https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم _لزوم قدر جامع علی القولین_جلسه۴
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: چهارشنبه ۱۴۰۵/۰۴/۲۴
⏰مدت زمان: ۲۸ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم تیکه بخشی که یادداشت کردم رو خدمتتون بگم میخواستیم بحث آخوندا شروع بکنیم امروز اما پنج دقیقه دقت بکنید چون یه مقدار دارم سخته فهمش عبارت جلوتون نیست آرزو داریم که.فرق صحیح با اعم چی شد آنچه که مشهور میگن داد داریم نقل میکنیم مشهور میگویند که اعمی تمسک به اطلاق میتونه بکنه تمسک به اطلاق اثرش چیه میگه این صلات چه سوره رو بیاری چه نیاری - اطلاق اینه دیگه با مقدمات حکمت میگه بیارید چه نیارید در هر دو صورت اسم صلات بهش گفته میشه.اسم صلات بهش گفته بشه
- غیراطلاق میگه باید سوره رو که مشکوکه باید بیاری تا اسم الصلات بهش گفته بشه ایرادی که حالا ما داریم چیه چند بار تا حالا سه بار گفتیم بار چهارم مجتهد هستیم با اطلاق گیری زور زدید.
- با اسم صلات چه با سوره چه بی سوره به این عمل صلات میگویند اینکه به درد من نمیخوره که اون که به درد من میخوره باید بگه این صلات صحیح است یا فاسد صحت و فسادو نمیتونیم بگیم شما فقط اسم صلات گفتید این ایراد اول این را گفته بودیم حالا میخوام بگم اینو اشاره کرده بودیم الان توجه نکردید حالا اضافه میکنیم دو سه روز پیش بود اشاره کردم گفتم ممکنه یک کسی جواب ما را بده.
- من وقتی میگم نماز با سوره و بی سوره هر دوش اسم صلات گفته میشه فوری قانون دنبالش میگردن هرگاه اسم صلات به یه عملی گفته بشه در نزد شارع اسم و مرادف و مساوی با صحت میداند ممکنه کسی نتیجه چی میشه یه جمله اضافه شده زرنگی بعضی ممکنه بارها به ذهن خود من خطور کرده.نکنه یه راه فراری درست کنیم قول مشهور درستش کنیم این میشه
- پس یه بار دیگه تکرار میکنم صحیح اعم چه میگویند من اطلاق گریری میکنم میگم اسم صلات اعم است از وجود جزء مشکوک یا فاقد باشه جز مشهور یعنی نماز بخونه اسمش گفته میشه بعد بلافاصله اضافه میکنه میگه به نظر من هرگاه. خیلی زرنگه اون وقت که میخواد اطلاق گیری بکنه میره جلو بعد یه مرتبه صحیح میشه حالا هر وقت اسم صلالات گفته شد صحیح است نمیشه دیگه این مشکل مال عهدیه
- و اما مشکل برای صحیح چی.مشکلی که ما برای اطلاق گیری نمیتوند بکنه اول میگه اسم صلات فقط برای صحیح گفته شده نه برای کسی که صحیح هست میگه جز حتما باید بیاورم تا اسم صلات بهش گفته بشه پس از همون فاقد جز آن نداره صحیح اصلا نماز ۲۰ سوره نداره اون مشکلش از اول هست اول به مشکل برخورد میکنه که اطلاق گیری نمیتونه بکنه اینم نکتهای بود که یادداشت کرده بودم.
- تردید داشتم بگم یا نگم گفتم حالا ۵ دقیقه ذهنتونم اول بحث آماده است زودتر بگیریم و بریم جلو بحثی که الان میخوایم بکنیم از صاحب کفایه رضوان الله تعالی علیه یه مقدار باید خوتان را آماده بکنید چون بحثهای فلسفی من میخوام بکنم و بحث فلسفی نظرات جدید تو فلسفه دارم که اون وقت که میگفتیم و خوشبختانه تو این.چهار پنج سال اخیر برخورد کردم در بعضی آینه قم حمید ایرادا رو به علامه طباطبایی گرفتم اون موقع ۳۰ سال پیش من فکر میکردم من متفرق به عشق آدم گفتم چرا شاگردان علامه ایراد داره به ایشون نگرفتند بعد دیدم چرا ایراد گرفته شده خبرش به ما نرسیده بود ما هم کاری به این متفرقه اینا نداریم امیرالمومنین علیه السلام یادمون دادن که از طریق هدایت از تنهایی وحشت نکن داری صراط مستقیم میری.
- عالمهای بزرگی مثل علامه دقت کنید به کلامشون زود رد نکنید کلامشو احتمالاً بدید که ما اشتباه داریم میفهمیم در هر صورت از بحث های دقیقه که تو اصول ما ناچاری نقطه فلسفه بگیم اینم به خاطر اینکه آخوند رضوان الله تعالی علیه اینجا این کار را کردند حالا میریم جلو یواش یواش ایشون میفرمایند که ما تو بحث.قسام صلات بالاخره ما فهمیدیم که ۲۰ تا ۳۰ تا دیروز خوب توضیح دادیم دیگه اقسام طولی بود اقسام ارضی هم گفتیم
- چه صلاتایی طولی که یکیشو میگید صلات مختار بعد میگه مضطر بعد میگید ناسی بعد میگه جاهل هر کدوم از اینا در طول خدای متعال پنج رقم شش رقم مرکب اختراع کرده یکی مسافر یکی حاضر یکی هم صلات عرضی یکی طولی یعنی یه نفری که شما که اینجا نشستید.
- با وضع فعلی خودتان که یعنی صلات مختاری هیچ اضطرار ندارید نه کمردرد دارید نه آب مثلاً مفقود هیچ شما ظهر چند رقم نماز میتونید بخونید بیش از یک میلیون همشم درسته اینا میگن صلاتهای عرضی که همه صلات مختاره منتها اینجا بخونید اونجا بخونید مسجد بخونید تو خونه بخونید با جماعت؛ یه نفره بخونید دو نفره او زمانش اول ظهر بخونید ثانیه ثانیه بعد برید تا ثانیه آخر همه این صلات درسته.
- کفایه میفرماد که ما از افراد صحیح و مثال میزنم یک میلیون میخوام ساده حرف بزنم یه میلیون صلات صحیح پیدا کردیم از اثر که صلات صحیح پی میبریم که یه جامعه تو یه میلیون وجود داره خود این یک میلیون از شرایطش با هم فرق میکنه درسته یعنی نماز اولی ممکنه ۱۰۰ جز داشته باشه اون یکی ۱۰۲ جز یکی ۸۰ یکی اما همیشه میگه درسته معلوم میشه تو این یک میلیون نماز.چند تا جز است که وقتی بیاید اثرش صحبته میکنم
- به خاطر اینکه میخوام بدون اینا دو چیزه اثر من با دست چپ نشون میدم که معلوم از اثر پی به ماثر میبریم من غذاها رو میخورم شوره این شوری اثر میبرم به چی نمک زیاد توش ریخته ازاثر پی میبره به ماثر؛ دراینجا که کولر روشن پی میبره به ..این خیلی زیاده دیگه اینا.
- رابطه علت و معلول مشخص سنخیت بینشه ما از معلول به علت پی میبریم تو منطق اسم اینو میذاریم انی ؛ قاعده انی اینه پس معلومه یه رقم داریم که از مربوط به یه علت بعد از اون علت به معلوله دوم پی میبره خب چی میخوایم بگیم دقت کنید کلامشونو میگن اگه یه میلیون نماز داشتید با اجزای مختلف ۱۰۰ تا ۲۰۰ تا ۵۰۰ تا اما همیشه یه اثر داره.
