https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_لزوم قدر جامع علی القولین_جلسه۸
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: سه شنبه ۱۴۰۵/۰۴/۳۰
مدت زمان: ۴۶ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم سه تا نکته از بحثهای گذشته جمعبندی بکنم و طبق وعدهای که دادیم سخن مرحوم آیت الله حاج آقا ضیا عراقی رو اینجا بیان بکنه ما تو بحثهای گذشته اولین نکته اینه که آیا موضوع له تو عبادات آن است یا خاصه بس که اول کفایه میشد موضوع در چیه.
- ما تو این بحثایی که اخیرا داشتیم که گفتیم یه عبادت وضع شده برای ۲۰ جز اسمش وجه برایش گفتیم مثلا ۲۵ ولیکن صحت اگه میخواد حمل بر این عبادت بشه سه تا چیز دیگه هم باید حتما ضمیمه بشه و الا بدون ۲۰ تا باطل است یکیش قصد قربته یکی عدم نهی است.یکم عدم مزاحمه اینا رو باید ضمیمه بکنیم تا بگیم این نماز صحیحه با توجه به اینها اون سخنان آیت الله العظمی خویی رضوان الله تعالی علیه که گفتند جامع ما نمیتونیم درست بکنیم چرا گفتم جامع درست کنی برای چی میخوای درست کنی آیا میتونی برای اون عملی که صحیح است جامع درست بکنیم خودشون ایرادشون فوری این بود که گفتن وضع برای ۲۳ تا نشده امکان نداره اسم برای ۲۰ تا وضع شده.مترتب نیست پس یا معقول نیست
- یا اگه خواستی معقولش بکنی معقولش کدومه اسم برای ۲۰ تا اون که معقولش خب اشکالش اینه که صحیح نیست صحت براش مترتبه هر کاری بکنی یه اشکال یا میگی ۲۰ یا میگه ۲۳ تا ۲۰ تا میگی صفت برش مترت ۲۳ تا میگی اسم صلات وزن برای ۲۳ تا نشده اصلا معقولن نیست نمیتونی تعقل بکنی.
- حتما تعقل اینه که اول ۲۰ تا باشه بعد اون سه تا صدق میکند لذا با این فرمایشهایی که گفتن نتیجه اینه ما اولین نکتهای که میخوایم بگیم موضوع له رو تو الفاظ عبادات اصلاً خاص نمیدونیم باید عام بدونیم لذا ذهنمونو از خاص در بیاریم که بگیم این عملی که شخص انجام میده این نیست که یه امر کلیست باید ببینیم از بین میلیون ها نماز که همش صحیحه کدام جامعه است که.عقل من اگر خالی باشد از شرع هیچی نمیفهمه عقل چیو میفهمه بعد شو
- میگه میگه بعد از ۴ گفت برو ببین واجب است تبعیت از رب خودت بکنی اینا عقل میفهمه باید عبد او باشه این بحث عقلیه بعد عقل یه چیز دیگه میگه ؛ دو میگه واجب است عمل تو با امر الهی منطبق بکنه این دو تا سه قضاوت هم با عقله این سه تا چیز با عقل یعنی عقل میاد قضاوت میکنه میگه این عملی که انجام دادی.همه اعضا توش بود و صحیحه یا میگه اون یکیا همه عزا رو نیاوردی پس عملت باطله
- اینا بحثهای عقلی میخواید بگید اینا اما عقل به هیچ وجه نمیتونه هیچ عبادتی رو چه کوچک چه بزرگ نمیتونه تشخیص بده همه شد نگاهش به شرعه نگاهش به آیات قرآنه نگاهش به رسول اعظم اسلام و اهل بیتشون صلی الله علیه و آله.خب اینم یک نکته بود که خیلی روش حرف زدیم مرکبات اعتباری حقیقی که نیست که مثل نارو حرارت و اینا که نیست همراه اعتباری شارع میاد کنار هم میگذاره و اجزای هم که کنار هم میذاره گاهی هیچ ربطی با هم نداره همون که حالا حاج آقا ضیا میخونیم میگه این از متواینات مقولاتش اصلا این با هم هیچ وجه اشتراکی نداره یکی تشه
