درس‌خارج اصول؛ کفایة الاصول صحیح و اعم - جلسۀ۱ استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه تاریخ: یکشنبه ۱۴۰۵/۰۴/۰۷ مدت زمان: ۲۳ دقیقه @doroos_ayatollahmahdavi

۰۷ تیر ۱۴۰۵ بصیرت ، دروس حوزه علمیه ، کفایه الاصول آخوند-استاد آیت الله مهدوی

https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین

اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا

اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ‏ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم‏ اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى‏..

درس‌خارج اصول؛ کفایة الاصول

صحیح و اعم - جلسۀ۱

استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه

تاریخ: یکشنبه ۱۴۰۵/۰۴/۰۷

مدت زمان: ۲۳ دقیقه

@doroos_ayatollahmahdavi

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم در قبل از محرم یه روزم نگفتیم به دلیل اینکه رسید سر بحث صحیح و اهم و گفتیمم که یه روز حالا درس زودتر تعطیل بشه اما فقها نه فقه و گفتیم در هر صورت الان بحث ما در اول حث صحیح و اهم هست.
آیا کلماتی که شارع اینا رو مطرح کرده کلماتی که معنای لغویش چیز دیگه بوده صلات برای دعا بوده چهارم اومده تو همین نماز خاص استعمال کرده
آیا استعمال شاره در خصوص صحیح بوده یعنی گفته من این کلمه رو وضع میکنم نماز که صحیح است به قید صحت که اگه صحیح نباشه اصلا شارش نماز نمیگه.
و یا اینکه اعم شارع وصل کرده برای نماز صحیح و فاسد با هم اما بعداً به مردم میگه من فاسد ازتون نمی‌خواما اسمش هست فاسدم صلاته آقا- من از اون نماز صحیحو می‌خوام
قبل از اینکه بحثو بکنم اول یک بحث مقدمه‌ای بگیم که سه تا اصطلاح داریم تو اصول حقیقت لغویه حقیقت شرعیه حقیقت متشرعه سه تا اصطلاحه.
حقیقت لغویه اگر گفتیم یعنی این کلمه صلات در لغت همون چند هزار سال پیش زمان حضرت موسی همون چند هزار سال پیش کلمه صلات وصل شده برای دو تا معنا دو معنا
اول اشتراک لفظی چیه همینه دیگه عین وصل شده برای دو تا معنی صلات هم که همینطور از همون ابتدا وصل شده یکی برای دعا یکی برای نماز دو تا معنا داشت همینطور اومده جلوتر به.
پیغمبر اسلام و قرآن اما همیشه لفظ صلات دو تا معنا داشت هر دوشم معنای حقیقیه خب می‌دانید اگر لفظی دو معنا داشت هر دوشم حقیقی بود گوینده هنگام استعمال باید قرینه بیاره که کدوم یکی از این دوتا رو اراده کردن
قرینه قرینه سارفه نیست بلکه قرینه معینه سارف اینه که میخواد مجاز استفاده کنه لذا از معنای میاره تو معنای مجازی.
اما اینجا این کارو نمی‌خواد بکنه یکی از دو معنای حقیقی رو می‌خواد استفاده کنه هر دوشم حقیقیه پس باید یه قرینه بیارید که مخاطب گیج نشه اینا میگن قرینه معینه
بگیم پیامبر اسلام قرینه معینه می‌آوردن و الا صلات دو تا معنا هر دو هم حقیقه هر دو هم از ۵۰۰۰ سال پیش مثلاً بود اینم میگن حقیقت قرینه یعنی معنای نماز و حقیقتش حقیقتش لغته پس همون ابتدا لغتش وصل شده.
نظریه بعدی حقیقت شرعیه هست این معناش اینه که ۵۰۰۰ سال پیش صلات فقط یه معنا داشت به معنای دعا اومد به صدر اسلام که رسید پیامبر این لفظ صلاتو آوردن تو معنای جدید خودشون واضح بودن به مردم گفتن گفتن من این اسم این نمازی که داریم میخونیم اسمشو میذارم صلات
مردم گفتن قبلا صلات معنای دعا بودن اما پیامبر خودشون گفتن گفت من این کار میکنم وضعت.
که مثلاً نماز ۲۰ تا جزء و شرط باید داشته باشد پیامبر گفتن اینو من اسمشو گذاشتم صلات اگه ۱۹ تا جز یا شرط بود دیگه من اسمشو صلات نمی‌گویند آیا اینه یا نه پیامبر وصل کردن هم برای صلات ۲۰ جزء هم ۱۹ جز که فاسده ۱۸ جز فاسده اما اسم داره
پس بنابراین حقیقت شرعیه قطعاً این بحث امروز ما میاد که آیا صحیح رو پیامبر وصل کرد یا اعم از صحیح و فاسد.
اثرش هم اینه که اگر پیامبر وضع بکند برای صحیح و برای فاسد دیگه استفاده نمی‌کنند براش وقتی استفاده نکنند در نتیجه اگه خواست نماز فاسد نماز گفته بشه قرینه می‌خواد یعنی می‌شه مجاز اما اگر گفتیم پیامبر بحث کردن برای هر دو فاسد و صحیح معنیش اینه که فاصله و صحیح هر دو موضوع صلاته پس قرینه نمیخواد
الان نمیخویم بگیم کدوما این.
یکی دو هفته بحث می‌کنن تو صحت خیلی از بحث‌های مفصل و اون آخر دست یه پنج تا دلیل میارند و یه چهار تا دلیل برای صحیح و بحثشو آینده فعلاً می‌خوایم ذهنمون آماده بشه که داریم چه می‌گوییم
نکته اول پس این شد اگر حقیقت شرعی رو پذیرفتیم لذا بحث میکنیم که آیا پیامبر وصل کردن برای صحیح یا وضع کردند برای دوم صحیح وفسد بحث اینه.
اگه ثابت شد که حقیقت شهریه نیست وقتی حقیقت شرعی نبود نتیجتاً اینه که صلات تو زمان شاره که پیامبر بودند اون وقت که قرآن اومد تو زمان اشاره حقیقت نبوده دیگه می‌شده مجاز پس با قرینه استعمال می‌شده درسته وقتی با قرینه استعمال بشه بعد می‌خوایم ببینیم که آیا شارع با همون قرینه که میومد تو معنای جدید.
به زبان عبری حرف می‌زدند قرآن داره نقل می‌کنه یه زبان عبری اینا میشه صلات یا حضرت عیسی علیه السلام زبانشون سریانی بوده عربی که نبوده که سریانی حرف می‌زدند
پس اگه قرآن نقل می‌کند از زمان حضرت عیسی که او میگید اوثانی به صلات و زکات ما حیا این معنیش این نیست که زمان حضرت عیسی علیه السلام اسم نماز.
به زبان سریانی اسمش صلات بوده اما آخوند حالا یا غفلت داشتن از این بحث خیلی هم واضح اما در حالی که واضح بالاخره آخوند گفتن که اسم صلات زمان انبیای سابق بوده
و این اسم از اول دو تا معنای حقیقی داشته هر دو حقیقت میشه حقیقت لغویه ما امروز بحث می‌خوایم بکنیم فرض حقیقت لغوییه قبول نداریم فرض که باشه
آیا نذاع جاریست یا نه یعنی زمان حضرت موسی.
خصوص صلات یا اعم از صلات صحیح وفاسد ؛ ایراد دارد پس نذاع میاد نگید که اگه بحث حقیقت لغویه شد دیگه نزاع نیست و میره کنار ما فهمیدیم که نزاع می‌آید چه حقیقت لغویه بگوییم چه حقیقت شرعیه
جناب آخوند چرا حقیقت متشرعه رو اینجا نمیگید سوم بگید اون حقیقت متشرعه باز یجا نزاع ظاهرا دیگه این فایده‌ای نداره.
چرا امروزه در زمان متشرع خود من و شما صلات و که می‌گیم معناشو می‌فهمین چیه چون می‌فهمیم جا ندارد که بگیم صلات همون صلات نمازش و نماز کامل با همدیگه نماز
خدا رحمت کنه آیت الله عظمای خویی رضوان الله تعالی علیهم ایشون کل این بحث زیرش میزنند انشالله آینده میخونیم بحث ایشون امروز نمی‌خوام بخونم.
کلشو اصلاً قبول ندارن دلیلشونم هم یک کلمه میگن وقتی ماها سراغ ادله میریم شک نمی‌کنیم صلات چه در قرآن چه در روایت یقین داریم که معنای ارکان نماز وقتی یقین داریم این بحثا چیه که میگه
شرعیه و متشرعه حقیقت لغویه اما کلام ایشونم درست نیست و رد می‌کنیم بالاخره ما یقین داریم دلیل نمیشه که در زمان شارع یقین بوده زمان شارع اگه شارع واضح نباشه.
با قرینه استعمال می‌کرده در معنای دوم پس اگر یه بار لفظ بی‌قرینه دیدم نمی‌تونم بگم گردن شارع بندازم میگم منظور شارع نمازه این ذهنیت منه من که ذهنیت خودم نمی‌تونم تحمیل به پیغمبر بکنم ذهنیت من امروز بله همینه
هرچی نماز همه میگه منظور همین عمل اما مجتهد وقتی سراغ دلیل میره باید ثابت بکنه حقیقت شرعی رو وقتی نتونه ثابت بکنه میگه خیلی خب حالا من نتونستم.
حالا تو قرآن اگه صلات بی‌قرینه بود نمی‌دانم مراد چیه اگه بتونه حقیقت شرعی رو ثابت کنه بله بعد از بی‌قرینه معنای جدید اراده شد دیگه به همین اندازه اکتفا می‌کنیم
انشالله ذهنتون آماده باشه من خواهشم اینه دو تا چیز اولاً بحث بکنید عزیزان تلاش شما تو بحث شما را متحد میکنه بهتون گفتم عمر انسان یه روی یه ساعت داره میره جلو.
دیگه بحث نکردیدا ۲۰ سال ۳۰ سال درس خارجم بخونید به جایی نمیرم اون قوه شادتون رشد نمی‌کنه باید خودتون بشینید بحث بکنید بحثم قبل از درس و بعد از درس
شما الان می‌دونی بحث فردا ادامه بحثم کفایی یه صفشو بحث بکنید بحث بعد رو هم کمک به مااست تندتر بریم جلو و هم سر دست ایراد میگیرید بالاخره ذهنتون آماده
یه چیز دیگه ممکنه شما گفتید که اینجا میگید ما.
با همدیگه بحث می‌کنیم و نکته دوم اینه که حتماً اصول رو بنویسید نوشته سر درسم کافی نیست سر درس مختصر می‌نویسید بیشتر گوش میدید باید مفصل یه دوره تقریر بنویسید
اون نوشته مفصل شما رو کم کم مشرف می‌کند بر اصول نظرات هم آخوند خراسانی با نظرات جدیدی که.
بیشتر از حضرت امام و آیت الله عظما خویش بعضی نظرات جمال دیگران هم هست ما اینا رو بهش اهمیت میدیم فرمایشاتشونو می‌گیم دلیلشو ذکر می‌کنیم بررسی بکنید اگه نظرات جدیدم خودتون بیارید چون حوزه اصلاً همین جهت و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین. اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم