مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى‏- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 699

سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/

نهج البلاغه فرزاد -  @nahjolbalaghehfarzad

وبلاگ - پردازاربعین  https://safarzade.blog.i

بسم الله الرحمن الرحیم 

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا

الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله‌ لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ

تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز 

0. الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام
1. مفاد حديث الغدير-- نظرة في معاني المولى‏- نظرى در معانى مولىالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 699
2. أو مُتمحِّل في الجدل أن يغمز فيها، فتلك معاجم الرجال حافلة بوصفهم بكلِّ جميل. مجالى باقى نمى‏ماند كه نسبت به آن زبان به نكوهش بگشايد، چه اين همه كتب شرح حال رجال آكنده از ثناگويى و ستايشگرى و ذكر جميل آنهاست.
3. على أنَّ ما فيه من نزول الآية الكريمة (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏) يوم غدير خُمّ معتضد بكلِّ ما أسلفناه من الأحاديث الناصّة بذلك، علاوه بر مزيّتى كه اين حديث داراست، يعنى اشعار آن به نزول آيه كريمه‏ .. الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ... در روز غدير خم كه مؤيد و پشتوانه احاديث گذشته است، در ميان راويان آن افرادى
4. و في رواتها مثل الطبري و ابن مردويه و أبي نعيم و الخطيب و السجستاني - مانند طبرى، ابن مردويه، ابو نعيم، خطيب، سجستانى، ابن عساكر، حسكانى و نظاير آنان از پيشوايان و حفّاظ نيز وجود دارند.
5. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 699و ابن عساكر و الحسكاني و أضرابهم من الأئمّة و الحفّاظ. راجع (ص 230- 238).
6. فإذا وضح لديك ذلك فهلمَّ معي إلى ما يتعقّبه ابن كثيرهذا الحديث، اكنون كه اين امر آشكار و مدلّل شد، لازم است كه گفتار ابن كثير را پيرامون اين حديث‏ مورد بررسى قرار دهيم.
7. و يحسب أنَّه حديث منكَر بل كذب؛ لما رُوي من نزول الآية يوم عرفة من حجّة الوداع، و إن تعجب فعجب أن يجزم جازمٌ بمنكريَّة أحد الفريقين في الروايات المتعارضة - او به استناد روايتى كه به دست آورده حاكى از اينكه اين آيه در روز عرفه از حجة الوداع نازل گرديده، چنين پنداشته كه اين حديث ناشناس، بل دروغ است. براستى جاى شگفتى است كه كسى در ناشناس بودن يكى از دو گروه از راويان در روايات متعارض قاطعانه اظهار نظر كند،
8. و هما متكافئان في الصحّة، فليت عري أيّ مرجِّح في الكفّة المقابلة لحديثنا بالصحّة؟ و ما المطفِّف في الميزان في كفّة هذا الحديث؟ در حالى كه هردو در صحّت همانند و برابر با يكديگرند. كاش مى‏دانستم كه در كفّه مقابل حديث مورد نظر ما كدام مرجّح وجود دارد كه صحت آن را ترجيح دهد و چه امرى كفّه اين حديث را سبك كرده و موجب عدم اعتدال در ميزان گرديده است؟
