-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  (عليه السلام)، ج‏1، ص-245– ص: 251 مرحبا به تو اى بنده من، براى يارى دينم و آشكار نمودن امر و راهنمايى بندگانم،

0. --«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                       
0.             صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

1. صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ«اللهم »
2. -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  (عليه السلام)، ج‏1، ص-245– ص: 251
3. مرحبا به تو اى بنده من، براى يارى دينم و آشكار نمودن امر و راهنمايى بندگانم، [برگزيده شده‏اى‏] سوگند خورده‏ام كه به [خاطر] تو بگيرم و به [راه‏] تو بدهم و به تو ببخشايم و به تو عذاب كنم.^[1]- فقال له: مرحبا بك عبدي لنصرة ديني و إظهار أمري، و مهديّ عبادي، آليت أنّي بك آخذ، و بك اعطي، و بك أغفر، و بك اعذّب ... الخبر.
4. موسى عليه السّلام ؛ از قوم خود و ديگران از ترس دشمنانش غايب شد، خداوند- عزّ و جلّ- مى‏فرمايد: (موسى عليه السّلام) غاب عن قومه و عن غيرهم، خوفا من أعدائهم، فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ؛^[2] پس از آن [ديار] ترسان و نگران بيرون رفت. قائم عليه السّلام  نيز از ترس دشمنان از قومش و غير آن‏ها غايب شد. قال اللّه عزّ و جلّ: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ‏ الآية^[3]. (القائم عليه السّلام) غاب عن قومه و عن غيرهم، خوفا من أعدائه، كما مرّ.^[4]
5.  موسى- على نبيّنا و آله و عليه السلام- وقتى غايب شد، قومش در منتهاى رنج و فشار و مشقت و ذلّت واقع شدند، كه دشمنانشان پسران آن‏ها را مى‏كشتند و زنانشان را زنده مى‏گذاشتند. (موسى على نبينا و آله و عليه السلام) وقع قومه في زمان غيبته في غاية التعب و المشقّة و الذلّة، فإنّ أعداءهم كانوا يذبّحون أبناءهم و يستحيون نساءهم. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 246
6. قائم عليه السّلام ، نيز شيعيانش و دوستانش در زمان غيبتش در منتهاى سختى و فشار و ذلّت مى‏افتند (تا خداوند كسانى را كه ايمان آورده‏اند پاك كند و كافرين را هلاك سازد).^[5]- (القائم عليه السّلام) يقع شيعته و محبّوه في زمان غيبته في غاية التعب و المشقّة و الذلّة لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ‏
7. در كمال الدين از حضرت باقر عليه السّلام  در بيان شباهت حضرت قائم عليه السّلام  به جمعى از پيغمبران آمده است كه فرمود: و امّا روش موسى عليه السّلام  ترس مداوم و طول غيبت و پنهان بودن ولادت و رنج و زحمت شيعيان بعد از او بر اثر آزار و خوارى كه از دشمنان ببينند تا آن‏گاه كه خداى- عزّ و جلّ- ظهور حضرتش را اجازه دهد و او را يارى كند و بر دشمنش تأييد نمايد.^[6]- 456- ففي كمال الدين عن أبي جعفر عليه السّلام- في بيان شباهته بجمع من الأنبياء- قال عليه السّلام: و أمّا سنّة من موسى عليه السّلام فدوام خوفه و طول غيبته و خفاء ولادته و تعب شيعته من بعده ممّا لقوا من الأذى و الهوان إلى أن أذن اللّه عزّ و جلّ في ظهوره، و نصره و أيّده على عدوّه.
8. و در بحار از شيخ نعمانى به سند خود از امير المؤمنين عليه السّلام  روايت شده كه فرمود: بر اين شيعه روزى بيايد كه مانند بزهايى باشند كه شير درنده نداند روى كدام يك از آن‏ها دست بگذارد، عزّت آن‏ها از دست رفته و احترامى برايشان نمانده و تكيه‏گاهى نداشته باشند.^[7]- 457- و في البحار، عن النعماني: بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: لا تنفكّ هذه الشيعة حتّى تكون بمنزلة المعز، لا يدري الخابس‏ على أيّها يضع يده، فليس لهم شرف يشرفونه، و لا سند يستندون إليه في امورهم.
