-
://hosein128.ir-پایگاه شخصی
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
تفسیرسوره یونس- آیه ۲۵ و ۲۶--مدرسه صدر بازار اصفهان استاد بهشتی نژاد-
-یکشنبه۱۴۰۵/۰۷/19- سوره یونس آیه ۲۵ و ۲۶-
- بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین سلام علیکم و رحمة الله و برکاته
- تفسیر سوره مبارکه یونس آیه ۲۵ و ۲۶. وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السلام وَ يَهْدي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ (25)لِلَّذينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَ زِيادَةٌ وَ لا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فيها خالِدُونَ (26)
- بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین صلی الله علی رسول الله و علی اهل بیت الطیبین الطاهرین المعصین والله یدعوا الی دار السلام و یهدی من یشا الی صراط مستقیم در این دو آیه خدای متعال به عنوان یک دعوتنامه.
- افراد را به سعادت ابدی دعوت می‌کند و این دعوت یک فراخوان عمومی است اگر تقسیمی هست نسبت به قابل هست عده می‌پذیرند دعوتنامه را و عده‌ای رد می‌کنند اما بله دعای آیه ۲۵ و ۲۶ سوره واقعه بله دوتا آیه دعوتنامه پروردگاره نخوندم و این دعوت نامه عمومی است.
- ان الله رئوف بالعباد خداوند همه بندگان رافت داده منتها بعضی آب را دریافت می‌کنند بعضی خاص را خدای متعال همه را دعوت به رافت خاص و فیض ویژه کرده است والله یدعو الی دار السلام در اینجا از بهشت به عنوان دارالسلام یاد شده نام اصلی همون جنت است تا جایی که در قرآن دقت شد طبق نقل معتبر است.
- ۶۶ بار لفظ جنت آمده حالا یا بدون الف و لام یا با الف و لام الجنه و ۶۹ بار لفظ جنات حالا بعضی از واژه‌های دیگه هم داریم جنتی و امثال ذالک یا ایها النفس المطمئنه الجی الی ربک راضیة المرضیة فدخلی فی عبادی اما اون چند تا بیشتر نیست واژه های دیگر جنت و جنات که بیشتر استعمار شده.
- در اینجا خدای متعال از بهشت به عنوان دارالسلام یاد می‌کند تعلیق حکم بر وصف مشعر به علیت است بهشت بله جنات تجری من تحت الانهار اونم بسیار عظیم است اما این بهشت همه نعمت‌ها به قوت خودش محفوظ اما بهشتی ها بدانند در اینجا دارالسلام استثنایی بالقول مطلق و وجه تسمیه دیروز گفتیم چند جهت گفته شده.
- و اینها قابل جمع هست در پایان آیه می‌فرماید و یهدی من یشاء الی صراط مستقیم که این هدایت خاصه و پاداشی است اینم توضیح داده شد ذیل این آیه روایاتی نقل شده که روایات گاهی اوقات بیان مفهوم گاهی اوقات بیان مصداق و تطبیق و روش حضرت استاد در تفسیر تسنیم اینه که بعد از بحث قرآنی بحث روایی را مطرح می‌کنند.
- تبعیت از استادشان علامه طباطبایی که بعد از بحث قرآنی در پایان اون آیات فرمان بحث رواییون اینا خیلی مهمه و هر دوش هم برای ما لازمه مع الاصف بعضی از تفکرات غیر صحیح فقط روایت خب همانطور که هست و انا کتاب الله حرف باطلی است حذف ناروای روایت هم هست حرف باطلی است اینها نور.
- و هر دو ش را ما لازم داریم ثقلین کتاب الله و عترتی اونهایی که می‌خواستند درست بیان کنند به صحنه وظیفه هر دو رو نگاه می‌کردند هم تفسیر قرآن به قرآن هم تفسیر قرآن به روایت بعضی بودن از متقدمین اینا می‌گفتن نه فقط روایت یعنی هر آیه‌ای که ذیلش روایت باشه ما از این آیه چیز می‌فهمیم اگر نباشد این ظنی دلالت است.
- گرچه قطعی الصدور هست قرآن اما ظنی و دلالت این تفکر تفکر درستی نیست ولی قرآن به کمک روایات کامل می‌شود کامل هست اکمل می‌شود اما اینکه بگیم فقط روایت آیاتی داریم که ذیلش حالا به حسب ظاهر روایتی به ما نرسیده باید چیکار کرد یکی از تفاسیر روایی تفسیر۵ جلده تفسیر خیلی خوبی هم هست.
- ولی این حرفی که عرض کردم اونجا به چشم میخوره شما اگر دقت بکنید به ترتیب آیات جلو نمیاد گاهی اوقات مثلاً آیه ۲۵ آیه ۲۶ ذیلش روایت هست آیه رو میاره بعد میره سراغ آیه ۳۰ اصلاً چند تا آیه نیاورده‌های معلق چرا نیاوردی میگن من ذیل نیافتم اولاً عدم الوجود عدم وجدان علی عدم وجود.نیافتی ممکنه روایت بوده
- و ثانیاً قرآن که نور هست هر آیه‌ای نورانیت خودش را داره روایات میاد اون نورانیت را تکمیل می‌کنه به چه حساب شما که تفسیر نوشتی چند تا آیه رو ذکرنکرده حالا من به عنوان مثال گفتم و الا شما ببینید گاهی اوقات مثلاً ۱۰ تا آیه رو رد میشه اونایی که گفتیم شیعیان آیه را نیاورده تفسیر نیاورده.
- حالا بنده خدا که یقیناً قصدش تحریف نبوده من روایت نیافتم درست نیست روش کامل همینه که اول انسان آیه را با اون محتوای مفهومی که دارد معنا بکنه با آیات دیگری که در این زمینه هست یا تفسیر بکنه بله دیگه اخباری به معنای خاص فعلی اما گفتم نه ابنا دلیل ما در بیان آیه روایت میگه که خیلی خوب روایت علی نور و علی نور.
- خدای متعال برای قرآن اسم‌هایی را ذکر کرده یکی از اسما قرآن نور در نور چه ابهام نیست بله آیاتی هست متشابه اون آیات متشابه به کمک محکمات باید حلش کرد گاهی اوقات من مفسر هرچقدرم فکر می‌کنم بهش نمی‌رسم معصومین علیهم السلام راه به ما نشون دادند مراد از متشابه اینه رد محکم را به ما یاد دادن گاهی اوقات هم به عهده خود ما گذاشتن این غیر از تفسیر به رای.است.
- تفسیر برای یک معناش اینه که انسان ذهنیتی را پذیرفته است برای تثبیت حرف خودش میاد به بعضی از آیات متشابه تمسک می‌کنه این دنبال معنای آیه نیست می‌خواد حرف خودشو تصویب بکنه می‌گردد یه آیه‌ای که بالاخره یه جوری برای حرف او قابل تثبیت باشه ذکر می‌کند حالا اگر چهار قرن هشت قرن قبل این حرفا روشن نبود برای بعضی خیلی تعجب نداشت الان.
- فی زماننا هذا بعضی تفسیر روایی می‌نویسند و تفکرشون همینه میگن بابا نوکر روایت در تفسیر آیه در تفسیر قرآنشون اون فهم قرآنی را خیلی بهش توجه نمی‌کنند علامه طباطبایی چی گفتن قبل از علامه بزرگان دیگر مثل شیخ طوسی در تبیان مانند طبرسی در مجمع البیان از استوانه‌های تفسیر و مهمه.کاری به این حرفا خیلی ندارن درست نیست
- علامه طباطبایی حضرت استادم آیت الله جوادی آملی مفهوم آیه رو بیان می‌کنند کمک آیات میان ازش استفاده می‌کنند بعد از چند صفحه بحث روایی خیلی روش خوبیه حالا بعضی از روایات خونده بشه راوی از امام صادق علیه السلام سوال کرد اخبرنی دعا الی الله و جهاد فی سبیله.
- شما خبر بدید آیا در قرآن ما را به سوی خدا و جهاد فی سبیل الله دعوت کرده‌اند یا نه خب راوی سوال کرده امام جواب می‌دهند امام علیه السلام از همه آیات قرآن به این آیه ۲۵ سوره مبارکه یونس تمسک می‌کنند خب اگه ما بودیم گفتیم السلام دعوت به بهشت است همینطور هم هست یقیناً.
- راوی از دعوت به خدا و جهاد سوال می‌کنه امامیان پیوند قایل می‌شود قال امام صادق علیه السلام طبق این حدیث نورانی فرمودند ان الله تبارک و تعالی اخبار النبیه فی کتاب علیه جعلکم درجات بعضها بعضا.یعرف بعضها بعضاً و یستدل به بعضها علی مجهول بخونیم یعرف بعضها بعضاً و یستدل لب به بعضها علی بعضین إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخْبَرَ فِي كِتَابِهِ الدُّعَاءَ إِلَيْهِ وَ وَصَفَ الدُّعَاةَ إِلَيْهِ فَجَعَلَ ذَلِكَ لَهُمْ دَرَجَاتٍ يُعَرِّفُ بَعْضُهَا بَعْضاً وَ يُسْتَدَلُ بِبَعْضِهَا عَلَى بَعْض- اما معلوم خونده بشه روشن‌تره فَأَخْبَرَ أَنَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَوَّلُ مَنْ دَعَا إِلَى نَفْسِهِ وَ دَعَا إِلَى طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ أَمْرِهِ فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ فَقَالَ وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ-
- خدای متعال به پیامبرش خبر داده است در قرآن به چه خبر داده الدعاء الیه که مردم را دعوت بکند به سوی خدا و اون کسانی که این دعوت را پذیرفتند خدای متعال برای آنها درجات را قرار داده است بهشت که بعضها فوق بعض خدای متعال خبر داد به پیامبر.
- کانه خدای متعال اولین کسی است که مردم را دعوت کرده است به خودش و دعوت کرده است به طاعت و فرمانبرداری از پروردگار و اتباع امر الهی در قرآن اومده به پیامبر فرموده مردم به خدا دعوت کن بهشت دعوت کن به اطاعت دعوت ودر آیات دیگه
- اما در این آیه.خدای متعال به پیامبر چند تا ماموریت داده مردم را به توحید دعوت می‌کند مردم را به نبوت به معاد دستورات الهی اما مهم‌ترین و بالاترین دعوت دعوت به سوی خداست که اگر این سرچشمه اصلی تامین بشود معمولاً انسان موحد کامل حالا کامل هر کسی بحث خودش در جهات دیگر هم موفقه اما اگر در کلاس اول توحید این زمین بخورد.در کلاس‌های دیگر کلامی و عملی هم معمولا زمین میخوره
- خداوند در کتاب در قرآن این دعوت‌ها را داشته از پیامبرم خواسته این کارو انجام بدهند اما فبدء به نفسه در این آیه از خودش شروع کرده است والله یدعو الی دار السلام اینجا فرمود خداوند مردم را دعوت می‌کند به دار سلام گفتیم بهشت.
- امام صادق می‌فرماید در واقع خداوند مردم را به خودش دعوت کرده است شما به لقاء پروردگار میرید از کجا از لفظ سلام - سلامی که از اسماء پروردگاره به دار سلام برید جایی که اون تبلور توحید و سلامت کامل پروردگار شامل حال شما میشه اگر.جزئی را به بندگانش عرضه می‌دارید
- اما وقتی اسلام کلی بگوید همه چی توشه بله اگر کسی به دارالسلام رسید به توحید رسید این حتماً به کمک اون دستورات الهیه منتها خدای متعال در اینجا اون سرچشمه اصلی را مورد توجه قرار داده است اگر از این روایت خیلی معلوم نشود که خداوند دعوت به خودش کرده است.
- روایت بعدی را کامل‌ترش می‌کنه یه تصریح می‌کنه راوی می‌گوید که از امام صادق علیه السلام شنیدم که فرمودند السلام اسم من اسماء الله عروج روایت دیگه از امام محمد باقر راوی میگه سمعت ابا جعفر علیه السلام یقول فی قول الله عزوجل والله السلام فقال امام صادق فرمودند ان السلام هو الله عزوجل.وداره التی خلقها اولیا الجنه سلام نام خداست اما اون داری که برای مخلوقات خداوند خلق کرده است برای اولیا عشق اون خانه اسمش جنت است اگر در آیات دیگر ما را دعوت به جنت کرده‌اند
- در این آیه جهتشو ذکر کردند یعنی شما را به خدا دعوت کردند انا لله.و انا الیه راجعون این گونه پرسش برای اینه که انسان به اینجا برسد فردا همه به سوی خدا برمیگردند من مومن او کافره من انسان او حیوان او مجودات همه الی الله المصیر اون تفکر فلسفی که صدراین تنظیم کردند حالا اشاراتی داشتن درش تصریح کردند اون حرکت جوهری بود که نظر صدرمتعلمین اینه.
- میگن همه موجودات اینها به سمت پروردگار در حال حرکتند بخواهند یا نخواهند سیر الی الله مال انسان نیست انا لله و انا الیه راجعون بله این مال ما انسان‌هاست اما در جای دیگرمی‌فرماید و الیه المصیر بازگشت همه نه فقط موجود انسان همه موجودات پروردگاره منتها موجودات دیگر به خدا برمیگردند با اسما دیگر.
- انسان مومن به خدا برمی‌گردد به دارالسلام برمی‌گردد بعضیا خدا را ملاقات می‌کنند با مهر بعضی خدا را ملاقات کنند با قهر با غضب با عذاب والا همه به سوی پروردگار می‌روند نکته‌ای که در این آیه شمای مومن به خدا می‌رسید اولاً به بهشت می‌رسید مقام رفیع دارید درجات هم هست بستگی به ایمان و عمل داره بعضی‌ها فوق ثانی.
- ولی بدانید که این بهشت دارالسلامه اونجا در واقع خدا را ملاقات می‌کنید با سلامت کامل از هر جهت جهنمیان به خدا می‌رسند لذا در جهنمم اونا فریاد یا رب شون بلنده جهنمی‌ها که میگن ربنا اخرجنا منها خدایا من از اینجا نجات بده بریم دنیا تا بفهمیم چیکار بکنیم و با عمل صالح برگردیم همونو خدا را یافتن که میگن ربنا اگه خدا را نمی‌آفرین که گفتند ربنا خطایانا به. و ربوبیت ای رب ما تو دنیا توجه نکردیم
- حالا فهمیدیم برگردیم البته خداوند خبر داده همینم که الان خدا را با غضب دریافت کرد و بهش رسید و ربنا می‌گوید در حال اضطرار اگر برگردد به دنیا که بازگشت نیست اگر برگردد این آدم بشو نیست به تعبیر من که اگر درخواست اینها اجابت بشه.
- اجابت نمیشه اما اگر بر فرض محال اگر اجابت بشود این چنینن اما ما کار خودمون می‌کنیم مومن رو رسوندیم به دارالسلام اینا واونام که به عذابند همشونم به خدا می‌رسند منتها نحوه رسیدن به خدا فرق می‌کنه اونی که در هنگام احتضار میگن ملحد ترین فرد هم میگه ربه چون وقتی خدا را می‌یابد.
- اما اون وجدان الهی در اون موقع کارساز نیستم پذیرفته نمی‌شود در حال توبه حسابگر ربنا ربی و امثال ذالک خیلی خوبه اما در حال احتضار که دیگه دارد میرود به عالم برزخ یقین به موت کرده که دیگه داره تکلیف نیست اما همین دروغ میگه واقعا به خدا پناه ببرد همه حالا که در حال رفتن هست و می‌فهمد با چه خسران از دنیا میرود تقاضای برگشت کنه حالا مرد میدان نیست.
- این نکته را حضرت استاد من تو ذهنم هست موقعی که می‌رفتیم فرمودند که تعبیر قرآن اینه این انسان چموش این وادی که حالا سرش به سنگ خورده در حال رفتن هست و می‌فهمد به دست خالی میرود و با چه عذابی روبرو هست خدایا برگردم ربجعون لعلی اعمل صالحا اولاً به طور قطع میگه شاید عمل صالح حالا برگردیم از خطر برهیم تا ببینیم چه میشه
- و ثانی. فرمود که اینا میگن رب ارجئون لعلی اعملو صالحا فی ما ترکت خداوند تقاضای شما که اجابت نمیشه انها کلمة هو قائلها اینکه برگردم به دنیا یه جمله و کلمه است که او قائل است نه فاعل برگرده فاعل نیست انجام دهنده عمل صالح نیست برگردم لعل و ثانی اگر برگردد همه لعلش هم زیر پا می‌گذارد.
- یه حرفی است که در حال اضطرار می‌گوید قاعده‌ها اما فاعلها نیست در دنیا بره اون که ربنا اخرجنا منها در جهنمه خواستم اینو بگم در هر حال انسان به خدا می‌رسد اما بعضی به رب غفور ودود سلام می‌رسند خدا را با مهر دریافت می‌کنند و رحمت‌های بی پایان بعضی خدا را می یابند وگروه دیگربا غزل و شدت و عذاب که البته خود انسان لجوز این زمینه را فراهم.کرده.
- ذکرنا این آیه ۲۵ سوره مبارکه یونس از غرق آیات این سوره است و پیام‌های متعددی دارد که به بعضیش اشاره شد درس بحث بعدی ما نهج البلاغه قرآن صلی الله علی سیدنا و نبینا محمد و آل طاهرین.
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
- «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