9. مع إمكان معارضة ابن كثير بمثل قوله في الجانب الآخر لمخالفته لما أثبتناه من نزول الآية الكريمة، و هل لمزعمة ابن كثير مبرِّر غير أنَّه يهوى أن يزحزح القرآن الكريم عن هذا النبأ العظيم؟ با امكان معارضه ابن كثير به مانند گفتارش‏ درباره جانب ديگر به جهت مخالفتى كه با آنچه ما درباره نزول آيه كريمه ثابت كرديم، دارد؟ آيا براى اين پندار ابن كثير مجوّزى پسنديده وجود دارد؟ غير از اينكه او مى‏خواهد قرآن كريم را از اين خبر عظيم كه امر ولايت و امامت باشد،
10. و إلّا لكان في وسعه أن يقول كما قال سبط ابن الجوزي في تذكرته‏ (ص 18) بإمكان نزولها مرّتين، كما وقع في البسملة و آيات أخرى قدّمنا ذكرها (ص 257). منحرف و جدا سازد، وگرنه براى ابن كثير هم امكان داشت كه مانند سبط ابن جوزى نزول آيه را دو مرتبه احتمال دهد، چنانكه تكرار نزول در مورد بسمله و آيات ديگرى كه قبلا از نظر گذشت‏، واقع شده است.
11. و لابن كثير في تاريخه (5/ 214) شبهة أخرى في تدعيم إنكاره للحديث، و هي حسبان أنَّ ما فيه من أنَّ صوم يوم الغدير يعدل ستين شهراً يستدعي تفضيل المستحبّ على الواجب؛ ابن كثير را شبهه ديگرى است در اصرار بر انكار حديث. شبهه مزبور عبارت است از پندار او در اينكه پاداش روز غدير اگر معادل با روزه شصت ماه باشد، مستلزم اين است كه مستحب بر واجب برترى و فضيلت داشته باشد،
12. لأنّ الوارد في صوم شهر رمضان كله أنَّه يقابل بعشرة أشهر، و هذا منكَرٌ من القول باطلٌ. زيرا آنچه درباره روزه تمام ماه رمضان رسيده، اين است كه ثواب آن معادل با ده ماه است، و اين تفاوت بى‏سابقه و ناروا و باطل است.
13. و يُقال في دحض هذه المزعمة بالنقض تارةً، و بالحلِّ أخرى: ردّ و ابطال اين شبهه و پندار به دو طريق نقض و حلّ صورت مى‏گيرد،
14. أمّا النقض: فبما جاء من أحاديث جمّة لا يسعنا ذكر كلِّها بل جلّها، و نقتصر منها على عدّة أحاديث، و هي: امّا ردّ به طريق نقض به وسيله روايات بسيار زياد امكان‏پذير است كه مجال ذكر همه آنها و حتّى اكثر آنها در اينجا نيست‏ و از مجموع آنها به چند حديث اكتفا مى‏كنيم:
15. 1-حديث‏ «من صام رمضان ثمّ أتبعه بستٍّ من شوّال فكأنّما صام الدهر»، أخرجه‏ مسلم بعدّة طرق في صحيحه (1/ 323)، و أبو داود في سننه (1/ 381)، 1-1- كسى كه ماه رمضان را روزه بدارد و شش روز از شوال را هم در پى آن روزه بگيرد، مثل اين است كه در تمام عمر خود روزه داشته است.
16. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 700و ابن ماجة في سننه (1/ 524)، و الدارمي في سننه (2/ 21)، و أحمد في مسنده (5/ 417 و 419)، و ابن الديبع في تيسير الوصول (2/ 329) نقلًا عن الترمذي و مسلم، و عليه أسند قوله‏ كلُّ من ذهب إلى استحباب صوم هذه الأيّام الستّة. اين حديث را مسلم به چند طريق، ابو داود، ابن ماجه، دارمى، احمد و ابن ديبع به نقل از ترمذى و مسلم با بررسى سند روايت كرده‏اند و هركس كه قائل به استحباب روزه اين شش روز است، اتكاء و اسنادش به اين روايت است.
