مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص:167-، ص: 172 پس در آن هنگام هرصبح و شام منتظر فرج باشند،

0. «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/
1. «نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
2. »وبلاگ صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 
3. «بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»
4. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ»
5. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  (عليه السلام)، ج‏1، ص:167-، ص: 172
6. پس در آن هنگام هرصبح و شام منتظر فرج باشند، كه شديدترين خشم و غضب خداوند بر دشمنانش موقعى است كه حجّت خود را از آنان مخفى بدارد و بر آنان آشكار نگردد. البته خداوند دانسته است كه اولياى او در ترديد واقع نمى‏شوند، و اگر مى‏دانست كه آن‏ها در شك مى‏افتند، يك چشم برهم زدن حجّت خود را از آنان نهان نمى‏ساخت.^[1] فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا و مساء، فإنّ أشدّ ما يكون غضب اللّه على أعدائه، إذا افتقدوا حجّته فلم يظهر لهم، و قد علم أنّ أولياءه لا يرتابون، و لو علم أنّهم يرتابون ما أفقدهم حجّته طرفة عين.^[2]
7. و از آن حضرت عليه السّلام نقل شده كه فرمود: غيبت بر ششمين فرزندم واقع خواهد شد و او دوازدهمين امام از ائمه هدايتگر بعد از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله است، اوّل آن‏ها امير المؤمنين على بن ابى طالب و آخرينشان قائم  به حق، بقيّة اللّه در زمين و صاحب زمان مى‏باشد. 297- و عنه عليه السّلام قال: إنّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، و هو الثاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي‏طالب، و آخرهم القائم  بالحقّ، بقيّة اللّه في الأرض، و صاحب الزمان.
8. قسم به خدا! اگر به مقدارى كه نوح در قومش ماند در غيبت بسر برد، از دنيا نرود تا ظهور نمايد و زمين را پر از قسط و عدل كند، چنان‏كه از ستم و ظلم پر شده باشد.^[3] و اللّه لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتّى يظهر فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.^[4] مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 167

9. و از على بن جعفر از برادرش موسى بن جعفر عليهما السلام مروى است كه فرمود: هرگاه پنجمين‏ فرزند هفتمين امام غايب شود، خدا را خدا را در دينتان، كسى شما را از آن بازنگرداند. اى فرزندم! به تحقيق كه به ناچار صاحب اين امر را غيبتى است تا اين‏كه هركس معتقد به اين امر است از آن بازگردد. اين محنتى از جانب خداوند- عزّ و جلّ- است كه به وسيله آن آفريدگانش را امتحان مى‏كند و اگر پدران شما دينى درست‏تر از اين مى‏دانستند از آن پيروى مى‏كردند.^[5] 298- و عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: إذا فقد الخامس من ولد السابع، فاللّه اللّه في أديانكم، لا يردّكم‏^[6] أحد عنها، يا بنيّ إنّه لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غيبة، حتّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، إنّما هي محنة من اللّه عزّ و جلّ، امتحن بها خلقه، و لو علم آباؤكم و أجدادكم دينا أصحّ من هذا لاتّبعوه.^[7]
10. و از حسين بن خالد منقول است كه گفت: على بن موسى الرضا عليه السّلام فرمود: هركه پرهيزكارى ندارد دين ندارد، و هرآن‏كه تقيّه ندارد ايمان ندارد؛ و به تحقيق كه گرامى‏ترين شما نزد خداوند آن است كه بيشتر تقيّه كند. به آن حضرت عرض شد: تا كى بايد تقيّه كرد؟ فرمود: تا روز وقت معلوم و آن‏روز خروج قائم  ما اهل البيت است، پس هركس پيش از ظهور قائم  ما تقيّه را رها كند از ما نيست. 299- و عن الحسين بن خالد، قال: قال عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام: لا دين لمن لا ورع له، و لا إيمان لمن لا تقيّة له، و إنّ إكرمكم عند اللّه أعملكم بالتقيّة، فقيل له: يابن رسول اللّه، إلى متى؟ قال: إلى يوم الوقت المعلوم و هو يوم خروج قائم نا أهل البيت، فمن ترك التقيّة قبل خروج قائم نا فليس منّا.

11. عرض شد: يابن رسول اللّه! قائم  از شما اهل البيت عليهم السّلام كيست؟ فرمود: چهارمين فرزند من است، زاده بهترين كنيزان. خداوند به وسيله او زمين را از هرگونه جور و ستمى پاك و از هر ظلمى دور خواهد كرد؛ اوست همان كسى كه مردم در ولادتش شك كنند، و اوست صاحب غيبت پيش از خروجش. و چون بپاخيزد زمين به نورش درخشان شود و ميزان عدالت در ميان مردم بپاسازد كه هيچ‏كس بر ديگرى ظلم نكند؛ اوست آن كسى كه زمين براى او به هم پيچيده شود و سايه‏اى ندارد؛ و اوست آن‏كه منادى از سوى آسمان به نام او بانگ برآورد كه همه اهل زمين آن را بشنوند كه به آن جناب دعوت مى‏شوند. منادى مى‏گويد: آگاه باشيد! كه حجّت خداوند كنار خانه خدا آشكار گشت، فقيل له: يابن رسول اللّه، و من القائم  منكم أهل البيت؟ قال عليه السّلام: الرابع من ولدي، ابن سيّدة الإماء، يطهّر اللّه به الأرض من كلّ جور، و يقدّسها من كلّ ظلم، و هو الّذي يشكّ الناس في ولادته، و هو صاحب الغيبة قبل خروجه.فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره‏^[8] و وضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحد أحدا، و هو الّذي تطوى له الأرض، و لا يكون له ظلّ، و هو الّذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه، يقول: ألا إنّ حجّة اللّه‏ قد ظهر عند بيت اللّه

12. از او پيروى كنيد كه حقّ با او و در وجود اوست، و همين است معنى قول خداوند- عزّ و جلّ- كه: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ؛^[9] اگر بخواهيم از سوى آسمان آيتى [و نشانه‏اى‏] بر آنان فرستيم كه همگى براى آن گردن نهند. فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه و فيه، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ‏^[10].^[11]

13. و از عبد العظيم بن عبد اللّه حسنى روايت شده كه گفت: به حضرت محمد بن على بن موسى عليهم السّلام گفتم: من اميدوارم كه تو قائم  از آل بيت محمد عليهم السّلام باشى، آن‏كه زمين را پر از قسط و عدل مى‏كند، چنان‏كه پر شده باشد از جوروظلم. فرمود: 300- و عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، قال: قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى عليه السّلام: إنّي لأرجو أن تكون القائم  من أهل بيت محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، فقال عليه السّلام:

14. اى ابو القاسم هيچ يك از ما امامان نيست جز قائم  به امر خداوند- عزّ و جلّ- و هادى به سوى دين خدا، ولى آن قائم  كه خداوند- عزّ و جلّ- زمين را به وسيله او از اهل كفر و انكار پاك مى‏كند و آن را پر از عدل و قسط مى‏سازد،

______________________________
(1). كمال الدين: 2/ 359.

(2). سوره شعراء، آيه 4.

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 168

كسى است كه ولادتش بر مردم پوشيده مى‏ماند، و شخص او از نظرشان غايب مى‏گردد، و بردن نام او بر آن‏ها حرام است. او همنام و هم‏كنيه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله مى‏باشد و اوست كه زمين برايش پيچيده مى‏گردد و هرسختى برايش آسان شود و از يارانش به تعداد اهل بدر سيصد و سيزده نفر از نقاط دوردست زمين فراهم آيند، يا أبا القاسم، ما منّا إلّا و هو قائم  بأمر اللّه عزّ و جلّ، و هاد إلى دين اللّه و لكنّ القائم  الّذي يطهّر اللّه عزّ و جلّ به الأرض من أهل الكفر و الجحود و يملأها عدلا و قسطا، هو الّذي تخفى على‏^[12] الناس ولادته، و يغيب عنهم شخصه، و يحرم عليهم تسميته، و هو سميّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و كنّيه، و هو الّذي تطوى له الأرض، و يذلّ له كلّ صعب، و يجتمع إليه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض،

15. و اين است [معنى‏] فرموده خداوند- عزّ و جلّ- كه: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ؛^[13] هركجا باشيد خداوند همگى شما را خواهد آورد، خداوند بر هركارى توانا است. پس هرگاه اين تعداد نفر از اهل اخلاص به خدمتش مجتمع شوند، خداوند امر او را ظاهر مى‏سازد و چون شماره يارانش به يك عقد كامل- كه ده هزار نفر است- رسيد، به اذن خداوند- عزّ و جلّ- خروج مى‏كند و پيوسته از دشمنان خدا خواهد كشت تا خداوند متعال راضى شود. و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ^[14] فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص، أظهر اللّه أمره، فإذا اكمل له العقد، و هو عشرة آلاف رجل، خرج بإذن اللّه عزّ و جلّ، فلا يزال يقتل أعداء اللّه، حتّى يرضى اللّه تعالى.
16. عبد العظيم گويد: به آن حضرت گفتم: اى آقاى من! او چگونه خواهد دانست كه خداى- عزّ و جلّ- راضى شده؟ فرمود: در دلش رحمت مى‏اندازد، پس هنگامى كه به مدينه داخل شود لات و عزّى را بيرون مى‏آورد و مى‏سوزاند.^[15] قال عبد العظيم: فقلت له: يا سيّدي، و كيف يعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ قد رضي؟ قال: يلقي في قلبه الرحمة، فإذا دخل المدينة أخرج اللات و العزّى فأحرقهما.^[16]
17. و از على بن مهزيار است كه گفت: به حضرت ابو الحسن صاحب العسكر امام هادى عليه السّلام نامه نوشتم و از او درباره فرج پرسيدم، در جواب نوشت: هرگاه صاحب شما از سرزمين ظالمين غيبت كرد، متوقّع فرج باشيد.^[17] 301- و عن عليّ بن مهزيار، قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السّلام أسأله عن الفرج. فكتب إليّ: إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين، فتوقّعوا الفرج.^[18]
18. و از احمد بن اسحاق بن سعد الاشعرى منقول است كه گفت: بر حضرت ابو محمد حسن بن على عسكرى عليه السّلام داخل شدم و تصميم داشتم درباره جانشين بعد از خودش سؤال كنم، پس خود آن حضرت سخن را آغاز كرد و فرمود: اى احمد بن اسحاق! به درستى كه خداوند- تبارك و تعالى- از هنگام خلقت آدم و نيز تا هنگام برپايى قيامت زمين را هيچ‏گاه از حجّت خود بر خلق خالى نگذاشته و نخواهد گذاشت، به حجّت الهى بلا را از اهل زمين دور مى‏سازد و به [بركت‏] او باران فرومى‏بارد و به او بركات زمين را برمى‏آورد. 302- و عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام و أنا اريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدءا: يا أحمد بن إسحاق، إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم عليه السّلام و لا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة للّه على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ينزّل الغيث، و به يخرج بركات الأرض،
19. پرسيدم: يابن رسول اللّه! پس امام و خليفه بعد از شما كيست؟ برخاست و با عجله به اندرون خانه رفت، سپس بيرون آمد درحالى‏كه كودكى سه ساله كه صورتش مانند ماه شب چهارده بود. قال: فقلت له: يابن رسول اللّه، فمن الإمام و الخليفة بعدك؟ فنهض عليه السّلام مسرعا فدخل البيت، ثمّ خرج و على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء ثلاث سنين،

______________________

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 169

20. بر شانه داشت، آن‏گاه فرمود: اى احمد بن اسحاق! اگر بر خداوند- عزّ و جلّ- و حجّت‏هايش عزيز نبودى اين فرزند را به تو نشان نمى‏دادم، او همنام رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله و هم‏كنيه آن جناب است كه زمين را پر از قسط و عدل كند درحالى‏كه پر شده باشد از جوروظلم. اى احمد بن اسحاق! مثل او در اين امّت مثل خضر و ذو القرنين است، به خدا سوگند! او غيبتى خواهد داشت كه در آن از هلاكت نجات نمى‏يابد مگر آن‏كه خداوند- عزّ و جلّ- او را به اقرار و اعتقاد به امامتش ثابت بدارد، و به دعا كردن براى تعجيل فرجش توفيق دهد. فقال: يا أحمد بن إسحاق، لو لا كرامتك على اللّه عزّ و جلّ و على حججه، ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سميّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و كنيّه الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما. يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الامّة مثل الخضر عليه السّلام و مثله مثل ذي القرنين، و اللّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلّا من ثبّته اللّه عزّ و جلّ على القول بإمامته، و وفّقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه.
21. احمد بن اسحاق مى‏گويد: عرضه داشتم: آيا نشانه‏اى هست كه قلبم به آن اطمينان و آرامش يابد؟ پس آن كودك با زبان عربى فصيح سخن گفت و فرمود: من بقية اللّه در زمين او و انتقام گيرنده از دشمنان او هستم، پس از ديدن عين دنبال اثر و نشانه مگرد، اى احمد بن اسحاق!  فقال أحمد بن إسحاق: فقلت: يا مولاي، فهل من علامة يطمئنّ إليها قلبي؟ فنطق الغلام عليه السّلام بلسان عربي فصيح، فقال: أنا بقيّة اللّه في أرضه و المنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عين يا أحمد بن إسحاق.
22. احمد بن اسحاق گويد: پس خوشحال و مسرور بيرون آمدم. چون روز بعد شد،  قال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا كان من الغد عدت‏
23. دوباره به خدمت آن حضرت رسيدم و عرض كردم: يابن رسول اللّه! من به آنچه بر من منّت گذاشتى خيلى خوشحالم، پس روشى كه در او از خضر و ذى القرنين جارى است كدام است؟ فرمود: اى احمد! طول غيبت. إليه، فقلت له: يابن رسول اللّه، لقد عظم سروري بما مننت به عليّ، فما السنّة الجارية فيه من الخضر و ذي القرنين؟ فقال عليه السّلام: طول الغيبة يا أحمد، قلت: يابن رسول اللّه و إنّ غيبته لتطول؟
24.  گفتم: يابن رسول اللّه! حتما غيبت او طولانى خواهد شد؟ فرمود: آرى، سوگند به پروردگارم تا جايى كه بيشتر كسانى كه معتقد به اين امر هستند از آن برگردند و باقى نمى‏ماند مگر كسى كه خداوند- عزّ و جلّ- از او براى ولايت ما پيمان گرفته باشد و ايمان را در قلبش بنويسد و او را به روحى از جانب خود تأييد فرمايد. اى احمد بن اسحاق! اين امرى از امور الهى و سرّى از اسرار خداوند و غيبى از غيب اللّه است، پس بگير آنچه به تو آموختم و آن را مخفى بدار و از شاكرين باش كه فرداى قيامت با ما، در علّيين خواهى بود.^[19] قلت: يابن رسول اللّه و إنّ غيبته لتطول؟ قال: إي و ربّي حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، و لا يبقى إلّا من أخذ اللّه عزّ و جلّ عهده لولايتنا، و كتب في قلبه الإيمان، و أيّده بروح منه يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه، و غيب من غيب اللّه فخذ ما آتيتك و اكتمه، و كن من الشاكرين، تكن معنا غدا في علّيّين.^[20]
25. و از ابو محمد حسن بن محمد المكتب منقول است كه گفت: آن سال كه شيخ ابو الحسن على بن محمد سمرى- قدس اللّه روحه- درگذشت، من در مدينة السلام (بغداد) بودم، چند روز قبل از فوتش به حضورش رفتم، ديدم براى مردم توقيعى بيرون آورد كه صورت آن چنين است: 303- و عن أبي محمّد الحسن بن أحمد المكتّب، قال: كنت بمدينة السلام في السنة الّتي توفّي فيها الشيخ [أبو الحسن‏] عليّ بن محمّد السمري «قدّس اللّه روحه» فحضرته قبل وفاته بأيّام، فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته:
26. بسم اللّه الرحمن الرحيم‏ اى على بن محمد سمرى! خداوند اجر برادرانت را در حقّ تو زياد گرداند، كه تو تا شش روز ديگر خواهى مرد، پس امر خودت را جمع‏آورى كن و به جانشينى بعد از خودت وصيّت مكن‏  بسم اللّه الرحمن الرحيم، يا عليّ بن محمّد السمري، أعظم للّه أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك و بين ستّة أيام، فاجمع أمرك، و لا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك،

______________________________
(1). كمال الدين: 2/ 384.

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 170

27. كه غيبت تامّه واقع شده، و ظهور نيست مگر به اذن خداوند- عزّ و جلّ- و آن بعد از طول مدّت و قساوت دل‏ها و پر شدن زمين از ستم خواهد بود. و از شيعيان من كسانى خواهند آمد كه ادعاى مشاهدت كنند، آگاه باشيد! كه هركس پيش از خروج سفيانى و صيحه آسمانى ادعاى مشاهدت كند؛ دروغگوى افترازننده است. و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلىّ العظيم. فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلّا بعد إذن اللّه عزّ و جلّ، و ذلك بعد طول الأمد، و قسوة القلوب، و امتلاء الأرض جورا و سيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كاذب‏^[21] مفتر^[22] و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم.^[23]
28. مى‏گويد: آن‏گاه ما از توقيع نسخه برداشتيم و از نزد او بيرون رفتيم و چون روز ششم نزد او بازگشتيم، در حال احتضار بود. از او پرسيديم: چه كسى وصىّ بعد از توست؟ در جواب فرمود: «للّه أمر هو بالغه»؛ خداوند را امرى است كه خود آن را خواهد رسانيد. و از دنيا رفت- كه خدا از او راضى باد- و آن آخرين سخنى بود كه از او شنيده شد.^[24]  قال: فنسخنا هذا التوقيع، و خرجنا من عنده، فلمّا كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيّك من بعدك، فقال: للّه أمر هو بالغه، و مضى رضي اللّه عنه، فهذا آخر كلام سمع منه رحمة اللّه و رضوانه عليه.^[25]
29. مى‏گويم: اين قسمتى از اخبار ائمه اطهار عليهم السّلام است درباره غيبت امام غايب- عجّل اللّه فرجه الشريف- كه با سلسله سندى كه من دارم و در خاتمه كتاب خواهد آمد، از شيخ صدوق در كتاب كمال الدين نقل كردم. مطالبى هم قبلا ذكر شده و مطالبى نيز بعدا خواهد آمد. أقول: هذه نبذة ممّا ورد عن الأئمّة الأطهار، في الإخبار بغيبة الإمام الغائب عن الأبصار، رويتها بإسنادي الآتي في خاتمة الكتاب عن الشيخ الصدوق في كتاب كمال الدين و تمام النعمة،
30. در اين‏جا چند نكته را شايسته است ذكر كنيم: و مضى فيما مرّ، و يأتي فيما بعد ما يناسب هذا المقام.
31. نكته اوّل: سبب غيبت آن حضرت عليه السّلام، كه آن دو قسم است: قسم يكم آن است كه: براى ما بيان نشده و پس از ظهور براى ما فاش خواهد شد. و ينبغي هنا التنبيه على امور: الأوّل: في سبب غيبته، و هو قسمان: الأوّل: ما لم يبيّن لنا و يتبيّن بعد ظهوره:
32. شيخ صدوق به سند خود از عبد اللّه بن الفضل هاشمى روايت كرده كه گفت: شنيدم امام جعفر صادق عليه السّلام فرمود: به تحقيق كه صاحب اين امر را غيبتى طولانى است و گريزى از آن نيست كه در زمان غيبت هرفرد باطل‏جويى به ترديد مى‏افتد. 304- روى الشيخ الصدوق: بإسناده عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل.
33. عرض كردم: چرا؟ فدايت شوم! فرمود: به خاطر امرى كه فاش كردن آن به ما اذن داده نشده است. فقلت: و لم جعلت فداك؟ قال عليه السّلام: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم.
34. عرضه داشتم: پس وجه حكمت در غيبت او چيست؟ فرمود: همان وجه حكمتى كه در غيبت‏هاى حجّت‏هاى الهى پيش از آن جناب بوده است. البتّه وجه حكمت در غيبت آن حضرت جز بعد از ظهورش معلوم نمى‏شود همان‏طورى‏كه وجه حكمت كارهاى خضر عليه السّلام از سوراخ كردن كشتى و كشتن نوجوان و بپاداشتن ديوار براى موسى عليه السّلام كشف نشد مگر هنگام مفارقت و جدايى آن‏ها از يكديگر. قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج اللّه تعالى ذكره، إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلّا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر عليه السّلام من خرق السفينة، و قتل الغلام، و إقامة الجدار لموسى عليه السّلام إلّا وقت افتراقهما. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 171
35. اى پسر فضل! اين امر (غيبت) از امر خداوند متعال و از سرّ خدا و از غيب خدا است و چون دانستيم كه خداوند حكيم است، گواهى مى‏دهيم به اين‏كه همه كارها و گفتارهاى او موافق حكمت است هرچند كه وجه آن بر ما روشن نشده باشد. قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج اللّه تعالى ذكره، إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلّا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر عليه السّلام من خرق السفينة، و قتل الغلام، و إقامة الجدار لموسى عليه السّلام إلّا وقت افتراقهما. يابن الفضل: إنّ هذا الأمر أمر من أمر اللّه [تعالى‏]، و سرّ من سرّ اللّه، و غيب من غيب اللّه، و متى علمنا أنّه عزّ و جلّ حكيم صدّقنا بأنّ أفعاله كلّها حكمة، و إن كان وجهها غير منكشف لنا.^[26]
36. و در توقيعى كه در احتجاج از حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- روايت شده آمده است: و امّا علّت غيبت من، خداوند- عزّ و جلّ- مى‏فرمايد: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ؛^[27] اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد از چيزهايى مپرسيد كه هرگاه برايتان فاش گردد شما را بد آيد. 305- و في التوقيع المرويّ في الإحتجاج عن الحجّة عليه السّلام: و أمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ‏^[28]
37. هيچ يك از پدرانم نبود مگر اين‏كه در گردن او بيعتى براى سركش زمانش واقع شد، ولى من در حالى خروج مى‏كنم كه بيعتى براى احدى از طاغوت‏ها بر گردنم نيست.^[29] إنّه لم يكن أحد من آبائي إلّا و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، و إنّي أخرج حين أخرج و لا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي ....^[30]
38. قسم دوم: آن است كه ائمه معصومين عليهم السّلام براى ما بيان فرموده‏اند كه چند وجه است: الثاني: ما بيّنه الأئمّة المعصومون عليهم السّلام لنا و هو وجوه:
39. 1- ترس از كشته شدن: چنان‏كه در بحث خوف و ترس آن حضرت گذشت. و اين يكى از علل خروج آن حضرت و قيام با شمشير نيز هست، همان‏طوركه در حديث امير المؤمنين على عليه السّلام آورديم كه فرمود: اگر خروج نكند گردنش را مى‏زنند، يعنى واجب است براى حفظ خودش با شمشير و اسلحه بپاخيزد، زيرا كه ظهور اعم است از قيام و نهضت و غير آن. و چه‏بسا امام ظاهر است، ولى با شمشير قيام نمى‏كند مانند ساير امامان به جز حضرت امام حسين عليه السّلام، بنابراين اگر قيام ننمايد دشمنان، آن حضرت را مى‏كشند، همان‏طوركه پدران طاهرينش را از روى ظلم و كفر و طغيان به قتل رسانيدند. الأوّل: خوفه عليه السّلام من القتل، كما مرّ في خوفه عليه السّلام فراجع‏^[31]، و هذا أيضا أحد الأسباب الموجبة لخروجه بالسيف إذا ظهر، كما مرّ في حديث أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: لو لم يخرج لضربت عنقه ...^[32]، يعني يجب عليه الخروج بالسيف بعد ظهوره، حفظا لنفسه الشريفة، فإنّ الظهور أعمّ من الخروج، فربّما يكون الإمام ظاهرا و لا يخرج بالسيف، مثل سائر الأئمّة عليهم السّلام سوى مولانا الحسين عليه السّلام، فإنّه لو لم يخرج لقتله الأعداء كما قتلوا آباءه الطاهرين بغيا و عدوانا، و كفرا و طغيانا.