- نکته سوم ما در صحت دو نوع صحت داریم. یه صحت تو امرالهی داریم میخوایم تعریف بکنیم از صحت ؛ آیا صحت تو فرمان الهی یا صحت و عمل مکلف اینا دو تا جواب داره و همین که دو تا جواب رو ما حلش نکنیم الان تو اصول یه دردسری برای ما درست کرده که بعضیا اومدن اینو گرفتن بعد اونو میگیره برای چی برای اینکه اون آقا که اول کار حرف و مطرح کرده.نمیدانسته است که صحت ما دو نوع صحت داریم پس دو نوع صحت یکی میشه صحت تو فرمان الهی خدای متعال چه نمازی را صحیح میداند جواب چیه نمازی که اعضاء و شرایطی که خدا خواسته توش باشه کلی من حرف میزنیم حالا کدوم اجزاء کار نداریم اما جواب معلوم شد چیه , پس یه وقت میگن صحت در نظر پروردگار چیست.نظر پروردگار وقتی دارد امر میکند امر به باطل نکرده درسته امر به صحیح کرده اون صحیحه یعنی چه میگه از تکبیر تا سلام نماز با وضو با قبله با مثلاً فلان شخص دیگه از جمله قصد قربت اینا خدای متعال کلی حرف میزنه میگه هر نمازی که میخواید انجام بدی باید این ۲۳ تا جز و شاید توش باشه این از نظر پروردگار اینه
- اما یه صحت داریم تو عمل مکلف یعنی نمازی که ظهر میخونه آیا صحیح است یا فاسده.جوابش فرق میکنه جوابش اینه که آیا عمل او به مطابق با مامور به یا نه تا میگم مطابق با مامورن به رو میفهمید پس یه مامور به داشتیم اون مامور حملش که تو جواب اول گفتیم یعنی خدای متعال یه مامور به داره که صحت اونجا تعریف میشه امر به چه کرده است میگه امر نماز ۲۳ جزء کلیش یا جزئی جواب سوال دوم.عمل مکلف کی صحیح است وقتی که عملش واجد اون ۲۳ جز باشد یعنی پس ۲۳ جزوه ما قبلا حلش کردیم الان میایم سر عمل این عمل کلی جزئیه خیلی واضحه که اینا دو تا بحثه یکی جزیی ویکی کلی پس دو تا صحت داریم اینها را هم توجه بکنیم بریم جلو ببینیم حالا بحث آیت الله عراقی رضوان الله تعالی علیه شخصیت ما چه فرمود.
- فرمایش ایشون تو بحث جامع میخواستن بگن این مثلاً یک میلیون یه میلیونو مثال میزنم تو این یک میلیون نماز بالاخره یه وجه مشترکاتی هست که میگه این یه میلیون همش صحیحه اون یه میلیون مشترکاتش چیه که اگه یکیش نباشه دیگه میگید باطل اینو داره میگه چی بگید ایشون چند تا نکته بیان میکنند ما همشو ذکر میکنیم نشانه عرض کردم.در کتاب نه آیت الله افکار صفحه ۸۲ اولاً تصویر جامع رو تو افراد صحیح دارن میگن نه صحیح و فاسد با هم وقتی میگیم افراد صحیح یعنی اون یه میلیونی که ما مثال زدیم که یه میلیون نماز در یک روز مسلمانها میخونن همشم صحیح معلوم میشه تو یه میلیون یه جامعه هست اون جامعه چیه میفرماید باز به عنوان مثال داریم میگیم و روزه هم همینه حج هم همینه یه مثال.