17. 2-حديث‏ «من صام ستّة أيّام بعد الفطر كان تمام السنة»، أخرجه‏ ابن ماجة في سننه (1/ 524)، و الدارمي في سننه (2/ 21)، و أحمد في مسنده (3/ 308، 324، 344 و 5/ 280)، 2- كسى كه شش روز بعد از فطر را روزه بدارد، چنان است كه تمام سال را روزه‏داشته است. حديث مزبور را ابن ماجه، دارمى، احمد، نسائى و ابن حبّان هردو در سنن خود با بررسى سند روايت كرده‏اند و سيوطى صحت اين حديث را نيز تأييد نموده است.
18. و النسائي و ابن حبّان في سننهما، و صحّحه السيوطي في الجامع الصغير (2/ 79).3- كان رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم  يأمر بصيام الأيّام البيض ثلاث عشرة و أربع عشرة و خمس عشرة، و يقول: «هو كصوم الدهر أو كهيئة الدهر»، أخرجه ابن ماجة في سننه‏ (1/ 522)، و الدارمي في سننه (2/ 19). 3- رسول خدا به روزه داشتن ايام البيض، يعنى سيزدهم و چهاردهم و پانزدهم هرماه امر مى‏كرد و مى‏فرمود: روزه اين سه روز مانند روزه داشتن در تمام عمر است. اين حديث را ابن ماجه و دارمى با بررسى سند روايت كرده‏اند.
19. 4-«ما من أيّام الدنيا أيّام أحبّ إلى اللَّه سبحانه أن يُتعبّد له فيها من أيّام العشر- في ذي الحجّة- و إنَّ صيام يوم فيها ليعدل صيام سنة، و ليلة فيها بليلة القدر»،  4- هيچ ايّامى از روزهاى دنيا براى عبادت در نزد خدا محبوب‏تر از عبادت دهه ذيحجّه نيست و همانا روزه داشتن يك روز از آن معادل با روزه داشتن يك سال است و يك شب آن در فضيلت معادل شب قدر است. اين حديث را ابن ماجه و غزالى روايت كرده‏اند. در كتاب احياء علوم الدين اين حديث نيز مذكور است: كسى كه سه روز از ماه حرامى را كه عبارت از پنجشنبه و جمعه و شنبه است، روزه بدارد، خدا به پاداش هرروز براى او عبادت نهصد سال ثبت مى‏فرمايد.
20. أخرجه ابن ماجة في سننه‏ (1/ 527)، و الغزالي في إحياء العلوم‏ (1/ 227) و فيه: «من صام ثلاثة أيّام من شهرٍ حرامٍ: الخميس، و الجمعة، و السبت، كتب اللَّه له بكلِّ يوم عبادة تسعمائة عام».
21. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 7015- عن أنس بن مالك قال:5- از انس بن مالك نقل شده كه گفت:
22. كان يقال في أيّام العشر: بكلّ يوم ألف يوم، و يوم عرفة عشرة آلاف يوم.قال: يعني في الفضل. گفته مى‏شد فضيلت هرروز روزه در دهه ذيحجه برابر با هزار روز روزه است و روزه روز عرفه معادل ده هزار روز روزه است
23. أخرجه المنذري في الترغيب و الترهيب‏ (2/ 66) نقلًا عن البيهقي و الأصبهاني. . اين موضوع را منذرى به نقل از بيهقى و اصفهانى ذكر كرده است.
24. 6- «صيام ثلاثة أيّام من كلِّ شهر صيام الدهر و إفطاره». أخرجه‏ أحمد في مسنده (5/ 34)، و ابن حبّان في صحيحه، و صحّحه السيوطي في الجامع الصغير (2/ 78)، 6- روزه داشتن سه روز از هرماه معادل روزه تمام عمر است با افطار آن. حديث مزبور را احمدو ابن حبّان در صحيح خود با بررسى سند روايت كرده‏اند و سيوطى نيز صحت آن را تأييد نموده
25. و أخرجه النسائي و أبو يعلى في مسنده و البيهقي عن جرير بلفظ: «صيام ثلاثة أيام من كلِّ شهرٍ صيام الدهر»، كما في الجامع الصغير (2/ 78)، است‏ و نسائى و ابويعلى در مسند خود و بيهقى از جرير روايت مزبور را به لفظ «روزه سه روز از هرماه معادل روزه تمام عمر است» آورده‏اند.

26. و أخرج الترمذي و النسائي كما في تيسير الوصول (2/ 330): «من صام من كلّ شهرٍ ثلاثة أيّام فذلك صيام الدهر»، فأنزل اللَّه تعالى تصديق ذلك في كتابه: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) ترمذى و نسائى با بررسى در سند روايت كرده‏اند كه هركس سه روز از هرماه راروزه بدارد، از حيث ثواب معادل روزه همه عمر است و خداى متعال در تصديق اين حديث آيه‏ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ... ، اليوم بعشرة أيّام،
27. و أخرجه بلفظ يقرب من هذا مسلمٌ في صحيحه (1/ 319 و 321)، و أخرج النسائي من حديث جرير: «صيامُ ثلاثة أيّام من كلِّ شهرٍ كصيام الدهر ثلاث أيّام البيض»، و أخرجه الحافظ المنذري في الترغيب و الترهيب (2/ 33)، و ذكره ابن حجر في سُبُل السلام (2/ 234)، و صحّحه. را نازل فرمود: يك روز به ده روز. اين حديث را مسلم به لفظى قريب به اين ذكر كرده‏، و نسائى از حديث جرير آورده كه روزه داشتن سه روز از هرماه در ثواب معادل روزه داشتن در تمام عمر است و مراد از سه روز، ايام البيض مى‏باشد. اين روايت را حافظ منذرى نيز ذكر نموده‏ و ابن حجر به ثبت آن پرداخته و صحت آن را تأييد كرده است.
28. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 702-7- «صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم».7- روزه داشتن روز عرفه مانند روزه داشتن هزار روز است.
29. أخرجه ابن حبّان عن عائشة، كما في الجامع الصغير (2/ 78)، و أخرجه الطبراني في الأوسط و البيهقي، كما في الترغيب و الترهيب‏ (2/ 27 و 66). حديث مزبور را ابن حبّان از عايشه روايت كرده است‏و طبرانى در المعجم الاوسط و بيهقى‏ با بررسى در سند آن را روايت كرده‏اند.
30. 8- عن عبد اللَّه بن عمر قال: كنّا و نحن مع رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم  نعدل صوم يوم عرفة بسنتين. 8- از عبد اللّه بن عمر رسيده كه گفت: هنگامى كه ما با رسول خدا بوديم، روزه داشتن روز عرفه را معادل دو سال مى‏دانستيم. اين حديث را طبرانى در المعجم الاوسط روايت كرده و نسائى به لفظ يك سال آورده است.رواه الطبراني في الأوسط، و هو عند النسائي‏ بلفظ: (سنة)، كما في الترغيب و الترهيب‏ (2/ 27).
31. 9- «من صام يوم سبع و عشرين من رجب كتب اللَّه تعالى له صيام ستين شهراً».9- هركس روز بيست و هفتم ماه رجب را روزه بگيرد، خداى تعالى براى او ثواب شصت ماه ثبت مى‏فرمايد. اين حديث را حافظ دمياطى‏ و صفورى روايت كرده‏اند.
32. أخرجه الحافظ الدمياطي‏ في سيرته، كما في السيرة الحلبيّة (1/ 254)، و رواه الصفوري في نزهة المجالس (1/ 154).
33. 10- عن أبي هريرة و سلمان عن رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم : «إنَّ في رجب يوماً و ليلة من صام ذلك اليوم و قام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة سنة و قامها، و هي: 10- از ابو هريره و سلمان روايت شده كه رسول خدا فرمود: در رجب روز و شبى هست كه هركس آن روز را روزه بدارد و آن شب را به عبادت سپرى سازد، او را پاداش كسى است كه صد سال روزها روزه بدارد و شبها به عبادت پردازد. آن شب و روز، سه‏ لثلاثٍ بقينَ من رجب».روز مانده به پايان ماه رجب است. اين حديث را شيخ عبد القادر گيلانى در غنية الطالبين روايت كرده است.
34. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 703رواه الشيخ عبد القادر الجيلاني في غُنية الطالبين‏، كما في نزهة المجالس للصفوري (1/ 154).
35. 11- «شهر رجب شهر عظيم من صام منه يوماً كتب اللَّه له صوم ثلاثة آلاف سنة».11- ماه رجب، ماه بزرگى است، هركس يك روز از آن را روزه بدارد، خداوند ثواب سه هزار سال براى او ثبت خواهد فرمود. گيلانى اين حديث را در غنية الطالبين روايت كرده است.
36. رواه الكيلاني في غُنيته، كما في نزهة المجالس للصفوري (1/ 153).
37. 12- «من صام يوم عاشوراء فكأنّما صام الدهر كلّه، مكتوبٌ في التوراة».12- كسى كه روز عاشورا روزه بدارد، گويى تمام عمر را روزه گرفته است. در تورات چنين نوشته شده است. اين روايت را صفورى ذكر كرده است.
38. ذكره الصفوري في نزهته (1/ 174).رواه الطبراني في الصغير، كما ذكره الحافظ المنذري في الترغيب و الترهيب‏ (2/ 28).
39. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ -
40. اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم