- https://hosein128.i- پایگاه شخصی
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_في ادله القول بالصحیح والایراد علیه_جلسه3
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ:شنبه ۱۴۰۵/۰۶/14مدت زمان: 39دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم صاحب کفایه رضوان الله تعالی علیه استدلال کردهاند برای اهمی به ۵ وجه و تمام این پنج وجه را درش اشکال میگیره معلومه که از خودشون صحیحیه صحیحی هم چهارتا استدلال داشتند توش مناقشه کردن.
- واز این عادتشون چی بوده گفتم ما نمیتونیم بگیم شارع مثل اونهاست و این کارو کرده اما اون دلیل اول و دوم و سوم رو پذیرفت الان بحث امروز ما این پنج تا دلیل برای اعمیش دلیل اولشون تبادل دقیقاً عکس اون دلیل برای صحیح میگفت تبادل اینم تباد یعنی چقدر شوره که با بی نمک و با شوری دوتاشون دارن اون خیلی بی نمکه میگه این خیلی شوره.
- این نشان دهنده اینه که این تبادل یه مشکلی داره که ما قبلا گفتیم صحیحیه میگه تبادل صحت ازش فهمیده میشه اهمیت میگه تبادر اعم از صحیح فاسد تبادل داره خب یه توضیحی اینجا ما میدیم این توضیحات دقت بکنیم که چطور تبادل رو جناب آخوند میخوان رد بکنن رضوان الله تعالی علیه میفرمایند کسی که میخواد تبادل رو ادعا بکنه اول باید موضوع را تشخیص بده.تصور بکنید تو ذهنش
- بعد بگه بله این معنا تبادل شد مثل اینکه فرض کنید کسی میاد با شما مشورت میکنه میگه من تو شغلم چه بکنم اینا شما اول باید موضوع رو تصور بکنید که این آقای شغلش چیه شرایطش چیه قبلاً چیکار میکرده اگه شغل انتخاب نکنه چی میشه همینطوری که نمیتونید مشورت بدید لذا هر چه انسان میخواد قضاوت بکنه اول باید اشراف پیدا کنه به موضوع الان تو بحث امروز ما.
- میخوایم بگیم لفظ صلات که میگیم تو ذهن ما تباددر است هم صحیح و هم سوال انجامش چیه چی اومد تو ذهنت که میگه تبادل و جامعه تصور کنیم صحیح که مشخصه صحیح یعنی واجد جمعیت اون مشکلی نداره اما فاسد ما مثال زدیم گفتیم اگه صحیح ۲۰ جزئه فاسدی که اسم صلات گفته بشه نه فاسدی که اصلا صلات هم نباشه یعنی نه تکبیر نه سوره هیچ که نماز فاسد نمیگن.
- نماز فاسد یه حداقلی میخوام اون حداقل ۱۵ جز ۱۴ تا ۱۳ تا بزنم تبادل پیدا کرد ۱۴ کذبه خیلی بخند باهاش همراهی کنیم بگیم دروغ نگو میگیم توجه ندارید شما یه چیز مبهم تو ذهنتون اومده تبادل هست از صحیح و این ادعاست ادعای شما کافی که نیست که حقیقت نداره.
- باید بین صحیح و فاسد یه جامعه درست بکنه جامعه چیه اینجا من اضافه میکنم یه نکتهای رو قبلاً یادتونه سال کفایه اینو فرمودن که ما صحیح رو از اثر میفهمیم که میگه نماز وصل شد میریم رو اثرش که آیا این نماز برای الزمه کرد یا نه. از اثر پی به موثر میبرد میفهمیم که پس نماز صحیح بوده وقتی نماز صحیح شد میگم نماز ۲۰ جز تا ۱۰۰ جز جامع صحیحی است اون ۱۰۰ جز مندواته من دوبات خیلی داره میگم شما این ۲۰ روز دیگه کمترش نکن چون نماز باطل میشه اینو من از کجا فهمیدم که حداقل بیستم میخوان از اصل فهمیدن.۲۱ ۲۲ ۳۰ ۴۰ رفت
- و فرض کنید ۵۰ تا ذکر یکی ۵۰ تا از اثر من پی میبرم به موثر از معلول به علت پی میبریم فکر بکنیم کسانی که صحیح اند راهی دارند برای امتحان میگه من از ۲۰.تا ساعت بعد که جامعهشون ۲۰ تاست این درسته
- از کجا این ۲۰ رو کشید بیرون نمیتونه اینو بگه امیا داره میگه صحیح و فاسد خب فاسد یعنی اثر ندارد وقتی اثر نداره فاسد من چطور بگم ۱۸ تا یا ۱۷ تا معیارش چیه ندارید یه معیاری داشته باشید که باهاش امتحان کنید بگید نماز حداقل تو فاصله باید مثلا ۱۳ جز داشته باشه.۱۲ تا شد دیگه فاسدم گفته نمیشه اصلاً میگه صلات نیست
- اما از ۱۳ تا به بالا میگه صلات فاسد است تا ۱۹ تا به ۲۰ تا که میرسه میگه صلات صحیح اما اشکال اینه که این از ۱۳ تا ۱۹ رو از کجا میگه معیار نداری چون اثر که نداری که فاسده فاصله همین جمعی که الان اینجا هستیم هر کدوم بگیم ۱۵ تا یعنی جامعه ما برای نماز فاسد نمیتونیم پیدا بکنیم.
