مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 173ص: 177 الخامس: أن لا تضيع و دائع اللّه

0. «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/
1. «نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 0-
2. »وبلاگ صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 
3. «بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»
4. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ»

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  (عليه السلام)، ج‏1، ص: 173ص: 177

5. الخامس: أن لا تضيع و دائع اللّه عزّ و جلّ، أعني المؤمنين الّذين يظهرون من أصلاب الكافرين.309- كما روي في العلل و الكمال: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث ابن أبي عمير، عمّن ذكره، قال: قلت له- يعني أبا عبد اللّه عليه السّلام-: ما بال أمير المؤمنين لم يقاتل مخالفيه في الأوّل؟ قال: لآية في كتاب اللّه عزّ و جلّ: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً^[1] قال: قلت: و ما يعني بتزايلهم؟ قال: ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين، و كذلك القائم  عليه السّلام لن يظهر أبدا، حتّى تخرج ودائع اللّه عزّ و جلّ، فإذا -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 173
6. 6- قبايح و زشتى‏هاى اعمال ما: كارهاى خلاف و معصيت‏هايى كه ما مرتكب مى‏شويم مانع از ظهور آن حضرت است براى عقوبت ما، چنان‏كه از امير المؤمنين على عليه السّلام آمده فرمود: و بدانيد كه زمين از حجّت خدا خالى نمى‏ماند ولى خداوند به خاطر ظلم‏ وستم و اسراف مردم بر خودشان آن‏ها را از ديدار او نابينا خواهد ساخت.^[2]  - خرجت ظهر على من ظهر من أعداء اللّه عزّ و جلّ، فقتلهم.^[3] السادس: قبائح أعمالنا، و فضائح أفعالنا، فإنّها المانعة عن ظهوره عليه السّلام عقوبة علينا. 310- كما عن أمير المؤمنين عليه السّلام: و اعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه و لكنّ اللّه سيعمي خلقه منها بظلمهم و جورهم، و إسرافهم على أنفسهم الخبر.^[4]
7. و در توقيع حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- به شيخ مفيد چنين آمده: و اگر شيعيان ما- كه خداوند در اطاعتش آنان را يارى دهد- در وفاى پيمانى كه از ايشان گرفته شده، مصمم و جدّى باشند، نعمت لقاى ما از آنان به تأخير نمى‏افتد و سعادت ديدار ما با معرفت كامل و راستين نسبت به ما تعجيل مى‏گشت، پس تنها چيزى كه ما را از آنان پوشيده مى‏دارد همانا چيزهاى ناخوشايندى است كه از ايشان به ما مى‏رسد و از آنان انتظار نمى‏رود.^[5] 311- و في توقيع الحجّة عليه السّلام إلى الشيخ المفيد: و لو أنّ أشياعنا- وفّقهم اللّه لطاعته- على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليمن بلقائنا، و لتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا، على حقّ المعرفة و صدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلّا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه، و لا نؤثره منهم، و اللّه المستعان.^[6]
8. نكته دوم: بدان‏كه آن حضرت را دو غيبت است: يكى كوچك‏تر (صغرى) و ديگرى بزرگ‏تر (كبرى). مدّت غيبت صغرى از هنگام وفات پدر آن حضرت تا درگذشت سمرى بوده است كه وفات حضرت امام حسن عسكرى عليه السّلام هشتم ربيع الاول سال دويست و شصت هجرى قمرى بوده، و درگذشت سمرى نيمه شعبان سال سيصد و بيست و هشت كه با اين حساب غيبت صغرى شصت و هشت سال مى‏شود. ولى اگر ابتداى غيبت را از هنگام ولادت آن حضرت بگيريم، مدّت غيبت صغرى هفتاد و سه سال خواهد بود، زيرا كه ولادت آن جناب نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج بوده است، چنان‏كه در كافى ذكر گرديده. الأمر الثاني: إعلم أنّ له عليه السّلام غيبتين: إحداهما الصغرى، و الثانية الكبرى‏ أمّا الصغرى: فكانت مدّتها من حين وفاة أبيه إلى وفاة السمري، و كان وفاة أبيه عليه السّلام لثمان خلون من ربيع الأوّل، سنة ستّين و مائتين، و وفاة السمريّ في منتصف شعبان، سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة، فتكون الغيبة الصغرى ثمان و ستّين سنة و إن جعلت الغيبة من زمان ولادته، فهي ثلاث و سبعون سنة، فإنّ ولادته كانت في منتصف شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين.
9. و در همان كتاب به سند خود از احمد بن محمد منقول است كه گفته: هنگامى كه زبيرى كشته شد، توقيعى از ناحيه حضرت ابو محمد (امام عسكرى عليه السّلام) صادر شد: اين است جزاى كسى كه بر خداوند درباره اولياى او افترا بندد، مى‏پنداشت مرا خواهد كشت و براى ما بازمانده‏اى نيست! قدرت خدا را چگونه ديد؟ و براى آن حضرت فرزندى متولد شد كه نامش را (م ح م د) نهاد، سال دويست و پنجاه و شش.^[7] في أوليائه، زعم أنّه يقتلني، و ليس لي عقب، فكيف رأى قدرة اللّه، و ولد له ولد سمّاه «م ح م د» سنة ستّ و خمسين و مائتين‏^[8].^[9]
10. مى‏گويم: در اين روايت و روايت قبل مى‏توان جمع كرد به اين‏كه ظرف را به (خرج) متعلق بدانيم، يعنى توقيع سال دويست و پنجاه و شش بيرون آمد، يا يكى را بر تاريخ شمسى و ديگرى را بر قمرى حمل نماييم، چنان‏كه فاضل مجلسى اين دو توجيه را در بحار ياد كرده است.^[10]

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 174

11. نكته سوم: براى غيبت كبرى- كه ابتداى آن وفات سمرى است- وقت و انتهاى معيّنى نيست، بلكه فرمان و حكم ظهور و اشراق نور آن حضرت- عجّل اللّه فرجه الشريف- به دست خداوند است. الأمر الثالث: أنّه ليس لغيبته الكبرى الّتي مبدؤها وفاة السمريّ (رض) أمد محدود، و لا أجل موعود، بل للّه الحكم في وقت ظهوره، و إشراق نوره‏
12. اخبار زيادى بر اين معنى دلالت دارد، از جمله در بحار از غيبت شيخ طوسى به سند خود از فضيل روايت كرده كه گفت: از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام پرسيدم: آيا براى اين امر وقتى هست؟ و يدلّ على ذلك أخبار مستفيضة: 313- ففي البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي (ره): بإسناده عن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام: هل لهذا الأمر وقت؟
13. فرمود: «كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون‏^[11]»؛ كسانى كه وقت آن را تعيين مى‏كنند دروغ گفتند، دروغ گفتند، دروغ گفتند. فقال: كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون.^[12]
14. و از حضرت ابو عبد اللّه امام صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: كسانى كه وقت ظهور را تعيين مى‏كنند دروغ گويند، ما نه در گذشته وقت را تعيين كرده‏ايم و نه در آينده وقت را تعيين خواهيم كرد.^[13] 314- و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كذب الموقّتون، ما وقّتنا فيما مضى و لا نوقّت فيما يستقبل.^[14]
15. و در كتاب المحجّه از مفضّل بن عمر منقول است كه گفت: از امام صادق عليه السّلام پرسيدم: آيا براى ظهور اميد منتظر مهدى وقت معيّنى هست كه مردم آن را بدانند؟ فرمود: حاش للّه كه ما وقتى براى آن تعيين كنيم. عرضه داشتم: اى مولاى من! علّت چيست؟ فرمود: زيرا كه آن است ساعت، كه خداوند تعالى مى‏فرمايد: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ؛^[15] از تو مى‏پرسند هنگام ساعت را كه چه وقت خواهد بود، بگو البته علم آن نزد پروردگار من است، كسى جز او آن ساعت را روشن و ظاهر نتواند كرد.^[16] 315- و في المحجّة: عن المفضّل بن عمر، قال: سألت سيّدي أبا عبد اللّه الصادق عليه السّلام: هل للمأمول المنتظر المهدي وقت موّقت تعلمه الناس؟ فقال: حاش اللّه أن يوقّت له وقتا، قال: قلت: مولاي، و لم ذلك؟ قال: لأنّه الساعة الّتي قال اللّه تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ^[17]، الخبر.^[18]
16. و در خبر صحيحى از محمد بن مسلم از حضرت ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام مروى است كه فرمود: 316- و في الصحيح، عن محمّد بن مسلم (ره)، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:
17. هركس از مردم وقتى را براى تو معيّن كرد، مترس و هيبت او تو را نگيرد كه تكذيبش كنى، زيرا كه ما هيچ‏گاه براى كسى وقت تعيين نمى‏كنيم.^[19] من وقّت لك من الناس شيئا فلا تهابنّ أن تكذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا.^[20]
18. و در حديث محمد بن حنيفه است كه وقتى از امير المؤمنين عليه السّلام سؤال كرد: آيا براى آن (دولت مهدى) وقتى هست؟ 317- و في حديث محمّد بن الحنفيّة، حين سئل عنه: هل لذلك وقت؟
19. فرمود: خير، زيرا كه علم خداوند بر علم وقت‏گذاران غالب است، خداوند به موسى وعده سى شب ميقات را داد، بعد ده شب افزوده شد، نه موسى آن ده شب را مى‏دانست و نه بنى اسرائيل دانستند، و چون وقت (سى شب) گذشت، بنى اسرائيل گفتند: موسى ما را فريب داد، لذا گوساله پرستيدند. ولى موقعى كه فقر و نيازمندى در ميان مردم زياد شد، و يكديگر را قبول نداشته و انكار كردند، در آن هنگام هرصبح و شام در انتظار امر الهى بوده باشيد.^[21] قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتين، إنّ اللّه وعد موسى ثلاثين ليلة و أتمّها بعشر، لم يعلمها موسى، و لم يعلمها بنو إسرائيل، فلمّا جاوز الوقت قالوا: غرّنا موسى، فعبدوا العجل، و لكن إذا كثرت الحاجة و الفاقة في الناس و أنكر بعضهم بعضا، فعند ذلك توقّعوا أمر اللّه صباحا و مساء.^[22] مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 175
20. و در خبر صحيح از ابو حمزه ثمالى روايت است كه گفت: به حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام گفتم: على عليه السّلام فرموده است: تا هفتاد سال بلا است و بعد از بلا راحتى خواهد بود و حال آن‏كه هفتاد سال گذشت و آسايشى نديديم؟ امام باقر عليه السّلام فرمود: 318- و في الصحيح، عن أبي حمزة الثمالي، قال:

قلت لأبي جعفر عليه السّلام: إنّ عليّا عليه السّلام كان يقول: إلى السبعين بلاء، و كان يقول بعد البلاء رخاء، و قد مضت السبعون و لم نر رخاءا، فقال أبو جعفر عليه السّلام:

21. اى ثابت! خداوند تعالى اين امر را تا هفتاد سال قرار داده بود، ولى چون حسين عليه السّلام كشته شد، غضب خداوند بر اهل زمين شدّت يافت و آن را تا صد و چهل سال به تأخير انداخت، ما اين مطلب را به شما گفتيم، شما آن را فاش ساختيد و پرده از اين راز برداشتيد، خداوند هم آن را به تأخير انداخت و ديگر وقتى براى آن نزد ما قرار نداد كه: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ؛^[23] خداوند هرچه را خواهد محو كند و هرچه را خواهد پاينده سازد و امّ الكتاب [- لوح محفوظ] نزد اوست. يا ثابت إنّ اللّه تعالى كان وقّت هذا الأمر في السبعين فلمّا قتل الحسين اشتدّ غضب اللّه على أهل الأرض، فأخّره إلى أربعين و مائة سنة فحدّثناكم فأذعتم الحديث، و كشفتم قناع السرّ، فأخّره اللّه و لم يجعل له بعد ذلك عندنا وقتا، و يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ‏^[24].
22. ابو حمزه مى‏گويد: اين گفت‏وشنود را به حضرت صادق عليه السّلام نيز اظهار داشتم، فرمود: مطلب همان‏طور است.^[25]  قال أبو حمزة: و قلت ذلك لأبي عبد اللّه عليه السّلام فقال: قد كان ذاك.^[26]
23. و ابو بصير از حضرت امام صادق عليه السّلام روايت كرده كه گفت: به آن حضرت عرض كردم: فدايت شوم! خروج قائم عليه السّلام چه وقت است؟ فرمود: اى ابو محمد! ما خاندانى هستيم كه وقت تعيين نمى‏كنيم و به تحقيق كه حضرت محمد صلّى اللّه عليه و اله فرموده: «كذب الوقّاتون؛ وقت‏گذاران دروغ مى‏گويند». اى ابا محمد! پيش از اين امر پنج علامت هست: 319- و عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: قلت له: جعلت فداك متى خروج القائم  عليه السّلام؟ فقال: يا أبا محمّد إنّا أهل بيت لا نوقّت، و قد قال محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم: كذب الوقّاتون، يا أبا محمّد، إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات:
24. اوّلى‏شان ندا در ماه رمضان، و خروج سفيانى، و خروج خراسانى، و كشته شدن نفس زكيّه، و فرورفتگى زمين در بيداء.^[27] اوليهنّ‏^[28]: النداء في شهر رمضان، و خروج السفياني، و خروج الخراساني و قتل النفس الزكيّة، وخسف بالبيداء ... الخبر.^[29]
25. و در توقيع شريفى كه در بحار مروى است آمده: و امّا رسيدن فرج، موكول به خدا است، و كسانى كه وقت تعيين كنند دروغ مى‏گويند.^[30] 320- و في التوقيع الشريف المرويّ في البحار: أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلى اللّه، و كذب الوقّاتون.^[31]
26. نكته چهارم: اين‏كه امامان عليهم السّلام هردو غيبت (صغرى و كبرى) آن حضرت را خبر داده‏اند. الأمر الرابع: أنّ الأئمّة عليهم السّلام قد أخبروا بكلتي غيبتيه:
27. در بحار از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله پس از شمردن ائمه عليهم السّلام فرمود: سپس امامشان از نظرشان غايب مى‏شود تا وقتى كه خدا بخواهد او را در غيبت خواهد برد كه يكى از ديگرى طولانى‏تر است. 321- ففي البحار عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال بعد عدّ الأئمّة عليهم السّلام: ثمّ يغيب عنهم إمامهم ما شاء اللّه، و يكون له غيبتان إحداهما أطول من الاخرى.
28. راوى مى‏گويد: آن‏گاه پيغمبر اكرم عليهم السّلام به سوى ما متوجّه شد و درحالى‏كه صدايش را بلند كرده بود فرمود: هشدار! هنگامى كه پنجمين از هفتمين فرزندم ناپديد شود. على عليه السّلام گويد: من پرسيدم: يا رسول اللّه! هنگام غيبت چه وضعى دارد؟ فرمود: صبر مى‏كند تا خداوند به او اجازه خروج بدهد، سپس از قريه‏اى كه به آن «كرعه» مى‏گويند خروج مى‏كند ثمّ التفت إلينا رسول اللّه، فقال رافعا صوته: الحذر الحذر، إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي. قال عليّ عليه السّلام: فقلت: يا رسول اللّه، فما يكون حاله عند غيبته؟  قال: يصبر حتّى يأذن اللّه له بالخروج، فيخرج (من اليمن) من قرية يقال لها: كرعة، على رأسه عمامتي ..مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 176
29. درحالى‏كه عمامه مرا بر سر و زره مرا دربر و شمشير ذو الفقار را با خود داشته باشد و منادى ندا مى‏كند كه: اين مهدى خليفة اللّه است از او پيروى كنيد.^[32] متدرّع بدرعي، متقلّد بسيفي ذي الفقار، و مناد ينادي: هذا المهديّ خليفة اللّه فاتّبعوه ....^[33]
30. 322و از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام آمده كه فرمود: البته صاحب اين امر را دو غيبت است.^[34] - و عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين ....^[35]
31. و در حديث ديگرى از آن حضرت مروى است كه: قائم  عليه السّلام را دو غيبت است كه در يكى از آن‏ها درباره‏اش گفته مى‏شود: هلاك شده است، و معلوم نشود كه در كدام بيابان رفته است.^[36] 323- و في حديث آخر عنه عليه السّلام: إنّ للقائم  غيبتين يقال في إحداهما: هلك و لا يدرى في أيّ واد سلك.^[37]
32. و از حضرت امام صادق عليه السّلام روايت شده كه به حازم بن حبيب فرمود: اى حازم! براى صاحب اين امر دو غيبت است كه در دومين آن ظاهر مى‏شود، اگر كسى نزد تو آمد و گفت: دست خود را از خاك قبرش تكانيده، او را تصديق مكن [از او نپذير].^[38] 324- و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال لحازم بن حبيب: يا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، يظهر في الثانية، إن جاءك من يقول: إنّه نفض يده من تراب قبره فلا تصدّقه.^[39]
33. و در حديث ديگر از آن حضرت آمده: براى قائم  عليه السّلام دو غيبت هست: يكى كوتاه و ديگرى طولانى، در نخستين آن‏ها كسى جايگاهش را نمى‏داند جز پيروان مخصوص او در دين.^[40] 325- و في حديث آخر عنه عليه السّلام قال: للقائم  غيبتان: إحداهما قصيرة و الاخرى طويلة، فالاولى يعلم بمكانه فيها خاصّة من شيعته، و الاخرى لا يعلم بمكانه إلّا خاصّة مواليه في دينه.^[41]
34. نكته پنجم: اين‏كه آن حضرت در زمان غيبت مردم را مى‏بيند و ناظر آنان است، ولى آن‏ها او را نمى‏بينند، الأمر الخامس: أنّه في زمن غيبته يشهد الناس و يراهم، و لا يرونه:
35. چنان‏كه در بحار از نعمانى به سند خود از سدير صيرفى آمده كه گفت: شنيدم حضرت ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام فرمود: در صاحب اين امر شباهتى از يوسف است. عرض كردم:326- ففي البحار، عن النعماني: بإسناده عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد اللّه الصادق عليه السّلام يقول: إنّ في صاحب هذا الأمر لشبه‏^[42] من يوسف، فقلت:
36. گويا شما از غيبت يا حيرتى به ما خبر مى‏دهيد؟ فرمود: اين افراد ملعون شبيه خوك چرا اين سخن را انكار مى‏كنند؟ فكأنّك تخبرنا بغيبة أو حيرة! فقال: ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك!
37. برادران يوسف افراد عاقل و چيزفهم بودند بر يوسف وارد شدند و با او سخن گفتند و با او معامله كردند و رفت‏ و آمد نمودند، و او برادر آنان بود، باوجوداين تا خودش را به آنان معرفى نكرد او را نشناختند، و وقتى گفت: من يوسف هستم پس او را شناختند. بنابراين امّت سرگردان چه انكار مى‏كنند كه خداوند- عزّ و جلّ- در وقتى از اوقات بخواهد حجّت خودش را بر آنان مخفى بدارد. يوسف پادشاهى مصر را داشت و فاصله بين او و پدرش هيجده روز راه بود. اگر خداوند مى‏خواست جاى او را به پدرش بفهماند، مى‏توانست. إنّ إخوة يوسف كانوا عقلاء، ألبّاء، أسباطا، أولاد أنبياء، دخلوا عليه فكلّموه و خاطبوه و تاجروه و راودوه، و كانوا إخوته و هو أخوهم، لم يعرفوه حتّى عرّفهم نفسه، و قال لهم: «أنا يوسف» فعرفوه حينئذ،
38. پس چه انكار مى‏كند اين امّت كه خداوند با حجّت خويش همان كند كه با يوسف كرد، و اين‏كه پيشواى مظلوم شما كه حقّش غصب شده صاحب اين امر در ميان آن‏ها رفت‏وآمد كند، و در بازارهايشان راه برود و بر فرش‏هايشان پا بگذارد، ولى او را نشناسند؟ تا هنگامى كه خداوند او - فما تنكر هذه الامّة المتحيّرة أن يكون اللّه جلّ و عزّ يريد في وقت من الأوقات أن يستر حجّته عنهم؟! لقد كان يوسف إليه ملك مصر، و كان بينه و بين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو أراد أن يعلمه مكانه لقدر على ذلك، و اللّه لقد سار يعقوب و ولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر،

فما تنكر هذه الامّة أن يكون اللّه يفعل بحجّته ما فعل بيوسف؟ و أن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقّه، صاحب هذا الأمر يتردّد بينهم، و يمشي في أسواقهم، و يطأ فرشهم، و لا يعرفونه، حتّى يأذن اللّه له

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 177

39. را اذن دهد كه خودش را معرفى كند. چنان‏كه به يوسف اجازه داد، وقتى كه برادرانش گفتند: تو يوسفى؟ گفت: من همان يوسفم.^[43] أن يعرّفهم نفسه، كما أذن ليوسف حتّى قال له إخوته: أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ‏^[44].^[45]
40. و از حضرت امام صادق عليه السّلام روايت است كه فرمود: مردم امامشان را نخواهند يافت، پس او با آنان به موسم حج حاضر مى‏شود و ايشان را مى‏بيند، ولى آن‏ها او را نمى‏بينند.^[46]- 327- و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: يفقد الناس إمامهم، فيشهدهم الموسم فيراهم و لا يرونه.^[47]