مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 144- 151 راحتی خلایق از وجود آن حضرت عليهم السّلام و در حديث ديگرى از آن حضرت صلّى اللّه عليه و اله آمده:

۱۴ دی ۱۴۰۳ فضایل انسانی ، امامت ، بصیرت ، تولی و تبری ، مکیال المکارم

-«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/

«نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

»وبلاگ صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

  1. «بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»
  2. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ»
  3. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 144- 151
  4. راحتی خلایق از وجود آن حضرت عليهم السّلام
  5. و در حديث ديگرى از آن حضرت صلّى اللّه عليه و اله آمده: ساكنين زمين و آسمان از حكومت او راضى خواهند بود و اموال را به‏طور صحاح ميان مردم تقسيم مى‏كند. مردى پرسيد: صحاح يعنى چه؟ فرمود: يعنى به‏طور مساوى. «4»223- و في حديث آخر، عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض يقسّم المال صحاحا، فقال له رجل: و ما صحاحا؟ قال: السويّة بين الناس.[1]
  6. و در همان كتاب از سعد السعود از صحف ادريس نقل شده كه: ... و در آن زمان، امامت را در زمين تحقق بخشم، پس چيزى به چيز ديگرى ضرر نداشته باشد و هيچ چيز از (جانداران) از هيچ چيز نترسد، آن‏گاه جانوران و چهارپايان در ميان مردم باشند و به يكديگر اذيتى نرسانند، نيش هرنيش‏دار از جانوران را بگيرم و سمّ آن‏ها را بى‏اثر نمايم، و بركات را از آسمان و زمين برآرم و زمين با گياهان زيبايش نزهت يابد و تمام ميوه‏هايش را برآورده، انواع عطرها را برون دهد و رأفت و رحمت و مهربانى را در ميان آن‏ها برقرار سازم. «5»224- و فيه، عن كتاب سعد السعود، نقلا عن صحف إدريس عليه السّلام: و القي في تلك الزمان الامان ة على الأرض فلا يضرّ شي‏ء شيئا، و لا يخاف شي‏ء من شي‏ء، ثمّ تكون الهوامّ و المواشي بين الناس، فلا يؤذي بعضهم بعضا و انزع حمّه كلّ ذي حمّة من الهوامّ و غيرها، و اذهب سمّ كلّ ما يلدغ، و انزل بركات من السماء و الأرض، و تزهر الأرض بحسن نباتها، و تخرج كلّ ثمارها و أنواع طيبها، و القي الرأفة و الرحمة بينهم ....[2]
  7. و از امير المؤمنين على عليهم السّلام روايت شده كه فرمود: اگر قائم  ما بپاخيزد، آسمان بارانش را فرو مى‏ريزد و زمين گياهانش را بيرون مى‏دهد، و كينه‏ها و كدورت‏ها از دل‏هاى بندگان زايل مى‏گردد، و درندگان و بهائم باهم سازگار مى‏شوند تا به حدّى كه يك زن، راه عراق و شام را طى مى‏كند درحالى‏كه جز بر سبزه و گياه پا نگذارد و زينت‏هاى خود [يا زنبيل خود] را بر سر دارد و هيچ درنده‏اى او را به وحشت نمى‏اندازد. «6» 225- و عن أمير المؤمنين عليه السّلام، قال: لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها، و لأخرجت الأرض نباتها، و لذهبت الشحناء من قلوب العباد، و اصطلحت السباع و البهائم حتّى تمشي المرأة بين العراق و الشام لا تضع قدميها إلّا على النبات و على رأسها زينتها لا يهيّجها سبع و لا تخافه.[3]
  8. در حرف «الف» مطالبى كه بر اين معنى دلالت دارد، گذشت. و مرّ في حرف الألف ما يدلّ على ذلك.

__________________________________________________

 (1). بحار الانوار: 51/ 61.

 (2). بحار الانوار: 52/ 280.

 (3). بحار الانوار: 51/ 80.