- تبادل چیه این آقا میگوید لفظ صلات که بگیم تبادل به ذهن من آن است که صلات صحیح و فاسد آیا میشه اینو گفت قطعاً اشتباه داره میکنه دلیل ما هم همینه که شما اصلاً نتونستی صلات صحیح و فاسد رو تصور ذهنی بکنی اول تو ذهنت بیاد موضوعشو بگو منظورم از نماز صحیح ۲۰ جز منظورم از نماز فاسد حداقل ۱۳ تا جزئه ۱۲ جزء دیگه هم چی بگو.فاسد
- بعد که اینو گفتی حالا بگو تبادل هست اعم از این موضوع رو تصور بکن بعد حکم صادر کن اما الان حکم نداری چرا نداری که موضوع رو نداری و موضوع را ما فقط تو صحیح داشتیم نه توهمی از غیر ممکن اینجا اضافه کنید به این مطلب امروزمون که خیلی مختصر میگن.
- او آقای مستدل به تبادل تمسک کرده است نخیر تبادل مال صحیحیه اینو بهت توضیح بدیم که چرا تبادل مال صحیح است مال اعم نیست ادعا که نمیخوایم بکنیم که عکسشم بود آیت الله عظما خویی عکس نمیتونه جامعه داشته باشه خب اینا رو ما هر کدوم بیانها برامون یه چی بگم یه علومی را برای من به ارمغان آورد فرمایشات بزرگان وقتی توضیح میدیم میفهمیم چیه.
- تبادل مربوط به ذهن عوام هست نه اون نگاه از طریق حالا اونایی که تسامح میکنن تو عرف چی میاد تو ذهنشون خب اونم میگه اشکال حل کنید اگه ادعا کردیم یکی ادعا واقعیت نداره یکی میگه تو این اتاق انسان هست یکی میگه نیست متناقض اینه یکیش کذبه.حالا من نمیگم این آقا عمداً دروغ میگه نسبت نمیدم به عمدش ممکنه سهم اشتباه میکنه اما واقعیتو بگید واقعیت دو تا چیزه یعنی همه انسانهاشم نیست واقعیتو نمیشه حالا اینجا تبادل یکی میگه تبادل فقط صحیح اون یکی میگه تبادل اعم از صحیح فاسد اشکال کفایه مطرح میکنن اینه میگن تباددر فرعه آن است که موضوع تو ذهنت حاضر بشه این درسته دیگه باید اول شما موضوع رو تصور بکنید.
- موضوع تصور نکنید مثلاً اسد رو اصلاً تصور نکنید تو ذهنتون بگید تبادل تو ذهن من از اسد حیوان مفترسه اون یکی میگه نه تبادل اعم از حیوان مفترسه و رجل شجاعه خب یکی این تبادل اشتباه است نمیشه که دو تا تبادل باشه باید ثابت کنند در قدم اول که برای صحیح نمیتونن چنین چیزی.باشه
- آخوند اینه که میگن تبادل را میخوان رد کنن میفرماد تصور موضوع اینو توضیح بدید شما را میره سر دوراهی اینکه ماموربه یا موضوع له اون یه بحث دیگه است اونم خوبه اینجا ما ضمن فکر کنم بحث فردا بگیم الان ما این دلیلها رو میخوایم ببینیم چیه آخوند فرمودند در بحث گذشته تا میگیم صلات گفتن صحیح میاد تو ذهن من.
- دلیلشونم درست بود گفتن چون جامعه دارم اگه من هزاران نماز میگم صحیح است جامع را چطوری من میکشم بیرون میگم ۲۰ تا جز از این هزار نفر اگه این ۲۲ رعایت کنند نماز سگه منتها شما ۲۵ تا جز میاری این ۳۰ تا جز میاره هر کدوم یه جوری میخونند نماز اما یه حد اقلی برای صحت باید باشه اون حداقل چیه حداقل میگیم چیزیست که اثر دنبالشه.
- اسقاط آداب قضا بکنیم اینو میگن حداقل تو این مشکلو ما داریم که اثری نداره نماز فاسد فاسده هیچ اثر نداره جز فاسد ۱۸ تا فاسده ۱۵ تا فاسده ۱۲ تا فاسده وقتی همه فاسد است اون حداقلی که به جامعه توش باشه بگید نمازهای فاسده که ما یه دایره جمع بکنیم نماز حداقل باید ۱۲ تا جز توش باشه از کجا میگه ۱۲ یکی میگه ۱۰ تا نوت.
- نمیتونید معیار ندارید چون معیارتون فقط از معلوله ببینید اثرش چیه با اثر نداره فارسی جامعیها جامع ندارند وقتی جامعه ندارند نمیتوانند بگویند تبادل به ذهن من اعم از صحیح فاسد خب ما اینو خوب توضیح دادیم دلیل دومشون هم دیگه معلوم شد چی میخویم بگیم صحت صدر عرض شود که.
- عدم صحت اون شرط سلب دلیل قبلیه بود این میگه نمیتوانی سلب بکنی حقیقت صلات را از صلات فاسد نمیتونه بگه حاضری چون نمیتونی سلب بکنی پس همیشه صلات وضع برای صحیح و فاسد شده برای هر دو اشکال همینه که شما اول باید تصور بکنید ماهیتشو بگو چند جزء داره.
- خود شما مرددی میگه تو ذهن من مبهمه نمیدونم ۱۰ تا ۱۱ تا ۱۲ تا ۸ تا وقتی نمیدونم سوالات فاز وقتی معیار نداره چطور داری حکم روش میکنی الان تو این دومی داره میگه نمیتونی سلب بکنی از فاصله یعنی فاسد حتماً اسم صلات بهش گفته میشه از کجا میگی فاسده چند تا جز داره لذا این اشکال دلیل دوم باز همینه کسی که میخواد سلب بکنه یا سعی نکنه فرق نمیکنه هر دوش حکم دیگه.
- این فرد تصور موضوعه اول موضوع صلات و تصور کنه چند جزئه صحیحه موضوع رو تصور میکرد تو بحث گذشته صلات اول تصور میکرد صلاتی که صحیح است صحیح از کجا میگفت از اثرش اثرشو میگفت اثر میپذیرد این نماز از من دیگه تمام لذا میگفت کل نمازهای صحیح که توی دایره جمع بشه میلیون ها انسان که نماز میخوند اجزای نمازشون یه حداقل جزئی باید داشته باشه ۲۰ جز میشد جامعه.
- آیا از اون ۲۰ تا میتونی سلب بکنی گفت نمیتونیم این سند نمیتوان تبادل چی تبادل هست گفتی صلات تبادل شد همون صلات صحیح یعنی همون صلات موضوع رو معینش میکنه
- بخش بعدی سوم دلیل سوم که برایها دارند صحت تقسیم قاعده عقلیه دیگه اگه یه مقصدی رو من نمیدونم اعم از چیه اما تقسیم که میشه تو اقسامش یه صلات یه صلات فاسد اومد مثل انسان انسان اگه تقسیم کردیم به مرد و زن چی میفهمیم که مقسما امر.حالا درمانحنو فیم داریم تقسیم میکنیم صلات را به دو قسم صحیح و فاسد ما هر دو رو دارد اگه نداشت که تقسیم نمیشه یک مرحله استعمال یک مرحله وضع لفظ خب این اگه استخره استعمال نه بر اساسی.پراکنده گویی با چه فایده رو نتونیم بفهمیم چیه اون باید یه اشکال دیگری ما حساب کفایه بگیریم که اونو میگیریم ما فردا انشالله توضیح میدم الان داریم بیان ساده میگیم که ایشون چطوری ادله رو رد کردن این دلیل سوم ردشو بگه چیه مقصد اگه جامعه صحیح فاسد باشه قابل تقسیم هست میگه صلات اعمه بعد میگه یه صلات صحیح و فاسد.