- میگن صلات مرکب از مقولات متواینته چی میخوام بگم همین که میگن متباینا یعنی نمیتونی شما وجه مشترک توش درست بکنی تکبیرت الاحرام چه ربطی داره با قنوت با نماز هیچ وجه اشتراکی نداره مثل یه آب گوشت نیست که بگیم یه آبگوشت با اون آبگوشت هر دوش نخودش توش مشترکه یه نخود یا آبش مثلاً میگیم این آب توی این هست اما تو نماز ۲۰ جز که این جزء اول با ۱۹ تا دیگه متباینه بینش بین النیته.اینم یه نکته
- نتیجه اینه که این یک میلیون نماز وجه جامعش که میخوای درست بکنی تو ذهن خودت نمیتونه تحت یک جامعه حقیقی مقولی قرار بگیرد که بگید حداقل تو یه میلیون حداقلش اینه که مثلاً باید ۱۵ تا جز باشه اگه ۱۴ تا بود دیگه باطله ۱۵ تا بره تا ۲۳۰۰ تا جزء هم شما اضافه کنید اونا کار ندارم اون نماز صحیح اقلی ۱۵ تاست.متواینات وقتی مرکب شد از متواینات مندرج تحت یک جامعه نمیتونی درست بکنی خب حالا که اینطور شد نکته بعدی میفرمان که این جامعی که ما میخوایم درست بکنیم مندرج است تحت مرتبه خاصه بسیطه خب این خواسته من دیگه کلمه واحد بهش اضافه میکنم تا شاید معنا واضح تر بشه.درتوضیح بیان میفرماد اینه میگن اون چیز واحد بسیطی که ساری تو یک میلیون نماز است از مرتبه اقل محدود است محدوده یعنی کمتر از اون دیگه نمیشه محدود است من ناحیه القله با ارکان علی صتها بازیم مجموعه عراقی میگن اون چیزی که بیان میکنه.چیزی که تو یه میلیون میخوایم از نظر اقل که کمتر از او دیگه نمیشه ما تو فارسی میگیم کفی کفی چیه ارکان ۵ تا رکن نماز داره این جامعه تو این یک میلیون نماز ارکان است دیگه کمتر از این یعنی اگه چهار تا شد قطعاً نماز باطله اما بعد یعنی ارکان علیها یعنی خود رکنا هم فکر نکنید محدود است به یک مصداق مثلا تکبیرت الاحرام تکبیر ما صدها میتونیم بگیم.
- تو گفتنش یواش بگم بلند بگم طولش بدم بگم الله اکبر الله اکبر پس رکن بیاید اما رکوعه چند رقم رکوع میتونید انجام بدید خیلی دو ثانیه و سه ثانیه هست تا رکوع چند دقیقه و رکوع نهاونده نماز صبحشون حدوداً یک ساعت طول میکشه دو رکعت نماز که دیگه هوا روشن میشه.غبطه میخوریم ما طلبه ها اصلاً همچین نمازی تو فکرمونم نمیاد که یه نماز لذت میبردار همین جملهای که تومان آزاد خمس عشر هست که حضرت میگن خدایا اعظم نعمی که به من دادی که ما تا بگید از مردم سوال کنید میگن چی میگه سلامتی اون یکی میگه پول اون میگه خونه.
- امام میگن اعظم نعمی که به من دادی اذن دادی به من که ثنای تو رو بکنم با تو حرف بزنم تمجید تو رو بکنم وایسا من با تو دعا بکنم حرف بزنم این بالاترین نعمته که من یه سبحان الله بگم یا الحمدلله اونایی که اینا رو میفهمن خود این نعمت میخواست نکنه شکممونه وقتی پر میشه برمیگرده شکر نعمت به جا وایسا نماز بخون یعنی نماز و بدل نعمت میدونه دیده بودم تابلو زده رو سر چهارراه تختی. نمازتشکر از خداست این عبارت وقتی ما سواد نداریم یه حرفهای عامیانه میزنیم خیال میکنیم درست به عنوان یه جمله فرهیختهای که یه آقایی به ذهنش رسیده این خلاف آیه سوم سوره مائده برو نگاه بکن تو اونجا میگه ما وضو و تیمم یادتون دادیم لعلکم تشکرو یعنی خود این نعمته که یاد گرفتید وضو صحیح بگیرید تا اون قضاوت روحیتون بره کنار.لله
- بعد میگم رب العالمین الله میدونید مستجمع همه کمالاتش چه کمالاتی که به من تو تربیت من باشه چه اونایی که نباشه اول میگم هم مال خداست که همه علوم داره همه قدرتها داره همه علما رو داره همه عف همه چی داره اونعمت بعضی از این صفات خدا تو ارتباط با منم هست رزاق مثلا خب بله رزقم میرسه اما نیایم ستایش مخصوص این بکنیم.
- اگه یه کسی من یه آدم فرهیختهای رو پیدا بکنم یه علمی داره که هیچ ارتباطی با من نداره اصلاً به درد من تو زندگی یه تخصصی داره من باید لذت ببرم ازش دیگه عالم شیرینه علم مقابل جهله حالا تو این رشتههای علمی دانشگاه من خیلی لذت خود دوستان خود ما گاهی میان و سفارش بهشون میکنن که دکتراش گرفت میگم برو فوق تخصصی بگیر و رفتن گرفتن روحیه من اصلا این بود میگن ما افتخار میکنیم که.یه کسی علمی که داره علمشو بیشترش بکن خب وقتی بیشتر بشه یعنی ارزشه ولو اینکه اون رشته علمی که اون داره میره جلو
- مثلاً جنین شناسیه هیچ ربطی به من نداره نداشته اما یه افتخار برای کشوره داره مقاله مینویسه مقالاتش تو دنیا داره اعتبار کشورو میبره بالا میگن دانشمندان ایران دارن چه میکنن باید اینطوری فکر بکنیم متاسفانه اینطوری میگم اگر احساس آقا به من میرسه ازمن تشکره اما دیگه خودش داره کمالاتی هست که کاری به من نداره منم کاری باهاش ندارم.
- این درست نیست و تو الحمدلله جوابش همینه که من الحمدلله رب العالمین نمیگم که بیاد تو تربیت جهان اول میگم الحمد لله بعدم البته ذکر خاص بعد الان میگم الله ذکر خاصش چیه خب ما یادمون نره این فرمایش ایشون رو ایشون فرمودند آیت الله عراقی رضوان الله تعالی علیه که اهل اراک بودند و.یه مدتی اصفهان درس خوندند اینا افتخارات ما هم هست و بدونید اصفهان سابق چی بود آیت اللهی تو اصفهان درس خوندن و بعد ادامه کارشون رفتن نجف و دیگه جز افتخارات حوزه و اینا هست عرض شود که ایشون فرمودند اون مقولاتی که گفتیم متباینه حداقل از نظر ارکان است اما ارکان علیها این توضیح دادیم که چی میخوان بگد.
- و اما من نهایت زیاد آقای عراقی بگید این جامه از ناحیه زیاده چیا هست میگن فهو لا به شرط لا به شرط از زیاده ممکنه ۱۰ تا دیگه بهش بچسبونیم پس اقلش پنج تاست ارکان منتها ارکانم نه ارکانی که حتماً مثلاً ۵ ثانیه باید باشه یا تو این مکان باشه نه اونم الان ساعت ها ارکان با وسعت که دارد اگر اومد تو نمازی که صحیح است زیادش هم حدی نداره محدود نیست.۵۰ تا ۲۰۰ تا ۱۰۰۰ تا اینم فرمایش بعدش هذهی جهت جامعة بین جمیع افراد صحیح درست شد افراد صحیح رو داشتیم میگفتیم لذا تو اقلش سیاره چی گفتن محدود به ارکان از نظر زیادم گفتن تمام شد اون فرمایش قبلشو گفت گفتن صلات امر بسیط خاص است.
- بسیط چطوری ما اینو درستش کنیم اولین ایرادی که ما به ایشون داریم چطور اون جامعه بسیطه خود شما دارید میگید ارکان مگه نگفتید ارکان این ارکان مگه پنج تا نیست قبول دارن دیگه ارکان نماز این ارکان آیا بسیطه یعنی تو ذهنتون دارید یه چیزش میکنید و میگید یه بسیط یه چیز یه واحد اضافه کردیم به عبارت دیگه یک واحد است که ساری تو همه یک میلیون نماز میگم یه واحد چیه میگه هر کار.مرکب چه انگیزم دارید
- آخه یه وقتی شما یه الزامی دارید میگید باید من اینو واحدش بکنم نمیتونید مرکب باشه چرا نمیتونه باشه اشکالی نداره مرکبه دیگه حداقلش ۵ جز است پنج جزء هم که میشه این اولین اشکال ماست لذا خود ایشون هم اعتراف داشته که چی گفتن گفتن.این جامع محدود من ناحیه القله با ارکان علی صحتها میگن من ناحیه ارکان ارکان یکیست یا چند تاست قطعاً چند تاست خب همین دلیل عدم بساطته چرا که اصرار دارید بگید بساطه نیست
- ایراد دوم ما آیا فقط از ناحیه غلطانه نه و مثال غیر رکنیش میزنم اگر کسی نمازی خوند.و سهوا سجده یا تشهدو فراموش کرد بعد از نمازم فهمید که سجده و تشهد انجام نداده عمداً جبران نکرد ارکانم تو نمازش بوده طبق فرمایش اقای عراقی باید چی باشه نماز صحیح باشه دیگه چون گفتم ناحیه القله محدود با ارکان این آقا یه کسی فرض کنید پنج تا رکن آورد اما من دارم مثل مثال رکن نیست که سهوا هم دارن میگن نه عمدا.همراهی میکنم چون میدونی سهم غیررکن را هم ترک کنه دارم میگم غیر افعال بالاتر ارکان فرقش با واجبات غیرکنی چیه تو ارکان دیگه باطله ایشون فکر کرد فقط ارکانش که این حکم داره نه دو مورد دیگه هم داریم که یکی تشهد یکی هم سجده فراموش شده.رکنم نیست سهواً کسی ترک کرد این نماز ناقصه بعدش باید جبران بکنه
- اگه جبران نکرد نماز باطله چرا ایشون گفتن من ناحیه جامع محدود به ارکان اینم جامعه وجود داره فرمایش ایشون دارن میرن جلو حالا فرض کنید شما بگید بگید هر نمازی که دارای ارکان است جامع دیگه صحیح است خب نمیتونید بگید حالا من یه مثال دارم دو تا مثال زدم.کسی سهواً سجده یا تشهدشو رها کرد و بعدم جبران نکرد حوضعه ندارم ارکانم که هست که مقلده ایشونم باشه میگه من مقلد این آقا هستم گفته جامع که وجه جامعه یعنی چه یعنی به صرف اینکه این پنج تا اومد ما الان مورد پیدا کردیم دو مورد که این پنج تا اومده اینم ولی نماز باطله یک اشکال
- اشکال های دیگه هم جزئی حالا من.از ناحیه زیاده فرموددم و از ناحیه زیاده همیشه لا به شرط نیستا از ناحیه زیاده اگه کسی فرض کن یه کارایی بکنه که مثلاً فعل کثیر باشه یه ورزش بکنه تو نماز از ناحیه زیاده من نمیتونم اینا رو بگم میگم اقلش پنج تا بیار بعد زیاده هرکار میخوای بکنی بکن بکن میخوای حرف بزنی غذا بخور نماز درسته.نخیر ناحیه زیاده ؛ چیا داریم که به شرط لاست ایشون میگن لا به شرطه باید میگفتن علی قسمت نسبت به زیاده بعضی موارد زیاد است که بشه نمیدانیم چی بگیم اما دیگه فرمایششون رد میشیم کلام ایشونو به عنوان جامع نمیتونیم بپذیریم
- بحث بعدی ما کلمه آیت الله عظمی خویی رضوان الله تعالی علیه ایشون یادتونه دیگه الان با ذهنتون آماده باشه گفتن اصلا ما بنابر قول صحیحی جامعه درست بکنه اگرم معقول باشه اسم براش وضع نشده دو تا چیزای ایشون گفتن بنابر صحیحی یعنی چه یعنی نماز طبق اون مثالی که ما زدیم ۲۳ جز باید باشه تا نماز صحیح باشه ۲۰ تا شراعت را سه تا هم اون سه تا ضمیمه میشه بلا صحیح شد
- حالا جامعه چیه.معقول نیست چون جامعه رو میخوای شما تو ۲۳ تو درست بکنی درسته صحیح باشه ۲۳ تا معقول نیست از نظر عقلی محاله که تو اون وقتی داره امر به ۲۰ تا میکنه اون سه تارم بکنه پس معقول نیست آنچه که معقول است اینه که شما برو جامعه پیدا کن برای ۲۰ تا اسم وضع شد؛ اما شما صحیح هستی.اینو که خلاصه میکند ایشون میگن جامع بنابر صحیحی اماغیر معقوله او هو معقولا ولاکن اللفظ لم یوز به اذائه این خلاصه کلامش بعد تو محاضرات ایشون یه نکتهای رو بیان میکنن نکته جدیدیست میگن نماز ما نتونستیم درست بکنیم بالاخره جامعه اگه میخواهی بدون ثلاثه که خوب اثری نداره اگه بخوای با اون سه تا بگی معقول نیست.
- بعد میگن حالا که معقول نیست فلم موثر فی النهی عن الفحشاء والمنکر به اعتبار اجزایها و شرایطها این چیز جدیدیست که ایشون میگن میفرماند که موثر در نهی عن الفحشا مال کل نماز نیست مال اجزائه یعنی بگو الله اکبر اول نماز که ناحیه از فحشا وقتی الله درست بگو یکی یکی ش اصالت میزنن خوبه مثال های ایشون هم بگم خیلی چیز جدیدی هم هست.
- ایشون میفرماید اجزا کم من و کیفر مشتمل بر دقیقترین معانی عبودیته و هر جزئی از نماز منافیه با یه منکر خاصه چطور میگن الحمدلله رب العالمین رد میکنه یه منکر را کدوم منکر انکار خالقیت خودشون منکره کسی که خدا رو قبول نداره کسی که الحمدلله رب العالمین میگه یعنی من ملتفت به اینم که این عالم یه خالقی داره اینا میگن اثر این آیه.
- مالک یوم الدین یعنی چه مال یوم الدین میگن ملتفت به اینست که این دنیا یه معادی هم داره که اونجا پاداش میدهند کسی رو که عمل حسن انجام داده مجازات میکنن کسی رو که گناه انجام داده عهدنا الصراط المستقیم چی اثرش چیه دارم از خدا طلب هدایت میکنم به اینکه ما یه مطیع داریم یا داریم میگم خدایا مرا تو صراط مستقیم جزو مطعین باشه.
- بعد میگن فالفاتحه میان سر فاتحه هفت تا آیه رو با همم یه اثر براش درست میکنن الفاتحه موعضة للمصلین هر کدوم اینا یه اثر خاصی داره این خلاصه کلامشون این شد که رو وجه صحیحی نتونستیم جامه درست کنیم برای کل نماز اما بیاد رو تک تک جز بگو این جز اثر اینه این جز اثرشه.لباس مباح باشه کسی که نماز میخونه التفات به این داره که لباسش غصبی نباشه پس از یه منکر دورش میکنه از دزدیدن میره کنار اینطوری ایشون میرن جلو خب هر شب مباح بودن مکان لباس طهارت از حدس وضو بگیره وگرنه نباید آب پاک باشه تو ملک من باشه همینا باعث میشه که منو از منکرات باز بداره یعنی اینا اثراتش اینست.
- جلد اول محاضرات صفحه ۱۷۷ ما ایرادهای متعددی به کلمه ایشون داریم اولین ایراد ما اینه که این جزئی که شما دارید میگید اثرش اینه آیا بقیه اعضا باید ضمیمه بشه یا نه من اول میگم نه فرض کنید یه کسی یه جز نماز بیاره رکوعه بیاره بقیه اعضا رو نیارید نماز باطل یه نماز بی وضو وایستاد از اول نماز خوند همه اذان کرد اما بی وضو پشت به قبله وایساد نماز.آیا این آثار را دارد یا نداره طبق فرمایش ایشون داره هر جزئی اثر خودشو داره نمیتونی اینو بگی نمازو یه مرکب اختراعیه خدای متعال میگه اگر این ۲۳ جزو با هم صحیح اما اجزایشو کجا این حرفو زده
- لذا ما میگیم از صحت متبرک باشه اشکال داریم فعلا خواستم ذهنتون یه وقت.نرو دنبال ااصتلاح مترتبت علی وجود جمیع اجزا صحیحا اگه بقیه اعضا بیاد اون وقت من میگم این حمد اثر دارد اما حمدی که باطله از ما قبول نداره ثوابم به من نمیده اثرش نیست که هر کدام خاصی.کل جامع ندارد چون گفتن یا معقول نیست یا لفظ نشده پس کل نه
- اما بعد گفتن تک تک اعضای اثری داره اثر نباشه اثری داره اثر.کلمه را تایید بکنید مثال بهترشو میزنم براتون فرض کنید من مثال بهتر کتاب مثال قشنگ مثلا فرض کنید تو کتاب میخوید اسم آپات را بنویسد علی آقا.ای علی آقا کی صحیح است وقتی که عین و لام و ی باشد درسته اگه من عینشو صحیح نوشتم اما به جای لام و یه چیز دیگه نوشتم بعد میتونم بیام این جز یه اثری داره اون اثر برای اسم مرکب است سه تا حرف من دارم مثال میزنم دیگه چه تو کتاب بنویسید بنویسید از اینا بنویسید.خودش یه اثری داره برای اسم فلانی من یه سومشو گفتم بگو یه سوم چه فایده دو سومشم فایده نداره به قول شما اثر سو هم داره
- تازه داری توهینم به یه کسی میکنی بگو اسم آقا چه توهین به من میکنه من علیه حالا تو نماز عذرخواهی میکنم یه کسی بی وضوح وایساد نماز یه آقای بی عذر میخوام با جنابت کفر رفته بودم حرم خیلی هم حال خوشی هم پیدا کردم.نگفت اما من قطعاً میدونم یادم رفته بودم تو حرم اتفاق حال خوشی هم داشتن بعد یادم اومد که باید وضو میگرفتیم گفتم براتون سهوی بوده این مقدار عبادت درسته
- اما عمدی چی عمدی بگید که عمدا با جناب میشه که نشست رو منبر.یه نگاهی کرد تو جلسه گفت یکی از شما جنوبه من صحبت شروع نمیکنم بلند شد بره تا شروع کنه باز کسی نرن بار دوم گفت بار سوم گفت میگم بلند شد بره من صحبت شروع کنم دیگه خلاصه نرفت و گفت به صاحبخونه گفت شما که منو دعوت کردی به چی میخوای توسل پیدا کنم - خب برو بیا دیگه نمیخوام آبرو شما بره که اینطوری هم صحبت نمیکنم همین.
- یکی از اهالی علمای زنجان به من میگفت گفت ایشون کلامشان چنان موثر بود که وقتی سخنرانی میکرد گاهی تا بیرون که افراد میرفتند داشتن گریه میکردن تو کوچه و خیابان پاسخ منقلب بوده روحانی وقتی روحانی باشه اینه اثر میذاره کلامش و قشنگ باطن افراد را میدیده میدونسته چی بگه همون کلامی که بهجا میگفته اون طرف مقابل میگه داره با من حرف میزنه از اونور میکنه میخواد.حفظ شخصیت
- ما نمیتونیم یه جامع درست کنیم و صحت که متوجه است بعد جمعی ما نمیدونیم چیه چون گفتن یا معقول نیست یا دستش وضع نشده اما هر یه جزئی یا هر یه شرطی چرا اینا اثرات خودشو داره حالا فرمایششون تو بعضی جاها درسته مثلا کسی وضوی تنها گرفت نماز نخوند خود بزرگ یه نورانتی داره اینو ما نمیگم.
- چرا چون مرکب همش اومده اما یه وضوی نصفه بگیره عمدنا صورت و اما مسح نکش این چیه آیا من میتونم بگم یه بخشی از نورانیت وضو را دارد کجا داره هیچی نداره هیچی نورانیت نداره.شرایط حالا من میخوام بگم این کلامشو شامل یه وضو هم میشه تو اجزا
- من مثال دارم برای کلام ایشون و اونی که یه کسی یه سجده انجام بده تعظیمه نه جزء نماز باطلاً اگه اون سجده تو نماز باشه که قطعاً باطله مثلاً بی وضو یه سجده بکنه بگه من نماز خوندم که اثر نداره که اما به خاطر تعظیم پروردگار شما اینجا نشستی جلوتون در مقابل خدا بکن اثر خودشو داره اشکال نداره.
- خوب پس فرمایش ایشونو من اینطوری رد کردم که از شرایطی که به عنوان جزئییت دارید میگید اون وقت که به عنوان جزئیات بیاد اگر ضمیمه نشود اجزای دیگر چطوره لذا این چیزایی که درست کردن ایشون برای تک تک آیات سوره حمد و یکی دیگه خودشون تو زحمت انداختن اینا نمیشد به عنوان جز نماز گفت ای کسی نماز باطل بخونه همین حمد بخونه روز قیامت چقدر طلب داره از خدا هیچی.
- حمد جدایی از نماز میخونه بی وضو هم میخونه اون اشکال نداره اون ذکره ذکر مطلق سواد داره خب اینم حرف بازم داریم که فقط این بخش گفتیم انشالله شنبه وعده امام صلی الله علی محمد و آل محمد.
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