40. 2- هيچ‏كدام از طاغوت‏ها بر گردن آن حضرت بيعتى نداشته باشند: كه اين وجه در توقيع گذشته و در حديث امام حسن مجتبى عليه السّلام ذكر گرديده است. الثاني: أن لا يكون لأحد من الطواغيت في عنقه بيعة، و قد تقدّم هذا الوجه في التوقيع و في حديث الحسن المجتبى‏^[33] و أبيه صلوات اللّه و سلامه عليهما.
41. 3- امتحان و آزمايش بندگان: وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ؛^[34] تا اهل ايمان را از هرعيب‏ونقص پاك گرداند و كافران را هلاك نمايد. چنان‏كه در حديث امام موسى بن جعفر و امام جعفر صادق عليهما السلام است و در خوف آن حضرت آورديم. الثالث: الإمتحان للخلق‏ وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ‏^[35] كما ذكر في حديث الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام و حديث الصادق عليه السّلام الّذي مرّ في خوفه.^[36]- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 172
42. و از حضرت رضا عليه السّلام مروى است كه فرمود: سوگند به خدا! آنچه چشم بدان دوخته‏ايد نخواهد شد تا اين‏كه آزمايش شويد و مؤمن و منافق از هم جدا گرديد، و تا اين‏كه از شما باقى نماند مگر نادرترين پس نادرترين. و از نعمانى به سند خود از امام صادق عليه السّلام منقول است كه فرمود: در دوران امير المؤمنين على عليه السّلام آب فرات طغيان كرد. پس آن حضرت به همراهى دو فرزندش حسن و حسين عليهما السلام سوار شدند، هنگامى كه به طائفه ثقيف گذارشان افتاد، آن‏ها گفتند: على عليه السّلام آمده كه آب را برگرداند، امير مؤمنان عليه السّلام فرمود: به خدا قسم! كه من و اين دو فرزندم مسلما كشته خواهيم شد و حتما خداوند مردى را در آخر الزمان از اولاد من به خونخواهى ما برمى‏انگيزاند، و البته او از نظر آنان غايب خواهد بود تا گمراهان مشخص گردند، تا آن‏جا كه يك فرد نادان خواهد گفت: خدا را در آل محمد عليهم السّلام نيازى نيست.^[37]- 306- و عن الرضا عليه السّلام، قال: و اللّه ما يكون ما تمدّون أعينكم إليه حتّى تمحّصوا و تميّزوا، و حتّى لا يبقى منكم إلّا الأندر فالأندر.^[38] 307- و عن النعماني: بإسناده عن الصادق عليه السّلام قال: زاد الفرات على عهد أمير المؤمنين فركب هو و ابناه الحسن و الحسين عليهم السّلام فمرّ بثقيف، فقالوا:قد جاء عليّ يردّ الماء، فقال عليّ عليه السّلام: أما و اللّه لاقتلن أنا و ابناي هذان و ليبعثنّ اللّه رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، و ليغيبنّ عنهم تمييزا لأهل الضلالة، حتّى يقول الجاهل: ما للّه في آل محمّد من حاجة.^[39]
43. 4- سنن پيغمبران الهى را در آن حضرت جارى گرداند: چنان‏كه در حديث سدير از امام صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: قائم  ما را غيبتى است كه مدّت آن به طول مى‏انجامد. عرضه داشتم: الرابع: أن يجري فيه سنن الأنبياء:

44. چرا يابن رسول اللّه؟ فرمود: زيرا كه خداوند- عزّ و جلّ- مى‏خواهد سنّت‏هاى پيغمبران را در غيبت‏هايشان بر او نيز جارى سازد، و اى سدير ناگزير است از اين‏كه مدّت‏هاى غيبت آنان را پايان برد، خداوند تعالى مى‏فرمايد: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ؛^[40] كه البته شما از حالى به حال ديگر درآييد. يعنى سنت‏هاى آنانى كه پيش از شما بوده‏اند.^[41] 308- كما ورد في حديث سدير، عن الصادق عليه السّلام قال: إنّ للقائم  منّا غيبة يطول أمدها، فقلت له: و لم ذاك، يابن رسول اللّه؟ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أبى إلّا أن يجري فيه سنن الأنبياء عليهم السّلام في غيباتهم، و إنّه لا بدّ له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم. قال اللّه تعالى: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ‏[42]-أي سننا على سنن من كان قبلكم.[43]

45. ودايع خداوند ضايع نشود: يعنى مؤمنانى كه از پشت كافران متولد مى‏شوند چنان‏كه در كتاب‏هاى علل الشرايع و كمال الدين از حضرت ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام روايت شده از ابن ابى عمير از كسى كه او ياد كرد كه گفت: به آن حضرت (يعنى امام ششم) عرضه داشتم: چرا امير المؤمنين على عليه السّلام با مخالفين خودش در ابتداى امر جنگ نكرد؟ فرمود: به خاطر آيه‏اى كه در كتاب خداى- عزّ و جلّ- آمده: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً؛^[44] چنانچه [كافران از مؤمنان‏] جدا مى‏شدند، به راستى كه كافران از آنان را عذابى دردناك مى‏نموديم. عرضه داشتم: منظور از (تزيّل- پاك و جدا شدن) چيست؟ فرمود: مؤمنانى كه به امانت در اصلاب و پشت‏هاى كافران بودند. و همين‏طور است قائم  عليه السّلام كه ظهور نمى‏كند تا اين‏كه ودايع خداوند- عزّ و جلّ- از پشت كافرين بيرون آيند كه چون خارج گردند بر دشمنان خداوند- عزّ و جلّ- چيره خواهد شد و آن‏ها را مى‏كشد.^[45]- الرابع: أن يجري فيه سنن الأنبياء:308- كما ورد في حديث سدير، عن الصادق عليه السّلام قال: إنّ للقائم  منّا غيبة يطول أمدها، فقلت له: و لم ذاك، يابن رسول اللّه؟ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أبى إلّا أن يجري فيه سنن الأنبياء عليهم السّلام في غيباتهم، و إنّه لا بدّ له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم. قال اللّه تعالى: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ‏^[46] أي سننا على سنن من كان قبلكم.^[47]
46. اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم