سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام
- مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 692
- توضيح للواضح في ظرف مفاد الحديث توضيح بيشتر در مفاد حديث غدير
- دعانا إليه إغضاء غير واحد ممّن اعترف بالحقِّ في مفاد الحديث؛ حيث وجده كالشمس الضاحية بلجاً و نوراً، أو تسالم عليه عن لازم هذا الحقِّ، و هو: انگيزه ما از اين گفتار اين است كه برخى از كسان گرچه حديث غدير را چون آفتاب تابان روشن و درخشان يافته يا با ما در پذيرش آن همآهنگ بوده و در مفاد آن حقيقت را بر زبان آوردهاند،
- أنَّه إذا ثبتت لمولانا أمير المؤمنين خلافة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فإنّ لازمه الذي لا ينفكُّ عنه أن تكون الخلافة بلا فصل، كما هو الشأن في قول الملك الذي نصب أحدَ من يمتُّ إليه وليَّ عهده من بعده، أو من حضره الموت أوصى إلى أحد، و أشهد على ذلك، اما از لازمه حق چشمپوشى كردهاند. حقيقت اين است كه پس از آنكه خلافت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله براى مولاى ما امير المؤمنين “اولى»عليه السّلام ثابت و مبرهن گشت، لازمه لاينفك آن بلافصل بودن است، همانطور كه مرسوم است اگر پادشاهى يكى از نزديكان مورد علاقه خود را به ولايت عهد خود منصوب نمايد و يا شخصى هنگام مردنش كسى را وصى خود قرار دهد و هردو گواهانى بر اين امر بگيرند،
- فهل يحتمل الشهداء أو غيرهم أنَّ الملوكيّة للأوّل و الوصاية للثاني تثبتان بعد ردحٍ من الزمن مضى على موت الملك و الموصي، أو بعد قيام أُناس آخرين بالأمر بعدهما ممّن لم يكن لهم ذكر عند عقد الولاية، أو بيان الوصيّة؟ در اين صورت، آيا آن گواهان يا ديگران ممكن است احتمال بدهند كه ولايت عهد كسى كه از طرف پادشاه تعيين شده، يا وصايت وصى كه از طرف شخص وصيتكننده معيّن گرديده، بعد از گذشتن مدتى طولانى پس از مردن آن پادشاه يا آن شخص وصيّتكننده تحقق خواهد يافت؟
- و هل من المعقول مع هذا النصّ أن ينتخبوا للملوكيّة بعد الملك، و لتنفيذ مقاصد الموصي بعده، رجالًا ينهضون بذلك، كما هو المطّرد فيمن لا وصيّة له و لا عهد إلى أحد؟ يا بعد از قيام كسان ديگر به تصدى آن مقام يا آن وصايت كه در حين برقرارى امر ولايت عهد و يا بيان وصيت نامى از آنها برده نشده است؟ فرمود؟
- اللّهمّ لا، لا يفعل ذلك إلّا من عزب عن الرأي، فصدف عن الحقِّ الصراح. آيا معقول است كه با تصريح و تعيين جانشين از طرف پادشاه يا وصى از طرف موصى، مردم بيايند و ديگرى را براى تصدى مقام سلطنت بعد از آن پادشاه و يا براى اجراى مقاصد وصيتكننده انتخاب كنند تا براى به دست گرفتن زمام امور قيام نمايد؟ همانند موردى كه شخصى بدون وصيت مرده و يا پادشاهى بدون تعيين جانشين از دنيا رفته باشد. نه، چنين نيست. كسى چنين اعتقادى ندارد و چنين كارى نمىكند، مگر آنكه از حق آشكار و صريح منحرف شود و از رأى خردمندان سرباز زند.
- و هلّا يوجد هناك من يجابه المنتخِبين- بالكسر- بأنّه لو كان للملِك نظر إلى غير من عهد إليه، و للموصي جنوح إلى سوى من أفضى إليه أمره، فلما ذا لم ينصّا عليه- آيا كسى پيدا نمىشود كه با اين انتخابكنندگان روبرو شده به آنها بگويد: اگر پادشاهى به غير آنكس كه به ولايت عهد خود منصوب كرده و يا شخص وصيتكنندهاى بغير آنكس كه وصى خود قرارش داده است، نظر و تمايلى مىداشت، چرا خود اين كار را نكرد،
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 692- و هما يشهدانه و يعرفانه؟ فأين أولئك الرجال ليجابهوا من مرّت عليك كلماتهم من أنَّ الولاية الثابتة لمولانا بنصِّ يوم الغدير تثبت له في ظرف خلافته الصوريّة بعد عثمان؟ در حالى كه هردو اين مردم را مىديدند و مىشناختند؟ در مورد امر خلافت نيز مىگوييم: در ميان آنان كه مىگويند ولايت ثابت براى مولاى ما به نص و تصريح روز غدير مربوط به زمان خلافت صورى او بعد از عثمان است،
- أوَ ما كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يعرف المتقدِّمين على ابن عمّه، و يشهد موقفهم، و يعلم بمقاديرهم من الحنكة؟ فلما ذا خصّ النصّ بعليّ عليه السلام بعد ما خاف أن يُدعى فيجيب، و أمر الملأ الحضور أن يبايعوه، و يبلّغ الشاهد الغائب؟ كسى نيست بگويد: آيا رسول خدا آنها را كه بر پسر عمش على سبقت گرفتند، نمىشناخت و مقام و حدود صلاحيت آنها را نمىدانست؟ پس چرا هنگامى كه مرگ خود را نزديك ديد، عهدهدارى اين امر را به على “اولى»عليه السّلام اختصاص داد و حاضران را امر فرمود كه با او بيعت كنند و آن را به غايبان ابلاغ نمايند؟
- و لو كان يرى لهم نصيباً من الأمر فلما ذا أخّر البيان عن وقت الحاجة؟ و هو أهمُّ فرائض الدين، و أصلٌ من أصوله، و بطبع الحال أنَّ الآراء في مثله تتضارب- كما تضاربت- و اگر براى آن اشخاص نصيبى از امر خلافت مىديد، چرا از بيان آن در موقع حاجت خوددارى كرد؟ و حال آنكه اين موضوع مهمترين فرايض دين و اساسىترين اصول آيين بود و مىدانست كه برحسب اوضاع و احوال، رأى و نظر مردم در چنين امر مهمى با يكديگر برخورد خواهد كرد،
- و قد يتحوّل الجدال جلاداً، و الحوار قتالًا، فبأيِّ مبرِّرٍ ترك نبيُّ الرحمة أُمّته سُدىً في أعظم معالم الدين؟ چنانكه برخورد كرد و پيشبينى مىفرمود كه گاه جدال و اختلافات لفظى به زد و خورد منتهى مىشود و مشاجرات به نبرد و كشتار مىانجامد. با اين حال، پيغمبر رحمت صلّى اللّه عليه و آله با چه مجوّز و بهانه امّت خود را در مورد بزرگترين نشانه دين بلا تكليف رها
- لم يفعل نبيّ الرحمة ذلك، و لكن حسن ظنِّ القوم بالسلف الماضين العاملين في أمر الخلافة، المتوثّبين على صاحبها لحداثة سنّه و حبّه بني عبد المطّلب- كما مرّ (ص 389)- پيغمبر رحمت صلّى اللّه عليه و آله اين كار را نكرد و براى خلافت و وصايت بعد از خود جز على “اولى»عليه السّلام از كسى نام نبرد، ولى خوشبينى اين گروه به گذشتگانشان كه در امر خلافت دست به كار شدند و عليه صاحب خلافت به پا خاستند و به عنوان جوان بودن و كمى سن او و علاقه و محبت او نسبت به اولاد عبد المطلب،
- حداهم إلى أن يزحزحوا مفاد النصّ إلى ظرف الخلافة الصوريّة، و لكن حسن اليقين برسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يُلزمنا بالقول بأنّه لم يترك واجبه من البيان الوافي لحاجة الأمّة. هدانا اللَّه إلى سواء السبيل. چنانكه قبلا از نظر گذشت، مدلول صريح و نص مسلّم را به ظرف زمان خلافت صورى موكول كردند، ولى حسن يقين به رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله ما را ملزم مىدارد كه بگوييم حضرتش تكليف خود را در حدّ ضرورت و به قدر نياز امّت رسا و كافى ايفا فرموده خداوند ما را به راه راست هدايت فرمايد.
- القربان يوم الغدير- عبادات روز غدير
- بما أنَّ هذا اليوم يوم أكمل اللَّه به الدين، و أتمّ النعمة على عباده، حيث رضي بمولانا أمير المؤمنين إماماً عليهم، و نصبه علماً للهدى، يحدو بالأمّة إلى سَنَن السعادة از آنجا كه غدير روزى است كه خداوند متعال به آن دين را كامل و نعمت را بر بندگانش تمام فرمود و بدين جهت، خشنودى خود را به امامت مولاى ما امير المؤمنين اعلام فرمود و او را رايت هدايت قرار داد تا امّت را به حركت در شاهراه سعادت
- و صراط حقٍّ مستقيم، و يقيهم عن مساقط الهلَكَة و مهاوي الضلال، فلن تجد بعد يوم المبعث النبويِّ يوماً قد أُسبغت فيه النعم ظاهرة و باطنة، و شملت الرحمة الواسعة، و صراط مستقيم حق وادارد و از پرتگاه هلاكت و لغزشگاه ضلالت باز دارد، بعد از روز مبعث نبوى صلّى اللّه عليه و آله روزى به عظمت اين روز نخواهيد يافت كه نعمتهاى ظاهرى و باطنى در آن اين چنين فراوان شده و رحمت واسعه بيكران پروردگار همه را فراگرفته باشد،
- أعظم من هذا اليوم الذي هو فرع ذلك الأساس المقدّس و مسدّد تلك الدعوة القدسيّة. روز فرخندهاى كه فرع اساس مقدس بعثت نبوى و استوار سازنده اين دعوت قدسى است.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 693كان من واجب كلِّ فرد من أفراد الملأ الديني القيام بشكر تلكم النعم بأنواع من مظاهر الشكر، بنابراين، بر هرديندارى واجب است كه در قبال اين نعمتهاى بزرگ به شايستگى سپاسگزارى نمايد
- و التزلّف إليه سبحانه بما يتسنّى له من القُرَب من صلاة و صوم و برٍّ و صلة رحم و إطعام و احتفال باليوم بما يناسب الوقت و المجتمع، و في المأثور من ذلك أشياء، منها: الصوم. و از اين طريق به ساحت قدس ربوبى تقرّب جويد و از انواع عبادات، از قبيل نماز و روزه و نيكى و صله رحم و اطعام و شركت در مجالس جشن و سرور به مناسبت اين روز بهرهمند شود، و در احاديث و روايات به مراسم و آدابى در اين روز اشارت رفته كه روزه از جمله آنهاست.
- حديث صوم يوم الغدير: حديث روزه روز غدير
- أخرج الحافظ أبو بكر الخطيب البغداديّ: المتوفّى (463) في تاريخه (8/ 290) حافظ ابو بكر، خطيب بغدادى (م 463)
- عن عبد اللَّه بن عليّ بن محمد بن بشران، عن الحافظ عليّ بن عمر الدارقطني، عن أبي نصر حبشون الخلّال، از عبد اللّه بن على بن محمّد بن بشران، از حافظ على بن عمر دارقطنى، از ابو نصر حبشون خلّال،
- عن عليّ بن سعيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة، عن عبد اللَّه بن شوذب، عن مطر الورّاق، از على بن سعيد رملى، از ضمرة بن ربيعه، از عبد اللّه بن شوذب، از مطر ورّاق، ا
- عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجّة كُتب له صيام ستين شهراً، و هو يوم غدير خُمّ لمّا أخذ النبيّ صلى الله عليه و سلم بيد عليِّ بن أبي طالب، فقال: ز شهر بن حوشب، از ابو هريره روايت كرده كه گفت: هركس روز هجدهم ذيحجّه روزه بدارد، براى او ثواب روزه شصت ماه نوشته مىشود، و آن روز غدير خم است هنگامى كه پيغمبر دست على بن ابى طالب را گرفت و فرمود:
- «أ لستُ وليَّ المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول اللَّه. آيا من ولى مؤمنان نيستم؟ گفتند: بلى، يا رسول اللّه هستى.
- قال: من كنتُ مولاه فعليّ مولاه». فقال عمر بن الخطّاب: بَخٍ بَخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كلِّ مسلم فأنزل اللَّه: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)، فرمود: من كنت مولاه، فعلىّ مولاه. پس از آن عمر بن خطاب گفت: خوشا به حال تو اى پسر ابى طالب كه مولاى من و مولاى هرمسلمان گشتى،
- و من صام يوم سبعة و عشرين من رجب، كتب له صيام ستين شهراً، و هو أوّل يوم نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه و سلم بالرسالة. آنگاه خداوند آيه .. الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ... را نازل فرمود. كسى هم كه روز بيست و هفتم رجب را روزه بدارد براى او ثواب روزه شصت ماه نوشته مىشود، و آن اولين روزى است كه جبرئيل “اولى»عليه السّلام بر محمّد به رسالت نازل شد.
- و رواه بطريق آخر عن عليّ بن سعيد الرملي. و أخرج العاصمي في زين الفتى قال: أخبرنا محمد بن أبي زكريا، أخبرنا أبو إسماعيل بن محمد الفقيه، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد العلويّ الحسينيّ، همو اين خبر را به طريق ديگر از على بن سعيد رملى روايت كرده است و عاصمى نيز در زين الفتى آورده گويد: خبر داد ما را محمّد بن ابى زكريا از ابو اسماعيل بن محمّد فقيه، از ابو محمّد يحيى بن محمّد علوى حسينى،
- أخبرنا إبراهيم بن محمد العامّي، أخبرنا حبشون بن موسى البغداديّ، از ابراهيم بن محمّد عامى، از حبشون بن موسى بغدادى،
- حدّثنا عليّ بن سعيد الشاميّ، حدّثنا ضمرة عن ابن شوذب ... إلى آخر السند و المتن المذكورين من دون ذكر صوم المبعث. از على بن سعيد شامى، از ضمره، از شوذب، تا آخر سند و متن مذكور بدون ذكر روزه رجب.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 694…و أخرجه ابن المغازلي الشافعيّ في مناقبه عن أبي بكر أحمد بن محمد بن طاوان، روايت مزبور را ابن مغازلى شافعى در كتابش مناقب على بن ابى طالب از ابو بكر، احمد بن طاوان آورده
- قال: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن السمّاك، حدّثني أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدّثني عليّ بن سعيد الرملي ... إلى آخر السند و المتن. كه گفت: خبر داد ما را ابو الحسين احمد بن حسين بن سمّاك از ابو محمّد جعفر بن محمّد بن نصير خلدى، از على بن سعيد رملى، تا آخر سند و متن مذكور.
- و رواه سبط ابن الجوزي في تذكرته (ص 18)، و الخطيب الخوارزمي في مناقبه (ص 94) همچنين سبط ابن جوزى و خطيب خوارزمى
- من طريق الحافظ البيهقي عن الحافظ الحاكم النيسابوري ابن البيّع صاحب المستدرك عن أبي يعلى الزبيري، عن أبي جعفر أحمد بن عبد اللَّه البزّاز، عن عليّ بن سعيد الرملي ...، روايت ياد شده را از طريق حافظ بيهقى، از حافظ حاكم نيشابورى، ابن البيع، صاحب المستدرك، از ابويعلى زبيرى، از ابو جعفر احمد بن عبد اللّه بزاز، از على بن سعيد رملى، تا آخر نقل كردهاند
- و شيخ الإسلام الحمّوئي في فرائد السمطين في الباب الثالث عشر من طريق الحافظ البيهقي. و شيخ الاسلام حموينى نيز از طريق بيهقى همين روايت را ذكر كرده است.
- رجال سند الحديث: رجال سند حديث
- أبو هريرة: أجمع الجمهور على عدالته وثقته، فلا نحتاج إلى بسط المقال فيه. 1- ابو هريره.علماى اهل تسنّن بر عدالت و ثقه بودن او اجماع دارند؛ بنابراين، احتياجى به بسط مقال درباره او نداريم.
- 2-شهر بن حوشب الأشعري: عدّه الحافظ أبو نعيم من الأولياء و أفرد له ترجمة ضافية في حليته (6/ 59- 67)، 2- شهر بن حوشب اشعرى. حافظ ابو نعيم او را از اولياء شمرده و شرح حال كامل و جداگانهاى براى او نوشته است.
- و حكى الذهبيّ في ميزانه ثناء البخاري عليه، ذهبى ستايش بخارى را نسبت به او در ميزان الاعتدال حكايت نموده
و ذكر عن أحمد بن عبد اللَّه العجلي و يحيى و ابن شيبة و أحمد و النسوي ثقته، و ترجمه الحافظ ابن عساكر في تاريخه (6/ 343) و قال: و از احمد بن عبد اللّه عجلى و يحيى و ابن شيبه و احمد و نسوى ثقه بودن او را نقل كرده است.حافظ ابن عساكر شرح حال او را ثبت كرده و گويد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