- از اشتراک اثر پی میبرید به اشتراک موثر چی الواحد لا یسر الا عن الله حالا درستش کنید اشتباه میگن الواحد من چت نشون میدم این واحد علت نیست.
- این چیه معلول الواحه لا یسر الا عن الواحد حالا عکسش الواحد شد علت الواحد لا یسر عنه الا الله این قاعده دومه دو تا قاعده است تو فلسفه الان اون قاد اولو میخوایم استفاده کنیم از رو کفای حالا دارم میرم جلو و ببینیم چی میخوان آخوند بگن میگن از واحد معلول پی میبریم به اینکه علتش واحده مثال چی بود.
- این بود صحت نماز تو یک میلیون نماز پی میبرم که تو یه میلیون نماز با یک دیگر فرق میکنه نخیر بیست و جز مشترکه این ۲۰ تا تو همه اینا هست تو همه یه میلیون نماز این ۲۰ تا باعث صحت میشه بعد آخوند میگن یه چیز بدیهیه واضح هم هست ضروری هم هست باید همینطور باشه عکسش اگر شما بطلان نماز گفتید راهی ندارید یه میلیون نماز باطل یعنی اثرش باطل باشه.
- وقتی عسل ندارد من چطور بفهمم جامعه چیه این فرمایش شما ظاهرا همین بود دیگه این خلاصه اینو دقت بکنیم که جناب آخوند اینجا میاد اینطوری میخوان نتیجه بگیرن میگن صحیحی میتونه جامع درست بکنه چون صحیح چی میگه میگه اسم صلات فقط برای صلات صحیح گفته شده صلات وقتی یه میلیون بود همهش مگه صحیح نیست صحیح یعنی اثر داره اثرش هم همین است که گفت حالا مثال دیگه هم داره.
- فقط ذهنتونو رو صحت نیارید قربان کل تقیه از معراج کل مومن است افضل الاعمال هست هرچی میخواید بگید بالاخره یه میلیون نماز است یک اثر دارد این یک اثر نتیجه یک جامعه ایست که تو همه اینا هست اما اگر این اثر حذفش کردید گفتی یه میلیون نماز است که هیچ اثری نداره صحیح نیست باطله میشه مگهفته اسم اعم از صحیح اهمیت چطور میخواد جامع درست بکنه راهی ندارد. جزاعم از صحیح وفاسد.
- راهی نداره مثل اینه من میام غذاها را نگاه میکنم شور نیست وقتی شوری نمیبینم چطور میخوام اثبات کنم که نمک داره یعنی راه این بود من باید یه معلولی رو ببینم از معلول به علت ببرم اگه معلول نبود یا معلول اهم بود اهم بود از وجود و عدم که الان همین میگه وقتی این شد دیگه من راهی ندارم برای پی بردن به علت خب این بحث الحمدلله فرمایش آخوند ما چه شاگرد خوبی بودیم براشون درعالم برزخ...
- خوب قبل از اینکه وارد جواب بشن یه فرمایش از آیت الله عظمی خوی اینجا بگم که ایشون یه ایرادی تو کلامشون هست همین جا جدا باید بکنیم چون وقتی یه اشتباه انسان میکنه بعد دنبال ایراد هم بگیره همچین اول نگو این حرفا جناب آخوند اینو نگفتن.
- نظر شخصی خودتونه ایراد به خودتون بگیرید و اشتباه فهمیدم اصلاً برش گردونید اما بالاخره شخصیتهای بزرگ گاهی یه همچین حرفایی میزنن اون حرف چیه عرض شود که ما یه وحدت نوعی داریم یه وحدت شخصی داریم من اول مثال میزنم بعد میام تو صلاتم که صحیح هستیم اونم توضیح میدم که چیه وحدت نوعی چیه وحدت شخصی چیه وحدت نوعی از اسمش معلومه یعنی یه نوع رو اومدن نظر بگیرید.نوع منطقی رو دارم میگما که جنس و فصلش مشترکه مثل ما انسانها الان این جمع که اینجا نشستیم وحدت نوعی وحدت نوعی در واقع کلی وحدت نیست ما عدد زیاده اما تو نوع بودن وحدت داریم یعنی همه مون حیوانات حالا چند تا حیوان نداره اگه ظاهره نگاه بکنیم اما اگه میخوید بگید جنس و فصل آیا متفاوت وحدت نمیگن وحدت نوعی.
- که وحدت نوعی با کلی بودن جمع میشه کلی نیست اما وحدت هم داره حالا مقابلش وحدت شخصی وحدت شخصی یعنی اینکه یک نمونه نمونه مصداق خارجی این اینو دارم میگم انسانی که گفتم کلی نمیگم وحدت هست شخصی هم هست وحدت شخصی شامل نفر دوم نمیشه درسته حالا ما مثال تکوینی شو بزنم مثال صلات شم بزنم.
- میریما تو غذاهایی که مثال زدم شوری غذا نتیجه نمکه نوعیه دوتاش ممکنه اگه این غذا رو میگی این غذایی که جلوت گذاشتن که جزئیه این غذا میشه وحدت شخصی بگو این غذا آقا توش نمک خیلی ریختن من غذا رو خوردم و شخصی میره جلو دیگه کاری به غذای بغلیش هیچ نداره.
- هرگاه غذا شور است نتیجه نمک زیادی است که توش ریختند اینم وحدته یعنی فقط نمکه اما نه نمک جزئی تو صلات دیگه من اینا رو بازش میکنم که شما میگید که جناب اخوند گفتن اعمی نمیتونه جامع درست بکنه چرا چون اعمی چه یعنی دو میلیون نماز که یک میلیونش صحیح است یه میلیون فاسده.
- وقتی اثر قاطیه نمیتونی تو علت جامعه درست کنه اما اگه اومدی دو میلیون کردیش یه میلیون یعنی شدی صحیحی وفاسد اینجا چی میگه میگه یک میلیون نماز داریم اثرشم همه صحته از اثر پی میبره به ماثرکه یه جامعه تو همه اینا هست این وحدت از شخصی و نوعیه.
- یک میلیون نماز که تو ذهنم دارم تصور یه میلیون نماز و تو ذهنم تصور میکنم تمامش صحیح است بعد تو ذهنم داره تصور میکنم که یه میلیون صحتش معلول اینه که تو این یه میلیون ۲۰ جزء مشترکه اما همه اینا کلی حالا که خواستیم وحدت شخصی بگیم.
- بعد شخصی معناش اینه که شما ظهر پنج تا نماز میخونید پنج تا نماز جزئی یعنی دیگه اینا کد بدید نماز اول تموم میشه دوم سوم چهارم پنج نماز خوندیم همشم درسته حالا اینجا من میگم هر نمازی یک اثر شخصی دارد به نام صحت پی میبرم که عاملشم چیه تو این پنج تا نماز مشترک اینو میگم
- آیت الله خوبی گفتن شخصی دنبالش میرن جلو. اول ما سهممونو جدا میکنیم از فرمایش ایشان ایرادشم مشخص است مراد آخوند وحدت شخصی منظورشون نبوده منتها یه توضیحی که ما میدهیم تازه معلوم میشه چی داریم میگیم این توضیحات اگه ندیم یکی میره میگه درست میگن خوبه ملاک و از شخصی نیست که خدای متعال رو نماز من و شما که حکم نمیکنه کلی نماز ۲۰ جز صحیح را حکم می کنند
- بعد شما هستید که.عملتون رو مطابق با فرمان الهی تطبیق میدید بهش میگه متیو به مطابق با این و اما آیا قاعده درسته یا نه ما سه تا ایراد بگیریم حوصله باید داشته باشه حالا ایراد اول میگم و دیگه بحث رها میکنم گفتن که هرگاه دیدیم اثر واحده پی میبریم که ما از سر هم واحد ایراد اول ما اینه که
- صحت مرکبات.مرکبات طبیعی فرمایش درست مثل همین شوری غذا که مثال زده اما تو مرکبات اختراعیه درست نیست حالا مثال مرکب اختراعی هم بگم ببینید اگه ما دیدیم که تو ده کشور ده تا اسکناس همش صحیحه کشور اثرش چیه اثرش صحت یعنی مالیت.
- آیا پی میبرید که این ده تا کشور اسکناسهاشون یه جزو مشترک داره میشه اینو گفت هیچی جز مشترک مشکل چیه مرکب طبیعی که نیست که اختراعیه مرکب اختیاری اختراعی مدار اراده مخترع مخترع اسکناس توی ایرانو مثلا صد تا گذاشته میگه با این صد تا جز یه اسکن میشه 10 تو یک کشور دیگه.
- سوال و جواب بشه تا ببینیم آیا واقعاً همینطوره یا نه یه بحثهای دیگه هم اینجا داریم مثلاً جامع رو الان امروز من مطرح نکردم بنابر صحیحی یا اعمی ما یه جامع میخوایم جامعه برای چی برای اینکه مثلا یه حداقلی یه کارایی رو باید یه کسی بکنه تو نماز چه یه کاری باید بکنیم کمتر از او باشه اینو میگن جامع.
- آیا جامع ۱۰ تا جزء است ۱۱ تا کدوماست آیا مثلاً هم جزء اوناییست که حتماً باید باشه سوره جز اوناست رکوع سجود کم کم میرسیم به حرف محقق نائینی که ایشون میگن یه مرتبه اولیا داریم تغییراتشونو ببینید خیلی مفصل ایشون توضیح میدن میگن نماز داره صلات مختار صلات اون ۲۰ جزء مثلاً.
- و یه حد ادنا داره مثل صلات غرقا اون یه جز بخونه و بینهما متوسطات نظریه ایشونه بعضیا میگن اصلاً جامعه نمیخوایم
- نظر آیت الله عظمی خویی رو ببینید نظر حضرت امام ببینید بحث از نظر علمی به نظر من خیلی خوبه که وقتی حضرت امام چی گفتن مسلم باشید جواب بدیم چی میگن محققین چی میگن صاحب ... اینا خوبه.
- اما اینکه امروز صحبت کردم میگم فایده عملی ندارد دنبال فایده نگردید این اعتقاد منه اما برخلاف نظر همه بزرگان همه بزرگان فایل داره فایده شم اینه که اهمیت اصالت الاطلاق جاری میکنه به رساله که میرسه تند تند با اصالت میگه که مثلا نماز سوره توش واجب نیست قنوت واجب نیست میره جلو کار میکنه فتوا میده رساله میره جلو.
- صحیحیه به عکس نماز باید با سوره باشه واسه هر کدوم اینا اونا اینو میگن ما معتقدیم که نخیر به رساله که میرسید اونجا اسم ما نمیخوایم تو رساله عمل صحیح میخوایم نه اسم این چیزی که شما دارید میگید دنبال اسمی اسم که به درد من نمیخوره تو رساله ما دنبال صحتیم فتوا میخوایم بریم که آقای مثلا علی آقا نماز اینطور بخونید صحیح است نه اینکه اسم نماز بهش گفته میشه.
- خیلی بحث عجیبی شده اینجا قابل تصور یعنی بحث گذشته را شما صورت بگی حالا فرض کنید حقیقت لغویه شد خدا قبول داشتن
- زمان حضرت موسی صلات برای دوتا معنا بحث شد بعد میگیم خب حالا برای دوتا معنا
- یعنی یکی نماز نماز شد آیه برای خصوص صحیح یا هم فاسق میاد باید اینو بحثشو بکنیم حقیقت شرش همینطوره متشرشم همینطوره و صل الله علی.
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
