https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_ قیل بظهور الثمره في النذر
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: سهشنبه ۱۴۰۵/۰۶/۰7
مدت زمان: ..26.دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم دو تا مطلب در بحث صحیح و اعمی داریم تا وارد استدلال تازه بشه این دو تا مطلب رو امروز بیان بکنیم که زوایای بحث واضح تر میشه یک نکته اینه که صهت رو مبنای صحیح معناش اینه صحیح میگه تام الاعزا و شرایط که باشه.
- هم اسم میاد و هم صحت میاد اهمی چی میگه میگه اگر تام الا شرایط نباشه ممکنه صلات اسمش بیاد صحت نیاد اگه تا حالا و شرایط بود هم اسم میاد هم صفت خب سوالی که میکنیم از هر دو چه صحیحی و چه اعمالی میپرسیم مامور بها در صلات چیست شارع امر به چی کرده گفته اعت به فعل.
- یسما بسم الصلاه یا گفته اعت به فعل یسما با الصلاة صحیحه مامور بها کدومه همه میگویند اینجا دیگه اختلاف نیست وقتی اینطور شد سوال بعدی هم بکنیم دیگه اینجا واضحه اینا رو بحث خیلی گفتیم سوال بعدی که میکنیم اینه ما دو نوع صحت داریم گفتیم باز تکرار میکنم تا الان ببینیم چی میخویم
- دو نوع صحت داریم یکی.تام الاجزاء منحیث الشارع یعنی شارع امر به چی کرده است ۲ صحت و عمل مکلف عمل یعنی الان ظلم نشده قبول ندارم که آیا عمل مکلف صحیح است یا فاسد اگر عمل مکلف منطبق بود با آنچه شارع امر کرده عقل من حکم میکند به صحت اگر منطبق نبود عقل حکم به فساد دقت کرده دو تا سه خط ما پیدا کردیم.
- ولی قرار نداده جز اجزای واجب نماز نیست مستحبه خب طبق یقینتون میری جلو - یه صورت هم شکه مثلاً سوره رو نمیدونید آیا شارع نه عقل منو گفتیم دخالت نداره شاره آیا امر به نماز که کرد سوره را هم قرار داد یا نه اگه شما مبناتون اینجا جواب نمیتونید اصولی هستید تو اصول حل کنید.
- که نظر مبارک شما تو دوران بین اقل و اکثر ارتباطی که نماز اکثر غیر ارتباطی که همه میگن اکثر تو اقل و اکثر ارتباطی که ۱۹ تا جز یقیناً جزء است تو جزء بیستم مشکوک آیا اشتغالی هست نسبت به جز مشروع یا به براأتی خب دو تا نظریه است یه نظریه اشتغالی است دلیلش چیه میگه من اصل امر به نماز را یقین دارم بعد باید برائت من هم یقینی باشه.
- سوره رو بیاره تا هنگام فراغ از نماز یه نفسی میکشه میگه تکلیفمو انجام دادم اما اگه سوره رو نیاره میگه من هنوز شک دارم اصل تکلیف یقینی اما برائت مشهود فایده نداره اما نظر مشهور این نیست نظر مشهور میارن رو خود جزء مشروط میگه من ۱۹ جز یکی یکی یقین دارم امر به تکبیر و هم به رکوع به سجود ذکر چی.یقین دارم
- این جز خودش مشکوکه اصل تکلیف سوره وقتی مشروطه روایت به من تامین داده گفته روز قیامتم در امنی که عذاب نمیبینی خب من وقتی میگم سوره جز نیست تعبدا میگم یه وجدانا بلافاصله میگیم تعبدی برای چی میگن برای اینکه وقتی نماز تمام میشه اون اشتغال به من گیر نده من نگه تو شک داری برائت حاصل شد میگم نخیر.نماز بی سوره که خوندم یقین دارم فراق ذمه پیدا کردم بلافاصله میگم یقینه تعبدی دارم چقدر خوب حل شد دیگه ما جایش مشکوک نبود
- بحث دومی که اینجا داریم بحث ثمره هست که آخوند یادتونه فرمودند ما بین صحیح و اعمی ثمره نداریم ما تو بیان آخوندو ما قبول نداشتیم دیگه اون تکرار نکنم وقتی گرفته نشه چون ما تو مدعا همراه بودیم با صاحب کفایه گفتیم بله ما.ثمرهای ندیدیم
