https://hosein128.ir- پایگاه شخصی
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_لزوم قدر جامع علی القولین_جلسه۷
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: دوشنبه ۱۴۰۵/۰۴/۲۹
مدت زمان: ۳۴ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم
- فرمایش آیت الله عظمای خویی رضوان الله تعالی علیه که برگرفته از استادشان محقق نائینی بود با یه اضافاتی اصلش مال محقق نائینیست که گفتن اجزاء و شرایط هر عمل عبادی برای صحت کافی نیست.
- اگه خواستید یه عمل عبادی مثل نماز صحیح باشه اول باید همه اعضاء و شرایط بیاد بعد سه تا چیزو باید ضمیمش بکنیم ۱ قصد غربت ۲ عدم نهی 3 عدم مزاحم اگه این سه تا چیز ضمیمه شد قصد قربت بکنه نهی هم نباشد مثل عادت و یکی هم مزاحم نباشه مثل اضاله نجاست اون وقت این نماز صحیحه.
- آیت الله عظمی خویی رضوان الله تعالی علیه چیزایی رو اضافه کردن ما نقل قول ایشون کردیم و وارد ایراداتش شدیم یه ایراد اولی که گرفتیم تو عبارت ایشون بود ایشون چی گفتن اول کلامشون با ذیل وارد شد همدیگر را رد میکنه اول عبارتشون این بود صحت به معنا تمامی شرایط کلامش بعد ادامش اومدن گفتن منظورم تمامیت اعضای شرایط.
- بدون اون سه تا سال اینا رو تصحیح کردن که گفتن اجزا و شرایط مقدمت علی الصلاثه خیلی سریع هم گفتن مقدم بر اونه و صحتم میگن تو همونه ما مثال زدیم گفتیم ۲۲ جز فرض کنید نماز داره و بعد سه تا دیگه هم ضمیمش میشه ایشون دارن میگن صحت تمام شرایطشون چیه میگن ولاکن معذالک لهاذهلامور الصلاث دخلن فی الس.قبلتونو
- اول گفتید ۲۰ تا کافیست برای صحت بعد میگه اما نه کافی نیست این سه تا هم دخالت داره اگه بیاد صحیح اگه نباشه باطله اول بگید بیست و جزء و شرط تمام نیست چرا صدر و ذیل عبارت تنافی با هم داره ما یه چیز دیگه گفتیم ما اصلاح کردیم که قبل دعا مان بکنه عجب شاگرد خوبیه گفتیم ۲۰ جز.نگید به معنای صحت بگید به معنای صدق اسم اگه این کارو میکردن فرق از بین صدق و اسم و بین ما هو المأمور به اگه اینطور گفته بودن هیچ تفاوتی نبود
- ما برای مرکب مان برای اینکه اسم ثلاث صدق بکنه میگه شرایط همه بیاید که مقدم علی الصلاث است اما اسم اعم از فاصله ما سخن از صحت نگفتیم ما میگیم وقتی ۲۰ جز بیاری یعنی از تکبیر تا سلام نماز.یستق عرفاً که ان هاذالعمل صلات میپذیره میگه صحیح است یا نه سه تا چیز میگیم
- یک آیا قصد قربت کرده یا نه آیا تو ایام عادت بود یا نه آیا مسجد نجس بود یا نه این سه تا را ضمیمه میکنیم با این سه تا شرط نمازت درسته اگه اینو گفته بودن دو مرحله میکرد مرحله اسم مرحله دوم سبقت تمام.
- کلام ایشونو میخوایم رد بکنیم حالات مکلف اون بحث ما بود که قبلا گفتیم شارع مقدس برای مسافر یک مرکب اختراعی دیگه اصلا کاری هم به نماز حاضر نداریم یک کلیه دیگری.برای مضطر کسی که نمیتونه وضو بگیره یه کلیه دیگری گفته نه برای شخص ما سر که شما هستید کلیه کاری ندارید که شما ظهر میتونی وضو بگی یا نه میگه کسی که نمیتواند وضو بگیرد آیه مائده همینو میگه وقتی نمیتواند پس تیمم بکند اینطوری یا مثلا کسی که ناسیه برای ناسیه خدای متعال مرکب جدید اختراع کرده ایها الناسی حالا بهش خطاب نمیکنه ذاکر میشه.کل ناسی به شکل مغایر میگیم که متذکر نشه
- گفت هر کس ناسیست نماز ۲۰ جز اگر مثلاً با پنج جزء هم بیاره با حدیث لات ما میگیم درسته الان مخلوطش نکنید با اینجا اون فرمایش شما که الان داره میگه درست هم هست الان اینو داره میگه میگه صدر ذیل عبارت آیت الله عظمی خویی داره شما دارید اولش میگید تمام معناش چیه معناش اینه که اون سه تا را گذاشتید کنار.
- خودتونم تصریحم میکنید میگید این اعضاء و شرایط مقدم بر اون سه تاست یعنی اون سه تا هنوز نیومده خب اینا رو میگید بعد میگید ولاکن برای صحت امور ثلاثه دخالت دارد خب من شاگرد ایشون گیج میشم بالاخره امور ثلاثه یه بار میگه دخالت نداره یا میگه دخالت داره کدومشه مانع ولی قصد قربت اینطور نیست.
- دیروزم توضیح دادیم دیگه البته نیاز نیست اینجا چون بحث جای دیگه گفته شده تو اصول بحث ۲ رو باید اینجا مطرح بکنیم الان وقت این کارا نیست باید تو زمان خودش صحبت بکنیم شما هم خوندید قصد قربت خدای متعال نمیتونه تو ۲۰ جز بیاره به عنوان متمم
- دلیل که نظر خود ما هم همینه متمم یعنی تو دلیل اول میگه نه بخون شما میگی نماز چیه تکبیر هم سوره برو تو سلام تمام شد حالا نماز تو ذهن شما نقش بست.
- مشخص شد از شرایط چیه چون مقولات متباینم هستا اینا توجه دارید مرکبات اختراعی اینه هم اصلاً ربطی با رکوع نداره یه عمل دیگه یه چیزایی که متباین هیچ ارتباط علیت و معلولیتی نداره اینا رو خدا اومده زمین میگه صلوات یه مرتبه میگه نماز اینه بعد از اینکه دلیل تمام شد از فهمیدید حالا شارع میگه این نماز رو با قصد قربت باید این دلیل دوم میاد اینو میگه.
- اجعلها مع القربه و الا بدون آن من نمیپذیرم تو توسلیات این کارو نمیکنه تو توسلیات لباس آب بکشی نمیگه عرض شود که نکته بعدی که ما ایراد داریم از اینجا وارد بحث جدید میشه ما یه صحت بالفعل داریم یه صحت شنی داریم صحت بالفعل یعنی الان بگید این نماز صحیح است صحت با امر جزئی.
- واضح میگم که فرقشو با اون بدونین اون صحتش یعنی کلیه صحت جزئی یعنی این نمازی که من ظهر خوندم آیا بالفعل شاره حکم به صحت میکنه یا نه قطعاً صحت فعلی مشروطه به چیه ۲۳ تا باشه هم قصد قربت باید باشه و هم نه نباشه اون مزاحمت نباشه قطعا اینه اینا همه میگن حرف من که نیست که حرف خود آیت الله عظمی.
- پس اگر منظور صحتش فعلی است نه صحت شأنی و اقتضایی در این صورت باید بگید که عمل باید جامع اجزا و شرایط باشه معالامور ثلاثه چرا شما گفتید صحت معنای تمامیت رفتی جلو البته این ایراد دوم ما روی بخش کلام ایشونه میگیم اگر مرادتون صحت فعلی است ممکنه ایشون جواب ما رو بدن بگن منظورم صحته اقتضائیست.
- که میاد مقتضی صحت هست یعنی مانعم مفقود باشد وقتی که علت آن نمیشه خوب با توجه به این حرفا یه مرتبه بریم سر جامعه آیا حالا که فهمیدیم صحت بالفعل مربوط است به ۲۳ تا یه سه تا ۲۳ تا حالا این مثالی که ما زدیم حالا که ما این کار کردیم موثر در صحت میشد جامع و هو القدر المتیقن.
- کجاست از قدرمتیقن استفاده کنیم و بریم جلو اگر ما اهمی نیستیم اگه صحیح هستیم باید اینو بگیم دیگه کسانی که میگن وضع الفاظ عبادات برای صحیح وصل شده حالا با توجه به این بحث کردیم یه ۲۰ تا یه سه تا حالا چی میگید میگیم جامعه از این ۲۳ تا یه جام درست بکن بگو الف برای اون جامع وضع صلات بر اون جامعه اون جامعه را حالا باید حرف بزنیم که چیه.
- او چقدر حرف زدن سر جامعه که نمیدونم امروز بشه یکیشو بخونیم محققیه چیز گفتن شیخ انصاری یه چیز گفتن آخوند یه چیز گفت اونقدر حرف زدن سر این قدرمتیقن و اینا چیه خوب حالا مراد منو از جامعه چیه من خیلی شفاف حرف میزنم مراد از جامعه چیز اینه القدر صحت علی العمل اینو ما میگیم.
- میگید مثلاً ناسی میتونه نیاره درست بعد داره میره چی خب ما همون حرفا آغاز مرکبات متفاوتی داره خب حالا از اینجا خوبه که ما همون اینجا تکمیل میکنیم میگیم مراد ما از جامعه.
- در هر مرکب اختراعی فرق میکند با مرکب اختراعی دیگر اینو آخوند نمیگن دیگرانم نگفتن من حالا جایی هم ندیدم اصلاً کسی تو اصولی حرفو زده یا نه اما امیدوارم که افرادی گفته باشند که ما تنها نباشیم تو اصول اما به نظرم سخن درستی هم هست نیایم یه جامعه درست کنیم برای کل نماز بعد خود ما گیر میفتیم
- محقق نائینی چی میگفتن.به خودم میرسید که من اینو کی بشم الهام کرد من که تو فقه اصول که ذره بین نخوندیم که اما علتی که دارم میفهمم همشو برکته حوزه میدونم من بچه حوزه هستم هرچی دقت اینجا کردیم صبح اومدیم اینجا تو قصور کار کردیم رو اختراعات دست اول ما داریم دستگاه صنعتی من مکرر برام میارن همین پیروزی مورد گفتم تو این کارخونه با طلبه نیست بعد توضیح دادم گفتن طلبه نماز ظهر نمیگما.
- برا خودت نقشه مهندسی و طلبه بیار نظر بده اگه طلاب بالا سرتون بود ۱۰ تا ایراد بهتون میگرفت و شما نمیفهمید خیال میکنید نخیر اینطوری نیست نیروی انتظامیشم همینه نیروی انتظام پیش من که صحبت منم ۴ ۵ تا نکته شهرو براش گفتم این کارو بکن این کارو بکن این کار اولیش زیاد تعجب نکرد دو سوم و چهارم خیلی احترام.
- کاری به عبور و مرور خودرو نداره اما ما وقتی اینجا ذهنمون تقویت میشه تو شهرم نظر میدیم یعنی وقتی موضوع رو برای من مطرح میکنن همچین بکنید همچین بکنید عبور اینطوری بهتره مکرر هم اتفاق میفته اینکه میگم شاید هر روز باشه دستگاه که میارن برامون یخچال تا نگاهش میکنه پنج تا ده تا ایراد بهش میگیره.
- نمیخوام تحقیرش بکنما میخوام شما قدر خودتونو بدونید بدونید اینه پزشکشم همینه و با پزشک خیلی جلسه و اینا داره میشه چی بهشون میگن میگم این کار این کار این کار وقتی بهش میگن تعجب میکنه خیال میکنه تخصص پزشکی دارم نه ندارم سواد پزشکی ندارم که اما سوال میکنم به پزشک اگه اینطور بشه دقت که درسته این.
- بچه برای اینکه لجباز نشه چیکار باید بکنیم خب ببین وسایلم شناسیه ببینی ببینید چقدر ناقصه ما تو کتاب ۵ تا راهکار ذکر کردن مال چیه این پنج تا فقه اصول بوده فکر کردن از پنج تا راهکار فهمیدن که میشه بچه رو جلوی لجبازی بگیرید.
- اونایی که این پنج تا راهکارو میدونن عمل میکنند بچه را درست تربیت میکنند وقتی نمیدونه تو لجباز بزرگ میشدم بعد یه جاهایی به مشکل برخورد میکنه کم کم میگه دیگه نمیتونم کاری بکنم و همینطور بزارید رد شیم بحث خودمونو بکنیم که خسته خستهتون کردن در مورد مبنای سوال داشتن اینکه مراد از جامعه این هستش که قدرتیقنی که وقتی که عمل.جامع باشه اشکال نداره
- ما الان بحثمون تو جامعه سر این که از صحت ما هو یا ماه معنا کنید چهار پنج تا تعریف برای سه خط کردن ما داریم دایر مدارره این صدق اسم.
- اسم صحت نه اسم ثنها رو این جهت فرمانشون درسته اما اسم صلات این عمل منو نماز بهش میگن اما نمیدونم صحیح یا فاسده حالا به چه دردت میخوره وقتی نمیدونی صحیح فاصله اون که به دردمون میخوره صحت نمازه که بگیم اسقاط و قضاست و یه وظیفه را گردن من ساقط بکنه خب بعضی رفتن گفتن.
- جامع بین افراد یا غیر معقول است یا اگر معقول باشه لفظ به ازای او وضع نشده این عبارت معنا کنید جامع گاهی معقول نیست چرا منظورشون چیه قصد قدرته میگه از نظر عقلی محاله که عملی که هنوز نیامده بگه به قصد قربت بیاد امر الهی کدوم امر شما که نگفتی من چیکار بکنم یعنی اشکال میکنه چی هست.
- جامعه نداریم دیگه باز تکرار میکنم که چون جامعه نمیتونی درست کنی ذهن بعضاً گفتن جامع اما غیر معقوله اصلا نمیتونی تعقل بکنی چرا چون بدون ثلاثه که یکیش قصد قربته خب بدون ثلاثه ما نمیتونی تعقل بکنی میتونه خدای متعال بگه عملی رو که من فردا میخوام بهتون بگم شما میدونید چیه با قصد غبت انتصال کن واجبه نمیشه.
- ترتیب داره اول باید عملو بگوید که من بدونم پنج جز ده جزو کل وضو ابتدا چطور میشه قصد قربت کرد نیومده تو عمل اما رکن عملاً هست شما بدون قصد جامع توش درست کنید غیر معقوله دو اگر خواستی بگیم معقوله است معقول است یعنی کدام بگو اجداد به اضافه اون سه تا.وزن نشده لفظ به ازای ۲۰ تا وصل شده توش درست کنه برام ۲۳ تا وزن نشده اون سه تا رو بعد شما با متمم به دلیل میچسبونید بهش اینه که این آقا با این بیان ما رو انداخته توی یک مشکلی این هم یک نکته عرض شود که اینجا که میرسه آِیت الله خویی رضوان الله تعالی علیه.
- ملاحظه بکنید میگن ما جامع رو میگیم امر عرفی ایناست که وقتی اینو بذارید کنار کلام کفایه اینا میتونه مشکل یه مقدار حل کنه اما نه آخرشم حل بشه نیست چرا حالا ایراد داره پس ببینید کلمه آخوند اون شد که میگن ایشون تو جواب میگن نه ما اصلا جامعه عرفی میدونیم.
- خوب وقتی که امر عرفی شد یعنی اگه عرف گفت هاذه تمامه آیا امر عرفی خطاب اشاره روش اومده نه خوب دقت کنید گیر ما تو همینه شارع امر کرده نمازی که نمازو ما نمیدونیم اذا شرایطش بالاخره ۲۰ سال ۱۵ قدیم چیه نمیدانیم و از اون طرف میگیم جامع چیه هر وقت عرف گفت که این نماز است تمام.
- بعد یه عبارتی ایشون دارن تحافل داره با این عبارت قبلشون اول گفتن که جامع لابد ان یکون امرا عرفیا ۴ خط بعدش عین عبارت حالا میخونم میگن که ان الخطابات شرعیه کلها منزلت علی طبق مفاهیم العرفیه اصلا میگن خطاب شرعیه دروغ در اومده وقتی میگه نماز بخون همون نمازی که تو حکم میخونن اونا داره میگه بخون.
- و حیث ان الجامعه لیس امرا عرفیا یعنی جمله با اون جمله اول چون که جامعه امر عرفی نیست اون بالا میگفتن لابد ان یکون عرفیا اینا من نمیدونم چطور جمعش کنیم مسما به لفظها بعد میگن مراد از جامع اون نیست که باید تحت خطابات شرعی باشه و نمیتونه.
- اینا ما نمیدونیم هرچی این بحثا رو میکنیم یه مقدار میگم ذهنمون بازتر میشه اما بالاخره ازنفهمیده گیمونم بیشتر میشه افتادیم توی دریایی که میخوایم شنا بکنیم دست وپا میزنیم خسته تر میشه
- اما اینجا این لذت میبریم از این کلماتی که از بزرگان نقل میکنیم خب این بحث هم دیگه رها کنیم ما وارد بخش بعدی جلسه آینده نظر مرحوم.
- آغازیهای عراقی رو تو بخش جامعه ایشون یه نظریهای دارند این رو ذکر میکنیم نشونشم عرض بکنم نهایت افکار صفحه ۸۲ کتابخونه جای مطالعه بکنید تا فردا انشالله خدمتتون بگیم و صلی الله علی محمد.
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