9. و در همان كتاب از امالى شيخ از امير المؤمنين عليه السّلام  آمده كه فرمود: زمين پر از ظلم‏وستم خواهد شد تا جايى كه احدى كلمه اللّه را جز مخفيانه نگويد، پس خداوند متعال قوم صالحى را خواهد آورد كه آن را پر از قسط و عدل نمايند، چنان‏كه پر از ظلم‏وستم شده باشد.^[8]- 458- و فيه، عن أمالي الشيخ: عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: لتملأنّ الأرض ظلما و جورا حتّى لا يقول أحد: «اللّه» إلّا مستخفيا، ثمّ يأتي اللّه بقوم صالحين، يملأونها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.
10. و در همان كتاب در علامات زمان غيبت در حديثى طولانى از امام صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: 459- و فيه- في علامات زمان الغيبة- عن الصادق عليه السّلام في حديث طويل:
11. و مؤمن را اندوهناك، ذليل و خوار خواهى ديد و ببينى كه مؤمن جز در دلش نتواند باطل را انكار نمايد، و ببينى كه دوستان ما را به دروغ نسبت دهند و شهادتشان را نپذيرند، و ببينى كه حكمران به خاطر كافر، مؤمن را خوار نمايد.^[9]-  و رأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا، و رأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلّا بقلبه، و رأيت من يحبّنا يزوّر و لا يقبل شهادته، و رأيت السلطان يذلّ للكافر المؤمن ... الخبر، و هو طويل.
12. و از امير المؤمنين عليه السّلام  در بيان حال شيعيان در آن زمان آمده: و اللّه! آنچه آرزو داريد نخواهد شد، تا اين‏كه باطل‏جويان هلاك و جاهلان از غم گسيخته مى‏شوند و تقوى‏پيشگان در امان بمانند^[10]- كه بسيار كمند- تا جايى‏كه براى هريك از شما جاى پايى نماند، و تا آن‏جا كه از مردار نزد صاحبش هم در نظر مردم بى‏ارزش‏تر شويد.^[11]- 460- و عن أمير المؤمنين عليه السّلام- في بيان حال الشيعة في هذا الزمان و طول زمان شدّتهم و ابتلائهم- قال:و اللّه لا يكون ما تأملون حتّى يهلك المبطلون و يضمحلّ الجاهلون، و يأمن المتّقون، و قليل ما يكون، حتّى لا يكون لأحدكم موضع قدمه، و حتّى تكونوا على الناس أهون من الميتة عند صاحبها ... الخبر. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 247
13. و در حديث ديگرى آمده كه در آن روزگار مؤمن هرشب‏وروز تمناى مرگ خواهد كرد.^[12] و اخبار در اين باره بسيار است، ولى بدترين احوال، زمان خروج سفيانى است، كه در بحار از كتاب غيبت شيخ طوسى به سند خود از عمر بن ابان كلبى از حضرت صادق عليه السّلام  آورده كه فرمود: گويا سفيانى- يا نماينده سفيانى- را مى‏بينم كه در رحبه كوفه رحل اقامت افكنده، وسخنگوى او در ميان مردم اعلام كند: هركس سر يكى از شيعيان على عليه السّلام  را بياورد، هزار درهم جايزه دارد. پس همسايه بر همسايه خود حمله مى‏برد و مى‏گويد: اين از آن‏ها است، و سر از بدنش جدا مى‏كند و هزار درهم مى‏گيرد، و البته امارت و حكومت شما در آن‏روز جز به دست زنازادگان نخواهد بود، و گويا من آن نقابدار را مى‏بينم، عرض كردم: نقابدار كيست؟ فرمود: 461- و في حديث آخر: أنّ المؤمن يتمنّى الموت في ذلك الزمان صباحا و مساء^[13]، و الأخبار في هذا المعنى كثيرة جدّا، لكنّ الشدّة كلّ الشدّة في زمان خروج السفياني:462- ففي البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي: بإسناده عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كأنّي بالسفياني أو بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس شيعة عليّ عليه السّلام فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره، و يقول: هذا منهم، فيضرب عنقه و يأخذ ألف درهم، أما إنّ إمارتكم يومئذ لا تكون إلّا لأولاد البغايا، و كأنّي أنظر إلى صاحب البرقع، قلت: و من صاحب البرقع؟
14. مردى از شما است كه معتقدات شما را قائل است، نقاب مى‏پوشد و شماها را شناسايى مى‏كند، به يك‏يك شما اشاره مى‏كند تا دستگير شويد او نيست مگر زاده حرام.^[14] فقال عليه السّلام: رجل منكم، يقول بقولكم، يلبس البرقع، فيحوشكم‏^[15] فيعرفكم و لا تعرفونه، فيغمز بكم رجلا رجلا، أما إنّه لا يكون إلّا ابن بغيّ.
15. مى‏گويم: خروج سفيانى از جمله علائم حتمى پيش از ظهور حضرت قائم- عجّل اللّه فرجه الشريف- مى‏باشد، چنان‏كه روايات بسيارى در اين باره آمده است، او از نوادگان بنى اميّه- لعنهم اللّه تعالى- مى‏باشد و نامش عثمان بن عيينه [عنبسه‏] است. أقول: خروج السفياني، من العلامات المحتومة قبل ظهور القائم عجّل اللّه تعالى فرجه كما نطقت بذلك روايات كثيرة، و هو من أحفاد بني امّية لعنهم اللّه تعالى و اسمه: عثمان بن عيينة.
16. و از امام صادق عليه السّلام  است كه فرمود: اگر سفيانى را ببينى خبيث‏ترين مردم را ديده باشى، رنگش زرد و سرخ، و چشمش كبود است.^[16]- 463- و عن الصادق عليه السّلام، قال: إنّك لو رأيت السفياني، رأيت أخبث الناس، أشقر، أحمر، أزرق.
17. واز امير المؤمنين عليه السّلام  روايت است كه فرمود: پسر هند جگرخوار از وادى يابس خروج مى‏كند، او مردى ميان‏بالا، با صورت وحشتناك و جمجمه ضخيم و آبله‏رو مى‏باشد.^[17]- 464- و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، و هو رجل ربعة، وحش الوجه‏ ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري ... الخبر.
18. تفصيل مطالب در بحار وغير آن مذكور است. و تفصيل هذه الوقائع مذكور في البحار و غيره.
19. موسى عليه السّلام ؛ هنگامى كه قومش در بيابان سرگردان و گم شدند و در آن حال سال‏ها بسر بردند، هرگاه فرزندى برايشان متولد مى‏شد، پيراهنى بر او بود به قامت خودش- مانند پوست بدن- (موسى عليه السّلام) لمّا وقع قومه في التيه و تاهوا، و بقوا فيه، كانوا إذا ولد فيهم مولود يكون عليه ثوب يطول بطوله كالجلد.
20. اين را طبرسى در مجمع البيان نقل كرده است.^[18] قائم عليه السّلام  نيز، براى شيعيانش در عصر ظهور همين امر خواهد بود، نقله الطبرسي (ره) في مجمع البيان. (القائم عليه السّلام) يكون لشيعته نظير ذلك في زمان ظهوره:
21. چنان‏كه در كتاب المحجة از امام صادق عليه السّلام  روايت شده كه فرمود: وقتى قائم ما بپاخيزد، زمين به نور پروردگارش روشن مى‏گردد، و بندگان از نور خورشيد بى‏نياز مى‏شوند و شب‏وروز يكسان مى‏گردد، 465- ففي المحجّة: عن الصادق عليه السّلام قال: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، و استغنى العباد عن ضوء الشمس، و صار اللّيل و النهار واحدا،
22. و مرد در زمان آن حضرت هزار سال عمر كند، هرسال برايش پسرى متولد شود، و دخترى برايش متولد نگردد، پيراهنى به قامتش او را مى‏پوشاند و هرچه بزرگ‏تر شود آن پوشش نيز بزرگ‏تر مى‏گردد، و به هررنگى كه بخواهد مى‏شود.^[19]- (و ذهبت الظلمة) و عاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد له في كلّ سنة غلام، لا يولد له جارية، يكسوه الثوب فيطول عليه كلّما طال، و يكون‏عليه أيّ لون شاء. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 248
23. موسى عليه السّلام ؛ بنى اسرائيل منتظر قيامش بودند، چون به آن‏ها خبر داده شده بود كه فرج آن‏ها به‏ دست او است. (موسى عليه السّلام) كان بنو إسرائيل ينتظرون قيامه لأنّهم اخبروا بأنّ فرجهم على يده.
24. قائم عليه السّلام  نيز، شيعيانش منتظر هستند، زيرا كه به آن‏ها خبر داده‏اند كه فرجشان بر دست آن حضرت است، و در حرف «ف» مطالبى كه بر اين معنى دلالت داشت، گذشت. (القائم عليه السّلام) شيعته ينتظرونه، لأنّهم اخبروا بأنّ فرجهم على يده.و قد مرّ بعض ما يدلّ على ذلك في حرف الفاء،
25. خداوند تعالى ما را از شيعيان و منتظران مدافعان و فدائيان آن حضرت قرار دهد.مؤلّف گويد:  و اين دعا به سود همه بندگان است‏.....پروردگارا! در ظهور امام ما تعجيل فرماى‏
26. موسى عليه السّلام ؛ خداوند متعال درباره‏اش مى‏فرمايد: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ؛^[20] ما به موسى كتاب را داديم پس در آن اختلاف شد. طبرسى در مجمع البيان گفته: منظور اين است كه قومش در آن اختلاف كردند، يعنى در صحّت كتابى كه بر او فرود آمد.^[21] -(موسى عليه السّلام) قال اللّه تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ‏ الآية قال الطبرسي (ره) في مجمع البيان:يريد أنّ قومه اختلفوا فيه، أي في صحّة الكتاب الّذي انزل عليه.
27. قائم عليه السّلام  نيز همين‏طور، در كتابى كه با او است- كه امير المؤمنين عليه السّلام  جمع كرد، يعنى همان قرآنى كه نزد حضرت حجّت عليه السّلام  هست- اختلاف مى‏شود، دليل بر آن روايتى است كه در روضه كافى به سند خود از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  درباره آيه: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ؛^[22] ما به موسى كتاب را داديم پس در آن اختلاف شد. آمده كه آن حضرت فرمود: در آن اختلاف كردند -(القائم عليه السّلام) كذلك يختلف في الكتاب الّذي معه، و هو ما جمعه أمير المؤمنين عليه السّلام و هو القرآن التامّ المدّخر عند الحجّة عليه السّلام:
28. هم‏چنان‏كه اين امت در كتاب اختلاف نمودند، و در كتابى كه با قائم هست نيز اختلاف خواهند كرد تا جايى كه مردم بسيارى آن را منكر خواهند شد، كه آن‏ها را پيش مى‏كشد و گردنشان را مى‏زند.^[23]- 466- و يدلّ على ذلك ما في روضة الكافي: بإسناده عن أبي جعفر في قوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ‏ قال: اختلفوا كما اختلفت هذه الامّة في الكتاب، و سيختلفون في الكتاب الّذي مع القائم الّذي يأتيهم به، حتّى ينكره ناس كثير، فيقدّمهم فيضرب أعناقهم.
29. و در بحار از شيخ طوسى به سند خود از حضرت امام صادق عليه السّلام  مروى است كه فرمود:اصحاب موسى به نهرى آزمايش شدند و اين همان است كه خداوند تعالى مى‏فرمايد: إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ؛^[24] همانا خداوند شما را به نهر آبى خواهد آزمود. اصحاب قائم عليه السّلام  نيز به مانند آن مبتلا خواهند شد.^[25]- 467- و في البحار، عن الشيخ الطوسي: بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ أصحاب موسى‏ ابتلوا بنهر، و هو قول اللّه تعالى: إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ و إنّ أصحاب القائم عليه السّلام يبتلون بمثل ذلك.
30. موسى عليه السّلام ؛ خداوند متعال او را عصا  يى عنايت فرمود، و آن را معجزه آن جناب قرار داد. (موسى عليه السّلام) خصّه اللّه تعالى بالعصا  ، و جعلها معجزة له.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 249
31. قائم عليه السّلام ، به همان عصا   اختصاص يافته است، چنان‏كه در كمال الدين از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  آمده كه فرمود: عصا  ى موسى از آن آدم بود، سپس به شعيب رسيد و آن‏گاه به موسى بن عمران رسيد، آن عصا   نزد ما است و من آن را پيش‏تر ديده‏ام، سبز رنگ است به همان وضعى كه‏ از درختش گرفته شده، و اگر استنطاق شود سخن مى‏گويد، براى قائم ما عليه السّلام  آماده شده، به وسيله آن همان كارها را انجام دهد كه موسى انجام مى‏داد، و هرچه مأمور شود انجام مى‏دهد، و هركجا افكنده شود با زبان خود نيرنگ‏هاى دشمنان را برمى‏گيرد.^[26] - (القائم عليه السّلام) خصّه اللّه بتلك العصا   بعينها،468- ففي كمال الدين: عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كانت عصا   موسى لآدم عليه السّلام فصارت إلى شعيب عليه السّلام ثمّ صارت إلى موسى بن عمران، و إنّها لعندنا و إنّ عهدي بها آنفا و هي خضراء، كهيئتها حين انتزعت من شجرتها، و إنّها لتنطق إذا استنطقت، اعدّت لقائمنا عليه السّلام، يصنع بها ما كان يصنع بها موسى بن عمران عليه السّلام، و إنّها تصنع ما تؤمر، و إنّها حيث القيت تلقف ما يأفكون بلسانها.
32. و فاضل مجلسى در مجلّد سيزدهم بحار به نقل از كتاب بصائر الدرجات همين روايت را آورده و در آن آمده است: براى قائم ما عليه السّلام  آماده شده تا هرآنچه موسى عليه السّلام  انجام مى‏داد با آن عصا   انجام دهد، و آن مى‏ترساند و آنچه نيرنگ و جادو كنند مى‏بلعد و آنچه امر شود انجام مى‏دهد و به هرسوى كه رو كند خدعه‏ها را مى‏گيرد [و خنثى مى‏كند] دو لب- يا دو سر- دارد يكى در زمين و ديگرى بالا كه بين آن‏ها چهل ذراع است، با زبان خود نيرنگ‏هاى دشمنان را برمى‏گيرد.^[27] -469- و رواه الفاضل المجلسي (ره) في الثالث عشر من البحار، عن كتاب بصائر الدرجات: و فيه: اعدّت لقائمنا، ليصنع كما كان موسى عليه السّلام يصنع بها و إنّها لتروع و تلقف ما يأفكون، و تصنع كما تؤمر، و إنّها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون، تفتح لها شفتان‏، إحداهما في الأرض، و الاخرى في السقف و بينهما أربعون ذراعا و تلقف ما يأفكون بلسانها.
33. نظير همين روايت را ثقة الاسلام كلينى در كافى آورده است.^[28]- و روى ثقة الإسلام الكليني (ره) في الكافي، مثل هذا.
34. و در كتاب تذكرة الائمه منسوب به فاضل مجلسى- كه هنوز نسبتش برايم ثابت نشده- از محمد بن زيد كوفى روايت است كه امام صادق عليه السّلام  فرمود: مردى از اهل فارس به نزد حضرت قائم عليه السّلام  مى‏آيد و از او معجزه موسى عليه السّلام  را درخواست مى‏كند، پس آن حضرت عصا  را مى‏افكند و به صورت اژدها درمى‏آيد، آن مرد مى‏گويد: اين سحر است. پس عصا  - به امرى شبيه امر موسى عليه السّلام - آن مرد را مى‏بلعد. 470- و في كتاب تذكرة الأئمّة- الّذي ينسب إلى الفاضل المجلسي، و لم أتثبّته- روى عن محمّد بن زيد الكوفي، عن الصادق عليه السّلام: إنّ رجلا من فارس يأتي القائم عليه السّلام فيطلب عنه معجزة موسى، فيلقي العصا   فتصير ثعبانا مبينا، فيقول الرجل: هذا سحر، فتلقفه العصا   بأمر شبيه موسى عليهما السّلام.
35. تذكر: اين‏جا مناسب است درباره آن عصا و اوصاف آن مطالبى بياوريم، عالم فاضل بزرگوار مجلسى در مجلّد پنجم بحار از كتاب عرايس المجالس ثعلبى نقل كرده كه گفت: در نام عصا  اختلاف است، ابن جبير گفته: اسمش ما شاء اللّه است، و مقاتل گفته: نامش نفعه است و بعضى: - تنبيه: يناسب المقام- في ذكر تلك العصا   و صفتها- نقل العلم العامل الفاضل المجلسي في خامس البحار، عن كتاب عرائس المجالس للثعلبي، أنّه قال: اختلف في اسم العصا  ، فقال ابن جبير: إسمها ما شاء اللّه، و قال مقاتل: إسمها نفعة، و قيل:
36. غياث، و بعضى ديگر: عليق گفته‏اند. غياث، و قيل: عليق. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 250
37. و امّا وصف آن و حوائجى كه در آن براى موسى عليه السّلام  بود، آگاهان به علم گذشتگان چنين گفته‏اند: عصا  ى موسى دو سر داشت كه بيخ هريك از آن‏ها كژى داشت و نيزه آهنينى در انتهايش بود، پس هرگاه موسى عليه السّلام  شب‏هنگام به بيابانى وارد مى‏شد و مهتاب نبود، دو سرعصا تا آن‏جا كه چشم كار مى‏كرد روشنايى مى‏داد، هرگاه با كمبود آب مواجه مى‏شد، آن را در چاه وارد مى‏كرد كه تا ژرفاى چاه امتداد مى‏يافت، و سر آن مانند دلو مى‏شد، و هروقت به غذا نياز داشت، با عصا ى خود به زمين مى‏كوفت خوردنى‏ها از آن بيرون مى‏آمد و چنان بود كه هرگاه ميوه‏اى اشتها مى‏كرد آن را در زمين مى‏نشاند، پس غنچه‏هاى همان درختى كه موسى اشتها كرده بود در آن ظاهر مى‏شد و همان موقع ميوه مى‏داد. فيها لموسى عليه السّلام، أعوز الماء أدلاها في البئر، فجعلت تمتدّ إلى مقدار قعر البئر، و تصير في رأسها شبه الدلو يستقي، و إذا احتاج إلى الطعام ضرب الأرض بعصا  ه فيخرج ما يأكل يومه، و كان إذا اشتهى فاكهة من الفواكه غرزها في الأرض فتغصّنت أغصان تلك الشجرة الّتي اشتهى موسى فاكهتها، و أثمرت له من ساعتها،
38. و گفته مى‏شود كه عصا  ى موسى از چوب بادام بود، هرگاه گرسنه مى‏شد آن را در زمين مى‏نشاند برگ و ميوه مى‏داد، و از آن بادام مى‏خورد، و هرگاه با دشمن خود مقاتله مى‏كرد بر دو شاخه عصا   دو مار آشكار مى‏شد كه باهم نبرد مى‏كردند، عصا   را بر كوه سخت ناهموار مى‏زد و نيز به درخت‏ها و خارها و گياهان مى‏زد راه باز مى‏شد، و هروقت مى‏خواست از رودى بدون كشتى عبور كند عصا   را بر آن مى‏زد، راه وسيعى برايش باز مى‏شد كه در آن مى‏رفت. و أمّا صفتها، و المآرب الّتي و يقال: كان عصا  ه من اللوز فكان إذا جاع ركزها في الأرض‏ فأورقت، و أثمرت و أطعمت فكان يأكل منها اللوز، و كان إذا قاتل عدوّه يظهر على شعبتيها تنينان‏يتناضلان، و كان يضرب على الجبل الصعب الوعر المرتقى و على الشجر، و العشب، و الشوك فينفرج و إذا أراد عبور نهر من الأنهار بلا سفينة ضربها عليه فانفلق، و بدا له طريق مهيع يمشي فيه.
39. و آن حضرت- كه درود خداوند بر او باد- گاهى از يك شاخه عصا شير مى‏نوشيد و از ديگرش عسل، و چون در راه خسته مى‏شد بر آن مى‏نشست كه به هركجا مى‏خواست بدون دويدن و پازدن او را مى‏رساند، و نيز راه را نشانش مى‏داد و با دشمنانش مقابله مى‏كرد، هنگامى كه موسى عليه السّلام  به بوى خوش نيازمند مى‏شد، از آن عصا بوى خوشى بيرون مى‏زد تا جايى كه لباس‏هاى او را خوشبو مى‏كرد، اگر در راهى بود كه دزدانى داشت كه مردم از آن‏ها ترس داشتند، عصا با او تكلم مى‏كرد و به او مى‏گفت: به فلان سمت راهت را تغيير ده. به وسيله آن برگ‏هاى درختان را بر گوسفندان خود فرومى‏ريخت، با آن درندگان و مارها و حشرات را از خود دفع مى‏كرد. چون به سفر مى‏رفت آن را بر گرده مى‏نهاد و وسائل و لباس و غذا و آب و ... را به آن مى‏آويخت.^[29] تا آخر آنچه ذكر كرده كه آوردن آن‏ها لزومى ندارد، و اين مقدار را كه آورديم براى اين بود كه اين عصا در اين زمان متعلق و مخصوص به مولا و آقاى ما حضرت مهدى- صلوات اللّه عليه- مى‏باشد، چنان‏كه اخبار حاكى از اين امر مى‏باشد. و كان صلوات اللّه عليه يشرب أحيانا من إحدى الشعبتين اللبن، و من الآخر العسل‏ و كان إذا أعيا في طريقه يركبها، فتحمله إلى أيّ موضع شاء من غير ركض و لا تحريك رجل، و كانت تدلّه على الطريق، و تقاتل أعداءه، و إذا احتاج موسى إلى الطيب فاح منها الطيب حتّى يتطيّب ثوبه، و إذا كان في طريق فيه لصوص تخشى الناس جانبهم، تكلّمه العصا   و تقول له: خذ جانب كذا، و كان يهشّ بها على غنمه، و يدفع بها السباع و الحيّات و الحشرات، و إذا سافر وضعها على عاتقه، و علّق عليها جهازه و متاعه، و مخلاعته، و مقلاعه و كساءه، و طعامه و سقاءه إلى آخر ما قال ممّا لا يهمّنا ذكره. و إنّما ذكرنا هذا المقدار لأنّ تلك العصا   متعلّقة و مخصوصة في هذه الأعصا  ر بسيّدنا و إمامنا الغائب عن الأبصار، صلّى اللّه عليه ما أظلم الليل و أشرق النهار، كما نطقت به الأخبار، و اللّه العالم بخبايا الأسرار.
40. و در مجلّد سيزدهم بحار به نقل از نعمانى به سند خود از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: عصا  ى موسى چوب «آس» و از درخت بهشتى است كه وقتى خواست به مدين برود جبرئيل آن را برايش آورد، و آن عصا   با تابوت آدم در درياچه طبريه است، نه مى‏پوسند و نه تغيير مى‏يابند، تا آن‏كه قائم عليه السّلام  آن‏ها را هنگام قيامش بيرون آورد. - 471- و في البحار، عن النعماني: بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كانت عصا   موسى قضيب آس من غرس الجنّة، أتاه بها جبرئيل عليه السّلام لمّا فقال أهل العلم بأخبار الماضين: كان لعصا   موسى شعبتان، و محجن في أصل الشعبتين، و سنان حديد في أسفلها، فكان موسى عليه السّلام إذا دخل مفازة ليلا و لم يكن قمر تضي‏ء شعبتاها كالشعبتين من نور، تضيئان له مدّ البصر، و كان إذ توجّه تلقاء مدين، و هي و تابوت آدم في بحيرة طبريّة، و لن يبليا، و لن يتغيّرا حتّى يخرجهما القائم عليه السّلام إذا قام. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 251