- اما ما ندیدیم ثمره رو مبنای خودمون بود و ایرادی که گرفتیم و بعد فرمایش آیت الله عظما سبحانی رو گفتیم اونم رد کردیم و آخرش اشکال ما موند یکی از عزیزان بیاد یه دفاع بکنه از قوم نجف این همه اصول میگن فرق بین صحیح همه ایناست خب بیاد دفاع بکنه همین کسی نیامد درس طلبگی ما میشه اینه دیگه هیچ وقت تحمیلی که نیست که ما بزرگان مون را به شدت علاقه داریم به شدت دوستشون داریم.در حدی که توفیقی باشد نماز دعاشون میکنیم بین خود و خدا دوستشون داریم
- همون اندازه که دوستشون داریم آزاد اندیشم هستیم مریدشون هستیم تو علم و اخلاق و همه چی اما یه جا هم که اشتباه میفهمیم میگیم چیکار بکنم نظرم ببندم که اما توهین به هیچ وجه نمیکنیم خدا نکنه اصلا تو ذهنمون بخواد توهین بیاد که به هیچ وجه خودم از خودم راضی نیستم تا چه رسد.آزاد اندیشی طلب داشته باشه
- اینجا هم همینطوره یه عزیزی یه وقت اگه فرصتم نیست خب من یه ربع زودتر میام اینجا بعد بین دو درس یا بعد شما سوالی بکنید خب قبلش بگید من میگم فردا دیگه وعده نمیکنم یا روز بعد یه روز تعیین میکنیم گاهی میرن تو حجره مشینیم یک ساعت اونجا اما مشکل خیلی عزیزان مایل نیستن منظم باشن.بی نظمی که گاهی اتفاق میفته
- که بین دستیابی میخوان بیان حرفشون بزن من وعده که میکنم که نمیتونم علم غیب که ندارم که وعده میکنم احتیاط هم میکنم معمولا وعده ها با نیم ساعت تاخیر اونجا را میزارم.تمام آمدن سر درسم چون کاری به بینظمی دیگران نداره سر موقع میاد خواهش من اینه که اجازه بدید این نظم ما حاکم باشه
- عزیزی کار داره یا با هم وعده بزاریم یا اگر هم وعده نخواستید قبلش یه بی وعده یه ربع زودتر که بیایید هیچ مشکلی نیست خدمت شما هستم صحبت خب عرض شود که صاحب کفایه میفرما ربما قیل که ثمره نظام در نذر.بارها گفتیم هرجا میگن ثمره تو نذره
- بدونید ثمره کلاس ثمره و تشبیه میکنم به کسانی که گاهی مسئولیتی دارند مسئولیت میافتند فوری یه حکم مشاوره یعنی در واقع مسئولیت نداری تو بیا فعلا مشاور ما باشد دستشو یه جا بند بکنه خوب اینجا هم همینطور وقتی میگردیم بین صحیحی و فاسد هیچی ثمره نیست ثمره دور پیداش شد.
- درهم لمن صلا اگر این شخصی که رفت نماز خوند فرض کنید نماز فاسد خوند ثمره اینجا ظاهر میشه میاد از شما روحانی سوال میکنه میگه افتونا معجورین بگید من چیکار کنم آقا خونده نماز فاسدی بهش بگم یا نه اگه جواب دادم زنده میشد نذر یا منحل میشه یا نذره.
- شما اگه صحیحی باشید چی میگی نماز نخونده که صحیحه اینو میگه صلات نبود پس درهمو نمیتونی به این بدی اگرم دادی نذرت هنوز باقیه وفا نکرده باید به یکی بدی که صلاتش صحیحه بخوند و اگر اعمی باشید یه صلات چه صحیح چه فاسد صلات چی بهش میگید جوابتون به عکس میشه میگه نماز فاسدی که خونده صلات است پس بهش بده و تمام این ثمره دو تا ایراد داره.ایراد
- اولین جوابی که میدیم اینه میگیم نذر تابع قصد ناظره آقای مجتهد شما نباید بگید من متن تام صحیحیه یا فاسد رامن در هر چهار صورتش میرم جلو فرض کنید مجتهد نظرش مبناست تو اصول صحیحه.
- گفتیم چی این آقا چی گفت اگرگه صحیح باشه میگن یه درهمو نداده این کسی که نماز فاسد حالا من جواب شما صحیح هستین ولیکن ناظر میگه من نذری که کردم اینطوری نذر کردم تو ذهنم این بوده قصد کردم که اگر کسی نماز خوند چه صحیح و چه فاسق که وایساد نماز خوند من بهش میدم مثل این که بچه هاشونو تشویق میکنن کاری نداره ببخشید که صبح بیا بریم مسجد من مثلا هزار تومانت میدم ده هزار تومان.
- پس آقای صحیحی دارم دقت کنید هیچ دخالت نداره نذر ناظر باید بگه تو ای شی تقصیر چی چی قصد کرد اون وقت که گفتی لله علیه گفتید قصد این بود که نماز صحیح بخواند من پول میدم نمیتونی بدی چون نماز فاسد خونده اگه نذر کردی اعم فاسد میتونی بدی
- حالا عکسش بگم اگه شما یه مجتهد اعمی هستید.با همین ناظر اومد از شما سوال کرد اون قیل چی میگفت که میتونی بدی من میگم نخیر این دو حالت داره شما اما به ناظر میگه چی چی قطد کردی یه بار میگه قصد کردم که صلات صحیحو فقط پول بدم یه بارم میگه قصد کردم که اعم از صحیح اونجایی که میگه صحیحو قصد کردم شما بهش بگید پول نده به نماز اونجایی که میگه صلات پس کاری به مبنای صحیحی اهمیت اصلا نداره.
- من دیگه هر چهار حالتشو گفتم یه بار گفتم مبنای صحیحی دو حالت دارد قصد ناظر یه بارم گفتیم اعم نیست داره میگه قصه دو حالت داره در هر دو صورت این مبن دخالت نداشت اون دو حالت دخالت داره این خلاصه جواب اول ما دیگه اصلا نیاز به جواب دوم نداره
- اما جواب دوم هم عرض بکنم ما اول کفایه یک بخشی داشتیم که فرق بین اصول و بقیه علوم چیه تو حوزه ما.در ۱۳ تا علم باید بخونیم تا مجتهد باشه مثلاً یکیش نحو یکیش صرف یکیش شعر ؛ لغت ، منطق ؛ فلسفه است ؛ معانی بیان ؛ بدیه ؛ رجال تو هر کدوم اینا باید مسلط باشیم که هرجا رو تونستیم ازش عبور کنیم دیگه یکیش هم اصوله من حالا مثال میزنم فرض کنید ده تا علم نه تا اصول میگن ده تا رو شما مجتهد شد بعد میتونی استنباط بکنی درسته.
- فرق اینا چیه گفتیم فرقش اینه که اون ۹ تا علمی که شما یاد میگیرید استنباط نمیتونید بکنید تا اصول نخونه اصولا کلیاتیش که برای استنباط دست شما میاد که یکیش الان بحث و اهمیش که مبنای صحیح بگیری یا مبن کلیات ؛ پس علوم دیگه دخالت داره برای اجتهاد اما با واسطه اصول اصول دخالت داره برای بی واسطه یعنی اصول که انسان یاد بگیره بلاصول میشه کبری.
- کبری برای استقلال مثلاً بگید امر ظهور تو وجود داره تو اصول اینو میگی بلافاصله اجتهاد میکنید یه اقیم الصلاة نگاه میکنی صغراتونو از آیه حدیث میکشید بیرون اینجا امن داریم بعد کبراتونو تو اصول میگه ظهور تو وجود داره آیا تکرار داره یا نه تو اصول کردید اونجا گفتید نخیر ظهور در معرب و تکرار ندارد چون ندارد.
- فردا دوباره من نیاز دارم و الا صله بار اول کافی نیست و حتی اون بخش که گاهی تو اصول خوندید که اگر کافی نباشد امر اول بانک شما انتصال کردید پس بار دوم که کافی نباشه چون چه فرقی است بین روز اول روز دوم روز اول نماز خواندید میگه امر ساقط نشد پس روز دوم باید بگی ثابت نشد.
- طلبگی ما اینه که میفهمیم که هم ساقط میشه و اون بحث حج که وقتی پیامبر گفتن یکی نمیفهمید گفت انجام بدین روشون رو برگردونه ناراحت شدن گفتن چرا سؤال میکنی من که غافل نیستم که میخوید چیزی یاد من بدی با سوال کردن حواسم جمع دیگه هر سال واجب خودم بهت میگفتم.
