى شافعى در ذخيرة المآل شرح عقد جواهر اللآل فى فضائل الآل بعد از ذكر حديث غدير و داستان حارث بن نعمان فهرى گويد:
- و هو من أقوى الأدلّة على أنَّ عليّا رضى الله عنه أَولى بالإمامة و الخلافة و الصداقة و النصرة و الاتّباع باعتبار الأحوال و الأوقات و الخصوص و العموم، و ليس في هذا مناقضة لما سبق و ما سيأتي- إن شاء اللَّه تعالى- اين از نيرومندترين دلايل است بر اينكه، على، رضى اللّه عنه، به امامت و خلافت و صداقت و نصرت و پيروى نمودن از او سزاوارتر است به اعتبار احوال و اوقات و خصوص و عموم، و اين سخن نه با آنچه گذشت، منافات دارد و نه با آنچه به خواست خدا خواهد آمد
- من أنَّ علياً رضى الله عنه تكلّم فيه بعض من كان معه في اليمن، همراهان آن جناب كه در يمن با او بود، درباره او سخن ناروايى گفت
- فلمّا قضى حجّه خطب بهذا تنبيهاً على قدره و ردّا على من تكلّم فيه كبُرَيدة، فإنّه كان يُبغضه، داير به اينكه يكى از و پيغمبر در مراجعت از حج خطبهاى مشعر به ولايت او ايراد فرمود تا خلق را به منزلت و قدر او آگاه سازد و به ردّ سخن كسى چون بريده درباره او بپردازد، چه نامبرده نسبت به آن جناب كينه و عداوت داشت و در مسافرت يمن از او درشتىاى ديد
- و لَمّا خرج إلى اليمن رأى جَفوةً فقصّه للنبيّ صلى الله عليه و سلم فجعل يتغيّر وجهه، و پس از مراجعت آن را براى پيغمبر حكايت كرد. پيامبر از شنيدن اين سخن چهرهاش دگرگون شد
- و يقول: «يا بُرَيدة أ لست أَولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنتُ مولاه فعليّ مولاه، لا تقع يا بُريدة في عليّ، فإنّ عليّا منّي و أنا منه، و هو وليّكم بعدي». و فرمود: اى بريده، آيا من به مؤمنان از خودشان سزاوارتر نيستم؟ هركس كه من مولاى اويم، على مولاى اوست. اى بريده، على را نكوهش مكن، زيرا على از من است و من از او اويم و او بعد از من ولى شماست
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 691
- …(وَ هُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ)
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين -
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