- اینم عرض شود که دلیل سوم اعمیها خب جواب همون جواب شما که داری تقسیم میکنی تو مغزم اعم از جامعه کدومه چی چیه گذاشته تو مقصد باز گیر میفته یه مشکلو سبک مطرح میکنن باهاش سه تا دلیل ایشان رد میکند خب میگن شما جامع رو باید تصور بکنید تو مخصوصا بعد بگو که این مغز شامل این بشه و اون میشه.
- تصور کردی حیوان و ناطق یه حیوان ناطق اعم از مرد و زنه درست اما اگه من نمیدونستم تو مغزم تعریف من چیه مبهمه خب نمیتونمم تقسیم بکنم تو تقسیم بگم جزمن یه صحیح دارم یه فاصله دارم اما تو مغزم نمیدونم چیه نمیشه که آخوند میگن با عدم تصور موضوع.که گفتیم جامعه نمیتونی درست بکنی جامعه هم گفتیم اصل فهمیدم این توضیحا رو باید بدید وقتی نتونستی چطور داری تقسیم میکنی به دو قسم اشتباه داری تقسیم میکنی یه مخزن مبهم را تقسیم میکنیم به دو قسم نمیشه بعد میفهمن من عکس این هستم من شاهد دارم که مغز ما فقط شامل صحیح میشه لذا نمیتونید تقسیم بکنید به صحیح وفاسد تقسیم موضوع نیست بر اساس است بله همه میگن.
- خب چی شد این فرمایش من توضیح میدم عرض شود که اول که میگن همه چطور داره تقسیم میکنه اشتباه داری تقسیم میکنی وقتی مغزم مبهمه ابهام سرایت میکنه به اقسام تو اقسام باید بگه من نمیدونم اما اشکال بعدیشون اینه میگن من اصلا شاهد دارم که اینجا وضع برای صحیح شده چرا چون این تقسیمی که شما داری میکنی.به ملاحظه استعمال لفظ صلاح استعمال شده تو صحیح و تو فارسی استعمال به درد من نمیخوره که اون که به دردم میخوره وضع لفظ تو لغت وضع برای چی شده مثل کسیه که بگه اسد استعمال میشه هم تو حیوان درنده هم تو ازجوان شجاع استعمال میشه بعد از استعمال میخواد استفاده کنه بگه هر دوش معنای حقیقیه چی میگید استعمال دلیل بر حقیقت که نیست که.ما استعمالات که تو محاوره داریم هم تو معنای حقیقت استعمال داریم هم تو مجازی
- پس استعمال اعم شد از مدعا دلیل دیگه نیست دلیل باید مطابق با باشه الان دلیلتون استعماله استعمال نمیرسونه که حقیقت یا مجاز، ما الان بحثمون تو وضع برو تو لغت ببین اسد برای چی وصل شده موضوعات مختلف این معنا هرچی بود دیگه مجاز میخواد استعمال بشه میخواد نشه دیگه استعمال.
- خوب این هم دقت عقلی نیستا شما امروز افتاده به این دقت دقتی امروز نکردیما دارم میگم دو تا چیزه دو تا وادیه وادی لغت میری سر المنجد لغت دقت عقلی که میره تو لغت نگاه میکنه اون درسته لغت اینجا موضوعش اینه خارج اونه خارج میشه مجاز.نماز شما خرابی دیگه پیدا کردم خراب اینا.خرابی فقط این مثال سوره رو نزنید هزاران مثال دیگه هم دارد که ممکنه شما تا ظهر بشینه مثال بزنیم بگید که این نمازو نمیشه گفت فاصله نمیشه گفت صحت و فساد که عقلی که نیست که نیست باید مجتهد ببیند اجزای نماز چند تاست از ادله اینو باید بررسی کنیم.نمازی که دارای این ۲۰ تا جزئه نماز صحیح به عمل که میرسه شما مثال عمل زدی عمل کاری به رساله نداره عمل جزئیه آیا این نمازی که این آقا خوند مطابق با اون ۲۰ جز یا نه متابع امر عقلیه اون دیگه امر لفظی که نیست که این بحثو چند ماه آینده بهش خواهیم رسید الان چون گفتید من انداختمش جلو که حضرت امام یه چیز میگن ما یه چیز میگیم مختلفه.
- کاری به سوره تنها ندارم یکی خوند اون یکی میگه ذکر یه سبحان الله گفت آیا درسته یا نه این برگرد به اینکه مرجع تقلید چی میگه من از خودم بگم که امام معصوم چی گفتن اگه گفتن بی سوره نماز باطل است خیلی خوب حالا مردم هر چی میگن نماز که میخوند درست است یا درست نیست امام معصوم میگن نماز بی سوره ولو همه رو بیارید باطن اگه گفتن.مرحله اول کلیش که ماموران بها تو صلات چیست امر به چی شد این مرحله اول مرحله دوم میشه تطابق فرقشم اینه مرحله اول لفظیه باید بدونید لفظ صلات وضع چی شده مرحله دوم عقلیه تطابق دوتا حاکمش عقل منه عقل بیاد این با این تطبیق میکند کدوم با کدوم امر الهی به ۲۰ تاست یه آقا هم نماز ۲۰ خوند عقل میگه منطبقه.آقا ۱۵ تا آورد میگه تطابق ندارد پس فاصله تطابق متی و به با مامور و به یا عدم تطابق حاکمش عقله اما بحث ما تو مامور تو صدور حکم وقتی ناحیه خدا صادر شد به ۲۰ تا جز امر کرد که یکی هم سوره یا به ۱۹ تا که عقلی نیست که اینو باید برید ادله رو بررسی کنیم ما ببخشید زمان معصوم اگه بود معصومه فرمودند نه با سوره یا بقیه میگفتن.
- پس نتیجهاین شد این دلیل سومم رد شد دو تا دلیل ایشون در واقع رد تقسیم آوردن دلیل اولشون این بود که مخزن رو شما ندانسته مقسمو نمیدونی و بگو تو اقسام یکی فاسد قطعا نمیتونه بگه دلیل دوم گفتن شاهد داریم که تو مغز هم باید بگی صلات صحیح اصلا شامل فاصله نمیشه خب دلیل ما چی همینه که دارم میگم که شما وقتی میری سراغ لغت.صلات شارع به چی چی امر کرده میگه وقتی میای تو استعمال الان استعمال تو عرف تقسیم بشه ممکنه صحیحش حقیقت باشه اون یکیش مجاز استعمال تو فاسد مجازه یعنی بال عنایت والقرین القرین سارف معه که تو لفظ مشترک شما میگید نه اینجا نثارمجازی و اما دلیل
- چهارم خیلی سر و صدا داره که آخوند به این زودی نمیتونه ازش در بیان دلیل چهارم اهمی اینه میگه ما روایاتی که میخونیم تو روایت ها صلاتو به فاسدم گفته صلات هم به صحیح گفته هم به فاسد اینو دیگه چیکار میکنیم خود شارع گفته یه دو سه تا روایت اینجا بیان میکنه روایت مهمی که اینجا هست که من.نشونشم از اصول کافی حل بکنم جلد ۲ مستعمل فی است که تقسیم شد بین این دو تا روایت اینه اصول کافی جلد ۲ صفحه ۱۵ بنی الاسلام علی الخمس : «بنى الاسلام على خمسة اشياء: على الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم و الولاية» و لم يناد بشىء كما نودى بالولاية فاخذ النّاس باربع و تركوا هذه»، تا اینجا هنوز معلوم نیست که این پنج تا صحیحشو داره بیاد یا فاسد بلکه شما ممکنه بگید به پنج تا پنج تا فاصله که نمیگن بعد میفهمن و لم يناد بشىء كما نودى بالولاية فاخذ النّاس باربع و تركوا هذه» هیچکس ندا نداد به چیزی به اندازه که ندای به ولایت یعنی پیامبر ما معصومین علیهم السلام به ولایت که رسید بارها گفتم مثلا اینکه پیامبر فرمودند اوصی من ۱۲تان بیش از ۸۰ بار.تصور کنید مثلاً رهبر معظم شهید حالا ایشون سی و چند سال فرض کنید کسی ۱۰ سال رهبری کرده باشه تو این ۱۰ سال ۸۰ بار یه جمله رو گفت خیلی آیت الله عظما مظاهری یه بار یادمه میگفتن بیش از ۱۰۰ باره حالا سندشو نفرمودن یه بار میفودند صد و خورده ای بار گفتن پیغمبر.
- یه تعدادی از این ۸۰ تا اسامی اوسیاران پیغمبر بیان کردن از جمله تو غدیر خم جاهایی که حضرت دیگه میخواستن پا رو سفت بکنن تو بحث ولایت ندا میدادن اصلاً یه سخنرانی غیر متعارف بود متعارفی نیست که گوینده و سخنرانی با کسی حرف بزنه پیامبرش سخن رو قطع میکردن گفتن فلان کجا نشستی مثلا میگفت اون گوشه خود شما معرفی میکرد همه هم داشتن میشنیدن فرمودن صدای منو شنیدی.ولایت امیرالمومنین خدایا شهادت بده من تمام کردم ابلاغ کردم گفتم باز ۵ دقیقه سخنرانی میکرد
- باز یکی سخنرانی غیر عادی بوده سخنرانیشون صداشون تا آخر جمعیت یه نواخت میرسیده این معجزه بوده بلندگو که نبود که قشنگ همه سوال میکردن ۱۲۳ هزار نفر جمعیت بودن گوش میدادن پیامبر.و سخنرانیشونم بیش از دو ساعت طول کشید خسته شده از نظر اما تو ابلاغ رسالتش چون فرمود بلغ رسالت با تمام وجودشون داشتن فرمان خدا را ابلاغ میکرد آیات ولایت که مردم شاید بعضیشو یادشون رفته بود یکی یکی آیات ولایت رو خوندن توی اصلاً یه سخنرانی عجیبی
- آیا میخوندن اسامی ۱۲ امامو گفتن مخالفین و.تهدیدشون کرد گفتن من میدونم علم دارم که کدوماتون نشستید جمع کردید دور هم جمع شدید و میخواید قصد خلافت کنید میدونم اسماتونو میدونم قیافاتونو میشناسم تصمیمم دارید دارم بهتون میگم نکنید این کارو آخرتونو خراب میکنید و آیه ۱۰ سوره فتح چی میگه میگه که پیمان میبندن ضرر خدا میزنن فانماینکس علی نفسه به خودش ضرر میزنه.
- ترامپ وقتی پاره کرد برجام این دفعه عهدنامه اسلام آباد و ضرر به خودش میزنه چون خلاف عقل داره عمل میگیم خلاف دین هم میگه اما دنیا اونایی که دینم ندارن میگن اشتباه کرد آبروشو برد وجه خودشو خرد کرد این خلاف عقله خلاف عقل راه به جایی نمیبره این پف رو آبه جزو میره.الناس اون چی اون میماند همیشه اینطوره حق میماند باطل یه سر و صدایی میکنه و للباطل جوله امیرالمومنین فریاد میکنه موشک میزنه میره تمام میشه خواهید دید که نتانیاهو چقدر جولان میره.جولانی میدن
- خلاصه اما آخرش خواهد رفت اما «جاءَ الْحَقُ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً» همچین قرآن با قطعیت فعل ماضی میاره که دلتونو شاد بکنه آمد آمد به جای اینکه بگه میای خب سوال اینه بعد از این همه ندا میگه که مردم چیکار کردن فخذ الناس به اربع و ترک هذهی.او که مهمتر بودا ول کردم یعنی شیعه نشدم این خلاصه اسلام ناب و رها کردن احداً سام نهاره حالا سوال اینه عیسی صحیح است یا فاسده همین به این داره تمسک میکند اون آقا روایت صوم گفته تو صوم فاسد امام استعمال کردن که ساام و قام لیله.
- و مات به غیر ولایت پس نماز خونده اما قبول نیست امام علیه السلام اسم صلات و سوم همینو میگه میگه ببین تو یه روایت امام هم صلاتو برای صحیح آوردن اون اولش که نودی به اون میشه صلات صحیح صوم صحیح آقا میگه بعد مردم.
- نماز خوندن ۵۰ سالم نماز میخونه ۱۰۰ سال روزه میگیره فرمودن هیچی اینا صحیح نیست اما اسم صلاتو گذاشتن یک روایت روایت دیگه صلات ایام اقرائک اینم کافی جلد ۳ صفحه ۸۸ وسایلم بود دیگه حالا من از کافی خوب اون هفت روز ایام قرر آیا صلاتی که این حائز میخونه صحیح یا فاسده.قطار فاصله روایت تو اون هفت روز تو اون ۸ روز ایام اراک اون وقتای دیگه که نمازخونه صحیحه اما اینجا این روایت صلاتو تو صلات فاسد استعمال کرده اصلاً این آقا یه حرف دیگه هم میزنه میگه دیگه صلات صحیح بود تو این ایام هفت روز هشت روز نه ازش درست نبود که نمیشه بگن نماز صحیح نخوند که قطعا میشه نماز فاسد خب اینم یه نکته.
- ما ایراد داریم وقتی که نیست این روایت دومم تو ذهن مبارکتون باشه که در صلات ایام چیه ما چهار تا ایراد توش داریم و صلی الله علی محمد.
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