- این مال کسانی است که ممکنه یه پزشک رفتید یهو فراموش کرده این دارو رو یه هفته بخورم یا بیشتر دکتر نگفته تا بهش میگید تازه یادش میاد میگه فلان روز بخور آقا به پیامبر که نمیتونست اینو بگه بچه بود دیگه نمیفهمی بچه عقلی ها پیامبر نمیشناسه پیغمبر یادشون رفت سوال میکنه که هر جا تکرار بکنیم یا نکنیم حضرت فرمودند اتفاقا بنی اسرائیل همین اشتباه رو کردن خدای متعال وقتی گفت.دقت بکنید
- معصوم علیه السلام معصوم از خطا و سهو و فراموشی از همه چی معصومه لذا ما میگیم اطلاقات معصوم اینه وقتی میگه در مقام بیان باشه کافیه خب نتیجه میخوام چی بگم اشکال دومی که به این ثمره در نذر میخویم بگیریم.
- ثمره نزاعشون تو نذر منع پیدا میشه تظهرالثمره صحیح میگه پول نده برای نماز فاسد بده جواب بخش فقهی شما دارید میکن اصولی نبود منتها علت اینکه اینم بگم علتی که ما تو اصول گاهی وقتا بحث نذر و مطرح میکنیم.به ته دیگ هیچی پیدا نکردیم یه مرتبه اجازه میدی ثمرتون نذر تو فقه فقه مجتهد اونجا فتوا میده
- فتوا میده که این پول بده یا نه دوباره برمیگرده به بالاخره ارتباط داره با بعضی مسائل اصولی منتها آخر شما اشکال اول دوباره مطرح میشه که نذر را تابع قصد ناظره شما نباید بگید من صحیحم یا باید بگید چی قصد کرد وقتی نذر کرد.۱ حج انجام بده
- میگم حج تمتع یا حج عمره حالا حج عمره ما نداریم منظور حج عمره مفرده اما بلد نیستند یه سوال اکثرشون میگن عمر مفیده چون هزینه شاید یک دهم حج واجب گاهی وقت میگن خب این که دارید شما تو مهریه میذاید چی قصد کردی.
- قصد شما دخالت داره و گاهی به من میگه میگه هرچی شما بفرما دخالت نمیکنم من فقط صیغه رو میخونم شما با هم چی چی توافق کردید گفتید حجم منظور عمر مفرده بود که دوره سال میرن با ۴۰ - ۵۰- میلیون یا نه حج واجبش که ۵۰۰ میلیون خرج کنیم خیلی با هم فرق میکنه چی.
- فقهیه الان داریم تو اصول بحث میکنیم که تو اصول بحث میکنیم چیه اونایی که شما دارید میفرمایید تو اصول فقه نمیارن میگن وقتی رفتیم تو فقه میگیم.
- این بخش به عکس اینجا تو اصول داره میگه تو اصول داره میگه که واجب است به نذرت عمل بکنی باید بدی و اززن بری ضمه میشه تو اصول داره مطرح میکنه به درد اصول نخورد اصول قواعد کلی است که به درد استنباط میخوره
- خب عرض شود که ما دیگه نتیجه ما چیز خاصی پیدا نکردیم فهمیدیم که این در واقع ثمره نیست بحث بعدی ما.
- ناظر وقتی میاد بهتون میگه من نذر کردم شما نباید مبنای خودتون دخالت از او باید سوال کنید کار نداره میگه چی چی قصد کردی اون میگه میگه من وقتی نذر کردم گفتم حالا اینجا چه دخالتی دارد نظر شما که هستید یا صحیح است باشه یه نکته مهمیه اینو باید بهش توجه بکنید.
- که متعلق نذر باید عمل راجح باشه و اگه کسی گفت ولو صلات فاسد رو من یه دقیقه هم بهش میدم شما باید یه چیز دیگه بهش بگی ؛ بگی اصلا ندارید اونم باز دخالت نداره مبنای شماست حالا فاسد باشه یا صحیح باشه چه فایده آخرش به یه نتیجه میرسیم که این ثمره کلاس ثمره است
- خب ما بحث بعدی ما راجع به استدلال خارج شدیم جناب آخوند چهار تا دلیل میارن برای صحیحی.۵ تا دلیل میارن برای اعمی
- اما ظاهرش اینه که اون پنج تا بیشتر هدیه نه اون پنج تا رو رد میکنم رد کردن یعنی چه یعنی خودشون نظر صحیح رو قبول دارند
- این خلاصه یک هفته آینده یواش یواش بریم جلو خدا کمکمون بکنه تیکه از رو بخونیم و صلی الله علی محمد. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