 (4). بحار الانوار: 51/ 81.

 (5). بحار الانوار: 52/ 384؛ سعد السعود: 34- 35.

 (6). بحار الانوار: 52/ 316.

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 145

  1. حرف «ز»«حرف الزاء»
  2. 1- زحمت آن حضرت عليهم السّلام در راه دين خدا1- زحمته عليه السّلام في دين اللّه‏
  3. از مطالبى كه درباره جهاد و جنگ آن حضرت با دشمنان و كافرين گذشت، اين معنى به دست مى‏آيد، و نيز امور ديگر كه بر اين معنى دلالت كند، در باب صبر آن حضرت، و قتل كافرين و غير اين‏ها خواهد آمد، ان شاء اللّه تعالى. تظهر ممّا مرّ في جهاده و حربه و غيرهما، و يأتي في صبره و قتل الكافرين و غيرهما ما يدلّ عليه.[4]

2- زهد آن حضرت عليهم السّلام ‏2- زهده عليه السّلام‏

  1. در كافى به سند خود از حمّاد بن عثمان روايت كرده كه گفت: در محضر منور حضرت ابو عبد اللّه صادق عليهم السّلام بودم، مردى به آن جناب عرضه داشت: «أصلحك اللّه! ياد كرده‏اى كه على بن ابى طالب عليهما السلام لباس خشن و زبر مى‏پوشيد، لباس چهار درهمى به تن مى‏كرد و امثال اين‏ها ... 226- في الكافي: بإسناده عن حمّاد بن عثمان قال:حضرت أبا عبد اللّه عليه السّلام و قال له رجل: أصلحك اللّه، ذكرت أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلك،
  2. و حال آن‏كه لباس نو در بر تو مى‏بينم؟ فرمود: على بن ابى طالب عليهما السلام در زمانى آن‏طور لباس مى‏پوشيد كه انگشت‏نما و مورد انكار مردم نبود، ولى اگر امروز مثل آن لباس پوشيده شود انگشت‏نما مى‏شود. پس بهترين لباس هرزمان لباس همان زمان است مگر اين‏كه وقتى قائم  ما اهل البيت عليهم السّلام بپاخيزد لباس‏هاى على عليهم السّلام را دربرمى‏كند و روش او را پيش مى‏گيرد. «1» و نرى عليك اللباس الجديد، فقال له: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر عليه، و لو لبس مثل ذلك اليوم شهر به، فخير لباس كلّ زمان لباس أهله، غير أنّ قائمنا أهل البيت عليهم السّلام إذا قام لبس ثياب عليّ عليه السّلام و سار بسيرة عليّ عليه السّلام.[5]
  3. مى‏گويم: شايد منظور امير المؤمنين على عليهم السّلام همين باشد، در عبارتى كه به ابو عبد اللّه جدلى فرموده است كه: آيا خبر ندهم تو را به أنف و عين مهدى؟ عرضه داشت: آرى! پس آن حضرت دست به سينه خود زد و فرمود: من. أقول: و لعلّ هذا هو المراد في قول أمير المؤمنين عليه السّلام لأبي عبد اللّه الجدليّ: ألا اخبرك بأنف المهدي عليه السّلام و عينه؟ قال: قلت: نعم، فضرب بيده إلى صدره، فقال: أنا.[6]
  4. زيرا كه أنف به معنى سيّد و آقا در امور است، و عين به معنى آن است كه مثل خود شى‏ء باشد. پس آن حضرت انف مهدى است يعنى مقتداى او در افعالش و عين او، انگار خود اوست در زهد و عبادت و شيوه و شجاعت و ساير خصوصيات و ويژگى‏هاى آن حضرت. و اين استعمال شايع و متعارف است كه در محاورات و گفتگوهاى معمولى نيز راه دارد. مثلا به چيزى كه شباهت كاملى به چيز ديگر دارد، مى‏گويند: اين عين آن است. و امّا اين‏كه انف در لغت عرب به معنى سيّد و مقتدى باشد در گفته شاعر شاهد دارد كه گفته: لأنّ الأنف بمعنى السيّد، و المقتدى في الامور، و العين بمعنى من يكون كذات الشي‏ء و نفسه، فيكون هذا الكلام كناية عن أنّ المهديّ عليه السّلام يسير بسيرة أمير المؤمنين عليه السّلام في أفعاله، فهو أنفه: أي مقتداه في أفعاله، و عينه: أي كأنّه هو في زهده، و عبادته و سيرته، و شجاعته، و سائر خصوصيّاته، و هذا استعمال شائع متعارف في المحاورات العرفيّة أيضا، حيث يقال لشي‏ء يكون مشابها و موافقا لشي‏ء آخر في تمام الخصوصيّات: هذا عينه، ضو أمّا كون الأنف بمعنى السيّد و المقتدى فيشهد له قول الشاعر: «قوم هم الأنف و الأذناب غيرهم ...»؛

 

 

‏

 

..

  1. قومى كه انف و مقتدا هستند و دنباله‏گان غير آنان مى‏باشند. قوم هم الأنف و الأذناب غيرهم--- و اللّه تعالى هو العالم.

__________________________________________________

 (1). كافى: 1/ 411.

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 146

  1. و در همان كتاب نيز از معلّى بن خنيس روايت شده كه گفت: روزى به حضرت ابو عبد اللّه صادق عليهم السّلام گفتم: قربانت شوم، آل فلان (يعنى بنى العباس) را بياد آوردم و آن نعمت‏هايى كه در آن هستند، پس با خود گفتم: اگر رياست دست شما بود ما هم با شما در نعمت بوديم و زندگى خوبى داشتيم. فرمود: هيهات اى معلى! قسم به خداوند كه اگر زمام امور در دست ما بود، جز بيدارى شب‏ها و گشت‏وگذار و فعاليت روزها و جامه زبر پوشيدن و غذاى سخت خوردن، چيز ديگرى نبود. پس اين امر از ما بركنار شد، آيا جز اين مورد هرگز ديده‏اى كه خداوند متعال بردن حقّى را نعمت قرار دهد؟ «1» 227- و فيه: عن المعلّى بن خنيس قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام يوما: جعلت فداك، ذكرت آل فلان و ما هم فيه من النعيم، فقلت: لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال: هيهات يا معلّى! أما و اللّه، أن لو كان ذاك ما كان إلّا سياسة اللّيل‏[7]، و سياحة النهار، و لبس الخشن، و أكل الجشب، فزوي ذلك عنّا، فهل رأيت ظلامة قطّ صيّرها اللّه نعمة إلّا هذه.[8]
  2. و در بحار از شيخ طوسى به سند خود از ابو نصر از حضرت امام صادق عليهم السّلام روايت كرده كه فرمود: براى خروج قائم  عليهم السّلام چرا عجله مى‏كنيد؟ به خدا قسم لباسش جز زبر و غذايش غير از جو سبوس‏دار نيست. [خروج‏] او جز با شمشير و مرگ در سايه شمشير نخواهد بود. «2»228- و في البحار، عن النعماني: بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: ما تستعجلون بخروج القائم؟! فو اللّه ما لباسه إلّا الغليظ، و ما طعامه إلّا الشعير الجشب، و ما هو إلّا السيف، و الموت تحت ظلّ السيف.[9]
  3. و از همان كتاب از حضرت رضا عليهم السّلام منقول است كه فرمود: شما امروزه راحتى بيشترى داريد از آن هنگام. راوى عرضه داشت: چطور؟ فرمود: اگر قائم  عليهم السّلام بپاخيزد جز خون و عرق و رنج چيزى نيست. مردم سوار بر اسب‏ها هرسوى خواهند تاخت. لباس قائم  عليهم السّلام زبر و غذايش سخت خواهد بود. «3»229- و منه: عن الرضا عليه السّلام قال: أنتم أرخى بالا منكم يومئذ، قال الراوي: و كيف؟ قال: لو قد خرج قائمنا عليه السّلام لم يكن إلّا العلق‏[10] و العرق «و» القوم على السروج، و ما لباس القائم عليه السّلام إلّا الغليظ، و ما طعامه إلّا الجشب‏[11].[12]
  4. 3- زيارت آن حضرت عليهم السّلام از قبر ابى عبد اللّه الحسين و ساير معصومين عليهم السّلام‏-3- زيارته عليه السّلام لأبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام‏ و سائر المعصومين الكرام قطعيّة عند ذوي الأفهام‏
  5. شاهد بر اين معنى مطلبى است كه در بحار ضمن بيان واقعه جزيره خضراء آمده كه: سيّد شمس الدين در پاسخ راوى كه پرسيد: آيا امام- عجّل اللّه فرجه الشريف- حج انجام مى‏دهد؟ فرمود: 230- و يشهد لهذا المقام ما في البحار- في ضمن واقعة الجزيرة الخضراء- قال السيّد شمس الدين بعد أن سأله الراوي: هل يحجّ الإمام عليه السّلام؟ قال:
  6. دنيا براى مؤمن يك گام است، آن وقت نسبت به كسى كه دنيا جز به وجود او و پدرانش برپا نيست، چطور؟ آرى! او هرساله حج بجا مى‏آورد و پدرانش را در مدينه و عراق و طوس زيارت مى‏كند. «4» الدنيا خطوة مؤمن، فكيف بمن لم تقم الدنيا إلّا بوجوده و وجود آبائه عليهم السّلام! نعم، يحجّ في كلّ عام، و يزور آباءه في المدينة، و العراق، و طوس، على مشرّفيها السلام ....[13]
  7. و اما رجحان دعا براى زوّار قبور ائمه معصومين عليهم السّلام بر كسى كه به نور اسلام روشنى يافته باشد، پوشيده نيست. روايتى كه معاويه بن وهب از امام صادق عليهم السّلام نقل كرده نيز بر اين معنى دلالت دارد، كه آن حضرت براى زائرين حسين عليهم السّلام با دعايى طولانى دعا كرد، و براى آنان ثواب‏ و أمّا رجحان الدعاء لزوّارهم عليهم السّلام فغير خفيّ على من استضاء بنور الإسلام‏ 231- و يدلّ عليه ما رواه ابن وهب، عن الصادق عليه السّلام، أنّه دعا في سجوده لزوّار الحسين بدعاء طويل، و طلب لهم الثواب

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 147

  1. جزيل از درگاه خداوند درخواست نمود و ايشان را به نيكى ستود. آن‏گاه فرمود: اى معاويه! كسانى كه در آسمان براى زائرين آن جناب دعا مى‏كنند، بيشترند از كسانى كه در زمين براى ايشان دعا دارند. «1» الجزيل، و أثنى عليهم بالثناء الجميل، ثمّ قال: يا معاوية، من يدعو لزوّاره في السماء أكثر ممّن يدعو لهم في الأرض‏[14]،
  2. گفتنى است كه اين حديث به‏طور كامل در بخش هشتم خواهد آمد، ان شاء اللّه. و سنذكر الحديث بطوله في الباب الثامن إن شاء اللّه تعالى.[15]
  3. حرف «س»«حرف السين»
  4. 1-- سيره و روش آن حضرت عليهم السّلام ‏1- سيرته عليه السّلام: يتبيّن من زهده‏

از آنچه درباره زهد آن حضرت گذشت، شيوه او نيز معلوم مى‏شود. اضافه بر آن در بحار از حضرت ابو جعفر باقر عليهم السّلام در وصف امام قائم عليهم السّلام آمده كه: هرگاه قيام كند، شيوه پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله را پيش خواهد گرفت. «2»232- و في البحار: عن أبي جعفر عليه السّلام في وصف القائم عجّل اللّه تعالى فر قال: إذا قام سار بسيرة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ....[16]

  1. و در دعوت آن حضرت به سوى حق مطالبى كه دلالت بر اين معنى داشت گذشت.
  2. همچنين در بحار از شيخ نعمانى به سند خود از عبد اللّه بن عطا روايت كرده كه گفت: از حضرت امام باقر عليهم السّلام پرسيدم: هرگاه قائم  عليهم السّلام بپاخيزد، با چه شيوه‏اى در ميان مردم عمل خواهد كرد؟ فرمود: اساس پيش از خود را ويران مى‏سازد، همان‏طوركه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله انجام داد و اسلام را از نو شروع مى‏كند. «3»233- و في البحار، عن النعمانيّ: بإسناده عن عبد اللّه بن عطا، قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السّلام فقلت: إذا قام القائم عليه السّلام بأيّ سيرة يسير في الناس؟ فقال: يهدم ما قبله كما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و يستأنف الإسلام جديدا.[17]
  3. و در كتاب بصائر الدرجات به سند خود از عبد الملك بن اعين آمده كه گفت: حضرت امام باقر عليهم السّلام بعضى از كتاب‏هاى على عليهم السّلام را به من نشان داد، سپس فرمود: براى چه اين كتاب‏ها نوشته شده؟ عرض كردم: چقدر مطلب روشن و واضح است. فرمود: بگو. عرض كردم: چون مى‏دانست كه قائم  شما روزى قيام خواهد كرد، دوست داشت كه به اين‏ها عمل كند. فرمود: راست گفتى. «4»234- و في بصائر الدرجات: بإسناده عن عبد الملك بن أعين، قال: أراني أبو جعفر عليه السّلام بعض كتب عليّ عليه السّلام ثمّ قال لي: لأيّ شي‏ء كتبت هذه الكتب؟ قلت: ما أبين الرأي فيها، قال عليه السّلام: هات،

2- سخاوت آن حضرت عليهم السّلام ‏ 2- سخاؤه عليه السّلام‏

  1. از آنچه در خلق آن حضرت گذشت و آنچه در نداها مى‏آيد مى‏توان مطلب را درك كرد. و نيز در بحار از شيخ نعمانى از حضرت ابو جعفر باقر عليهم السّلام روايت شده كه فرمود: گويا مى‏بينم كه اين‏ دين شما از شما روى‏گردان و در خون خود غوطه‏ور است، و هيچ‏كس نتواند آن را به شما بازگرداند مگر مردى از اهل البيت عليهم السّلام كه هرسال دو بار بر شما بخشش خواهد كرد و هرماه دو نوع روزى به شما خواهد داد. در زمان او به شما حكمت عطا مى‏شود به حدّى كه زن در خانه خودش نشسته باشد و از روى كتاب خدا و سنّت پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله حكم نمايد. يظهر ممّا مرّ في خلقه، و يأتي في ندائه.[18]235- و في البحار، عن النعماني: عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال: كأنّني بدينكم هذا لا يزال مولّيا يفحص بدمه‏[19]، ثمّ لا يردّه عليكم إلّا رجل منّا أهل البيت فيعطيكم في السنة عطاءين، و يرزقكم في الشهر رزقين، و تؤتون الحكمة في زمانه حتّى أنّ المرأة لتقضي في بيتها بكتاب اللّه تعالى، و سنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم.[20]
  2. و در حديث ديگرى از آن حضرت عليهم السّلام آمده: تمام اموال دنيا از ظاهر و باطن زمين نزد آن جناب جمع مى‏گردد و به مردم گفته مى‏شود: بياييد اين چيزى است كه شما به خاطر آن خويشاوندى‏تان را قطع كرديد و خون‏هاى به ناحق ريختيد و در راه به دست آوردن آن حرام‏ها مرتكب شديد. 236- و في حديث آخر: عنه عليه السّلام قال: و يجتمع إليه أموال الدنيا كلّها، من بطن الأرض و ظهرها فيقال للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام، و سفكتم فيه الدم الحرام، و ركبتم فيه المحارم،
  3. پس آن حضرت ثروتى به آن‏ها مى‏بخشد كه هيچ‏كس پيش از او چنين نبخشيده باشد. «1» فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله.[21]
  4. و از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله روايتى از طريق عامّه منقول است كه فرمود: مردى نزد مهدى مى‏آيد و مى‏گويد: به من عطايى فرماى. پس به مقدارى كه آن شخص بتواند حمل نمايد، لباسش را پر مى‏كند. «2»237- و عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم من طريق العامّة أنّه قال: فيجي‏ء إليه الرجل فيقول: يا مهديّ أعطني، قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.[22]
  5. و در حديث ديگرى از طريق آن‏ها آمده كه: پول‏ها در آن هنگام انباشته است كه شخصى برمى‏خيزد و مى‏گويد: اى مهدى! به من چيزى بده. مى‏فرمايد: برگير. «3»238- و في حديث آخر من طريقهم، عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم: و المال يومئذ كدوس، يقوم الرجل فيقول: يا مهديّ أعطني، فيقول: خذ.[23]
  6. و در غاية المرام از طريق آن‏ها از رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله روايت است كه در حديث ابو سعيد خدرى آمده: پول‏ها و اموال در آن‏روز انباشته خواهد بود. كسى كه به نزد او مى‏آيد و درخواستى دارد، آن‏قدر كه بتواند حمل كند، به او مى‏دهد. «4»239- و في غاية المرام: من طريقهم، عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم في حديث أبي سعيد الخدري: يكون المال كدوسا، يأتيه الرجل فيسأله، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.[24]
  7. و در حديث ديگرى از ابوهريره آمده كه گفت: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرمود: در آخر الزمان خليفه‏اى خواهد بود كه بى‏شماره بخشش مى‏كند. «5»240- و في حديث أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بلا عدد.[25]
  8. مى‏گويم: در بحث كرم آن جناب مطالبى مناسب با اين خواهد آمد، ان شاء اللّه تعالى و چه خوش گفته‏اند:

         بنت المكارم وسط كفّك منزلا             فجميع مالك للأنام مباح‏

             و إذا المكارم أقفلت أبوابها             يوما فأنت لقفلها مفتاح‏ ---مكارم اخلاق ميان كف دستت منزل گرفته‏اند، [گويى‏]همه مال تو براى مردم مباح است. أقول: و يأتي في كرمه ما يناسب هذا المقام، و نعم ما قيل: بنت المكارم وسط كفّك منزلا..... فجميع مالك للأنام مباح ..... و إذا المكارم أقفلت أبوابها..... يوما فأنت لقفلها مفتاح‏

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 149

   
  1. و قال مؤلّف هذا الكتاب «عفى اللّه تعالى عنه»، في التضمين:
  2. و اگر روزى مكارم درهاى خود را قفل كند، پس تو براى آن قفل‏ها كليد هستى.

إنّ الّذي خلق المكارم حازها

 

في ذات آدم للإمام القائم‏

   

و ديگرى گفته:

         هو البحر من أيّ النّواحي أتيته             و لجّته المعروف و البرّ ساحله‏

             تعوّد بسط الكفّ حتّى لو أنّه             أراد انقباضا لم تطعه أنامله‏

             فلو لم يكن في كفّه غير نفسه             لجاد بها فليتّق اللّه سائله‏

او دريا است از هرطرف [كه خواهى‏] به سوى او آيى، و امواجش نيكى و كرانه‏اش احسان است.

به گشاده دست بودن عادت كرده، به‏طورى‏كه اگر بخواهد دست خود را ببندد انگشتانش يارى نمى‏كنند.

و اگر هرآينه در كفش چيزى جز روانش نباشد، همان را خواهد بخشيد، پس درخواست‏كننده‏اش بايد از خدا بترسد [و پروا كند كه هرچيزى از او نخواهد].

  1. و نگارنده اين كتاب- كه خداوند او را مورد عفو قرار دهد- به تضمين اين شعر سروده است:

         إنّ الّذي خلق المكارم حازها             في ذات آدم للإمام القائم  ‏ همانا آن‏كه نيكى‏ها را آفريد، همه آن‏ها را در ذات آدم عليهم السّلام براى امام قائم - عجّل اللّه فرجه الشريف- فراهم آورد. و قال آخر:

هو البحر من أيّ النواحي أتيته‏

 

و لجّته المعروف و البرّ ساحله‏

تعوّد بسط الكفّ حتّى لو أنّه‏

 

أراد انقباضا لم تطعه أنامله‏

فلو لم يكن في كفّه غير نفسه‏

 

لجاد بها فليتّق اللّه سائله‏

 

 

[1] عقد الدرر: 164 ح 5، مسند أحمد: 3/ 37، عنه منتخب الأثر: 147 ح 14، غاية المرام: 7/ 102 ح 89، البحار: 51/ 81 ذ 18 و ص 92 س 11.

[2] سعد السعود: 34، عنه البحار: 52/ 384 ح 194، إلزام الناصب: 2/ 297.

[3] الخصال: 2/ 626 ح 10، عنه البحار: 52/ 316 ح 11، و منتخب الأثر: 473 ح 3، بشارة الإسلام:

247.

[4] يأتي ص 158 و ص 198.

[5] الكافي: 1/ 411 ح 4، عنه الوسائل: 3/ 342 ح 2.

[6] البحار: 39/ 243.

(1) أي سياسة الناس و حراستهم عن الشرّ بالليل، و رياضة النفس فيها بالإهتمام لامور الناس، و تدبير معاشهم و معادهم مضافا إلى العبادات البدنيّة.

 

[8] الكافي: 1/ 410 ح 2، غيبة النعماني: 286 ح 7، عنه البحار: 52/ 359 ح 127.

[9] غيبة النعماني: 233 ح 20، عنه البحار: 52/ 354 ح 115، الزام الناصب: 2/ 283، منتخب الأثر: 307 ح 3، إثبات الهداة: 7/ 79 ح 503.

[10] الدم الغليظ.

[11] الجشب- بفتح الجيم و سكون الشين: الغليظ الخشن، و يقال: طعام جشب، للّذي ليس معه إدام

[12] غيبة النعماني: 285 ح 5، عنه البحار: 52/ 358 ح 126، و منتخب الأثر: 307 ح 2، و اثبات الهداة:

7/ 85 ح 527.

[13] البحار: 52/ 173 س 16.

[14] كامل الزيارات: ص 116 ح 2.

[15] يأتي ج 2 ح 1727.

[16] البحار: 52/ 347 ضمن ح 97.

[17] غيبة النعماني: 232 ح 17، عنه البحار:

52/ 354 ح 112، منتخب الأثر: 305 ح 2، اثبات الهداة: 7/ 77 ح 499.

[18] تقدّم ص 134، و يأتي ص 351.

[19] الفحص: البحث، و معنى يفحص بدمه يبحث في الأرض حال كونه متلطخا بدمه لكثرة ما اوذي بين الناس، على جهة الإستعارة.

[20] غيبة النعماني: 239 ح 30، عنه البحار: 52/ 352 ح 106.

[21] البحار: 52/ 390 ذح 212، بشارة الاسلام: 253، الزام الناصب: 2/ 306.

[22] البيان في أخبار صاحب الزمان: 107، كشف الغمّة: 3/ 268، عنه البحار: 51/ 87 الباب السادس

[23] عقد الدرر: 144 ح 9، المستدروك للحاكم: 4/ 558، سنن ابن ماجة: 2/ 1366 ح 4083، فرائد السمطين: 2/ 324، البحار: 51/ 88 س 6.

[24] كنز العمّال: 14/ 274 ح 38706، عنه غاية المرام: 7/ 98 ح 67.

[25] مسند أحمد: 3/ 5، عنه غاية المرام: 7/ 98 ح 68.

@Aseman_Mag

ما را دنبال کنید