- «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«
- صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
- «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
- صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ«اللهم »
- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج1، ص 204-209-
- نزال بن سبره مىگويد: به صعصعة بن صوحان گفتم: اى صعصعه! منظور امير المؤمنين از اين سخن چيست؟ گفت: اى پسر سبره! آنكه عيسى بن مريم پشت سرش نماز خواهد خواند، دوازدهمين تن از عترت پيغمبر و نهمين فرزند حسين عليه السّلام است فقلت لصعصعة بن صوحان: ما عنى أمير المؤمنين عليه السّلام بهذا؟
فقال صعصعة: يابن سبرة، إنّ الّذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليه السّلام هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن عليّ عليهم السّلام،
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 204
- و اوست آفتابى كه از مغرب خود برآيد، كنار ركن و مقام ظاهر مىشود، و زمين را پاك مىكند، و ميزان عدل برقرار مىسازد. پس آنهنگام هيچكس به ديگرى ظلم نخواهد كرد. امير المؤمنين عليه السّلام ما را خبر داد كه حبيب او رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله با او عهد كرده كه جز به امامان از عترتش به احدى نگويد كه بعدا چه خواهد شد.[1]
و هو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر عند الركن و المقام، فيطهّر الأرض، و يضع ميزان العدل، فلا يظلم أحد أحدا.
فأخبر أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام أنّ حبيبه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك
- مىگويم: ترديدى نيست كه دعا كردن براى قاتل اين كافر عنيد و يارى و تأييدش را از خدا خواستن به حكم عقل و شرع پسنديده است. إلّا عترته الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين.[2]
أقول: لا ريب في حكم الشرع و العقل السديد
- و امّا اين خبر- هرچند كه به دليل وجود چند مجهول الحال در سندش، ضعيف است، ولى- مضامين آن با اخبار ديگرى كه از ائمه اطهار عليهم السّلام رسيده تقويت مىشود. بأنّ قاتل هذا الكافر العنيد يستوجب أن يدعى له بالنصر و التأييد.
ثمّ إنّ هذا الخبر و إن كان ضعيفا باشتماله على عدّة مجاهيل، لكنّ أكثر ما تضمّنه معتضد بغيره من الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار.
- در اينجا چند فايده را شايسته است تذكر دهيم: و هاهنا فوائد ينبغي التنبيه عليها:
- اينكه آن حضرت فرمود: (به خدا قسم آنكه پرسيده شده، از سؤالكننده داناتر نيست ...) دلالت مىكند كه اين يكى از امور بدائيه است كه احتمال تقديم و تأخير (جلو و عقب افتادن) دارد، و وقت معينى براى آن نيست، همانطوركه ظهور مولاى غايب ما عليه السّلام نيز چنين است كه در نكات بحث غيبت در حرف «غ» گذشت.
الاولى: أنّ قوله عليه السّلام : «و اللّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل» يدلّ على أنّ ذلك من الامور البدائيّة،
الّتي يتطرّق إليها احتمال التقدّم و التأخّر، و ليس لها وقت معيّن كما أنّ ظهور مولانا الغائب عليه السّلام أيضا من هذا القبيل.
- و قد أشرنا إلى ذلك في تنبيهات الغيبة من حرف الغين المعجمة.
- دجّال- عليه اللعنه- ساحر خواهد بود، و اينكه مردم خيال مىكنند آفتاب با او راه مىرود براى همين است. و دليل بر آن، فرمايش آن حضرت كه: [مردم خيال مىكنند نان است] مىباشد، و اينكه مىفرمايد: (زمين زير پايش نور ديده مىشود)، به خاطر عظمت مركب اوست! و اين كنايه از سرعت سير است. الثانية: أنّ الدجّال عليه اللعنة إنّما يكون ساحرا،
و ما يخيّل إلى الناس من سير الشمس معه ... إلخ إنّما هو بسحره، و يدلّ على ما ذكرنا قوله عليه السّلام : «يري الناس أنّه طعام» و أمّا قوله عليه السّلام : «تطوى له الأرض» فإنّما هو بسبب عظمة حماره، و هذا الكلام كناية عن سرعة سيره كما لا يخفى.
- خروج دابّة الارض در زمان ظهور مهدى- عجّل اللّه فرجه الشريف- مىباشد. و روايات متعددى وارد شده كه منظور از آن، امير المؤمنين عليه السّلام است. از جمله، در بحار، به سند خود از ابو عبد اللّه جدلى آورده كه گفت: بر على بن ابى طالب عليهما السلام وارد شدم، به من فرمود: آيا سه مطلب را به تو خبر ندهم پيش از آنكه بر من و تو كسى وارد شود؟ عرض كردم: چرا. فرمود: من بنده خدايم، و من دابّة الارض هستم و راستگوى زمين و عدل آن، و برادر پيامبرش مىباشم؛ آيا خبر دهم تو را به انف و عين مهدى؟ عرض كردم: آرى، پس آن حضرت دست به سينه خود زد و فرمود: من.[3]
- مؤلف كتاب، محمد تقى موسوى اصفهانى- عفى عنه- مىگويد: معنى اين گفته آن حضرت كه خبر دهم تو را به انف و عين مهدى ...، در حرف «ز» گذشت، مراجعه شود. الثالثة: أنّ خروج دابّة الأرض إنّما يكون في زمن ظهور المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه و قد وردت أخبار عديدة بأنّ المراد بها أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.
383- فمنها ما في البحار: بإسناده عن أبي عبد اللّه الجدليّ، قال: دخلت على عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: ألا احدّثك ثلاثا قبل أن يدخل عليّ و عليك داخل؟ قلت: بلى، فقال: أنا عبد اللّه و أنا دابّة الأرض، صدقها و عدلها و أخو نبيّها، ألا اخبرك بأنف المهديّ و عينه؟ قال: قلت: بلى، قال: فضرب بيده إلى صدره، فقال: أنا.[4] - قد ذكرنا معنى قوله عليه السّلام : ألا اخبرك بأنف المهدي و عينه ... إلخ في حرف الزاء المعجمة فراجع.[5]
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 205
- و امّا ابو عبد اللّه جدلى- راوى حديث- نامش عبيد بن عبد است، و سيد بزرگوار مورد اعتماد، سيد مصطفى، در كتاب نقد الرجال[6] از خلاصه نقل كرده كه او يكى از دوستان خواصّ امير المؤمنين عليه السّلام بوده است. و أمّا أبو عبد اللّه الجدليّ راوي هذا الحديث فاسمه عبيد بن عبد. و نقل السيّد المعتمد البارع السيّد مصطفى في كتاب نقد الرجال عن الخلاصة: أنّه من أولياء أمير المؤمنين عليه السّلام و خواصّه.[7]
- و در روايت ديگرى از او آمده كه گفت: بر حضرت على عليه السّلام وارد شدم، به من فرمود: هفت سخن براى تو بيان مىكنم، مگر اينكه كسى بر ما داخل شود. عرض كردم: بيان كن فدايت شوم. 384- و في رواية اخرى: عنه عليه السّلام قال: دخلت على عليّ عليه السّلام فقال: احدّثك بسبعة أحاديث إلّا أن يدخل علينا داخل، قال: قلت: إفعل، جعلت فداك،
- فرمود: آيا انف مهدى و عيناش را مىشناسى؟ گويد: گفتم: آيا اى امير مؤمنان شما هستيد؟ قال: أتعرف أنف المهدي عليه السّلام و عينه؟ قال: قلت: أنت يا أمير المؤمنين.
- فرمود: گمراهى را آن دو نفر (اولى و دومى) پوشيده داشتند و در آخر الزمان «دابّة»، خوارى آن دو را آشكار مىسازد. گويد: عرضه داشتم: به خدا سوگند اى امير مؤمنان! گمان مىكنم همانا آن دو، فلانى و فلانى باشند. پس فرمود: دابّه، وه چه دابّهاى است! و عدل و راستگويى او، و زمان برانگيخته شدن آن! و خداوند هركه به او ظلم كند را هلاك مىسازد. قال عليه السّلام : و حاجبا الضلالة تبدو مخازيهما في آخر الزمان. قال: قلت: أظنّ و اللّه يا أمير المؤمنين أنّهما فلان و فلان. فقال عليه السّلام : الدابّة! و ما الدابّة! عدلها، و صدقها، و موقع بعثها، و اللّه مهلك من ظلمها (إلخ).[8]
- و در بحار به نقل از معانى الاخبار به سند خود از عبايه اسدى روايتى آمده كه مطلب فوق را تأييد و تأكيد مىكند. عبايه گويد: امير المؤمنين عليه السّلام كسالتى داشت و من در بالينش حاضر بودم. 385- و ممّا يناسب ما ذكرناه و يؤكّده ما في البحار أيضا، عن معاني الأخبار: بإسناده عن عباية الأسدي، قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام و هو مشتكي[9] و أنا قائم عليه:
- به من فرمود: در مصر منبرى خواهم ساخت، و دمشق را خراب مىكنم، و يهود و نصارى را از هرگروه زياد عرب خارج مىنمايم، و عرب را به اين عصايم پيش مىبرم. عرض كردم: يا امير المؤمنين عليه السّلام ! مثل اينكه تو خبر مىدهى كه بعد از مرگ زنده مىشوى؟ لأبنينّ بمصر منبرا، و لأنقضنّ دمشق حجرا حجرا، و لاخرجنّ اليهود و النصارى من كلّ كور العرب، و لأسوقنّ العرب بعصاي هذه. قال: قلت له: يا أمير المؤمنين، كأنّك تخبر أنّك تحيى بعد ما تموت.
- فرمود: نه، اى عبايه! آنطور نيست كه پنداشتهاى، مردى از من اين كار را انجام مىدهد. فقال عليه السّلام : هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب، يفعله رجل منّي.[10]
- صدوق گويد: امير المؤمنين عليه السّلام از عبايه اسدى تقيّه كرده است.[11] قال الصدوق (رض): إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام اتّقى
- و در بحار از حضرت امام صادق عليه السّلام روايت شده كه فرمود: مردى به عمار بن ياسر گفت: اى ابو اليقظان! آيهاى در كتاب خدا هست كه قلبم را تباه كرده و مرا به شك انداخته است. عمار گفت: كدام آيه؟ آن مرد گفت: آنجا كه خداوند متعال فرمايد: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ؛[12] و هنگامى كه وعده عذاب ما بر آنان تحقّق يافت، برايشان دابّة الارض (جنبندهاى از زمين) برآوريم كه با آنان سخن گويد كه مردم به آيات ما يقين نمىداشتند. عباية الأسدي في هذا الحديث لأنّه كان غير محتمل لأسرار آل محمّد عليهم السّلام. 386- و في البحار أيضا: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: قال رجل لعمّار بن ياسر: يا أبا اليقظان، آية في كتاب اللّه قد أفسدت قلبي، و شكّكتني، قال عمّار: و أيّة آية هي؟ قال: قول اللّه [تعالى]: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ[13] الآية فأيّة دابّة هذه؟ قال عمّار: و اللّه ما أجلس و لا آكل و لا أشرب حتّى اريكها.
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 206
- اين كدام دابّه است؟ عمّار گفت: به خدا قسم نمىنشينم و نه غذا مىخورم و نه چيزى مىآشامم تا اينكه آن را به تو نشان دهم. سپس با آن مرد به سوى امير المؤمنين عليه السّلام شتافت. آن حضرت خرما و كره تناول مىكرد، به عمّار فرمود: پيش بيا اى ابو اليقظان! عمّار نشست و شروع به خوردن كرد. آن مرد تعجب كرد و وقتى عمّار برخاست، به او گفت: سبحان اللّه، اى ابو اليقظان! فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو يأكل تمرا و زبدا، فقال: يا أبا اليقظان، هلمّ، فجلس عمّار، و أقبل يأكل معه، فتعجّب الرجل منه، فلمّا قام عمّار، قال الرجل: سبحان اللّه، يا أبا اليقظان،
- تو سوگند خوردى كه چيزى نخورى و نياشامى و ننشينى تا آن (دابّة الارض) را به من نشان دهى! عمّار گفت: اگر تعقّل كنى متوجه مىشوى كه آن را به تو نشان دادم.[14] حلفت أنّك لا تأكل و لا تشرب و لا تجلس حتّى ترينيها! قال عمّار: قد أريتكها إن كنت تعقل.[15]
- و از آن حضرت منقول است كه فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله به امير المؤمنين عليه السّلام رسيد درحالىكه در مسجد خوابيده، شنها را جمع كرده و بر آنها سر نهاده بود، پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله با پا او را حركت داد و فرمود: اى دابّة اللّه برخيز! يكى از اصحاب كه شاهد ماجرا بود، عرض كرد: يا رسول اللّه! آيا ما يكديگر را به اين نام بخوانيم؟ فرمود: نه، و اللّه اين فقط به او (على) اختصاص دارد، و اوست دابّهاى كه خداوند در كتاب خود از آن ياد كرده است.[16] 387- و عنه عليه السّلام قال: إنتهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو نائم في المسجد، قد جمع رملا و وضع رأسه عليه، فحرّكه برجله. ثمّ قال: قم، يا دابّة اللّه، فقال رجل من أصحابه: يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنسمّي بعضنا بعضا بهذا الإسم؟ فقال: لا و اللّه، ما هو إلّا له خاصّة، و هو الدابّة الّتي ذكرها اللّه [تعالى] في كتابه، الخبر[17]
- همين مقدار از روايات ان شاء اللّه در اين زمينه كفايت مىكند. و فيما أسمعناك كفاية إن شاء اللّه.
- 4- اينكه در صدر حديث سابق الذكر حضرت فرمود: (پس از آن هنگام توبه برداشته خواهد شد ...) دلالت دارد بر اينكه حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- توبه و ايمان را از كسانى كه پيش از خروج دابّة الارض به كفر و طغيان آلوده بودهاند، مىپذيرد. و هرگاه دابّة الارض خروج كند توبه برداشته شود، و كسى كه پيشتر ايمان نداشته ايمان آوردن به كارش نمىآيد. الفائدة الرابعة: أنّ قوله عليه السّلام في الحديث المذكور في صدر الكلام: «فعند ذلك ترفع التوبة ... إلخ» يدلّ على أنّ الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه و ظهوره يقبل التوبة و الإيمان ممّن سبق إلى الكفر و الطغيان قبل خروج دابّة الأرض و إذا خرج ارتفعت التوبة، و لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ
- و اينچنين روايات مختلفى كه در اين باب آمده جمع مىشود؛ در بعضى از اين روايات آمده امام عصر- ارواحنا فداه- توبه را قبول مىكند، كه در بحث قتل كافرين آورديم، و حاصل آنها چنين است كه آن حضرت اسلام را بر آنها عرضه مىكند، هركس اطاعت نمود نجات يابد و هركس نپذيرفت كشته مىشود، و بعضى ديگر از روايات دلالت مىكند بر اينكه آن حضرت اسلام را از كسانى كه پيش از آن مسلمان نبودهاند نمىپذيرد و توبه كسى را قبول نمىكند، و بهذا الوجه يجمع بين الأخبار المختلفة الواردة في هذا الباب فإنّ بعضها يدلّ على أنّ المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه يقبل ذلك، مثل ما ذكرناه في قتل الكافرين[18]، و حاصله أنّه يعرض الإسلام عليهم فمن أطاع سلم و غنم، و من أبى قتل و قصم، و بعضها يدلّ على أنّه لا يقبل الإسلام ممّن لم يكن مسلما قبل ذلك، و لا يقبل توبة أحد.
- چنانكه شيخ صدوق رحمه اللّه در كتاب كمال الدين از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام درباره قول خداوند- عزّ و جلّ- يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ؛[19] آن روز كه بعضى از آيات پروردگارت رسد براى كسى كه از پيش ايمان نياورده يا با ايمانش خيرى حاصل ننموده باشد،
388- مثل ما رواه الصدوق (ره) في كمال الدين: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، في قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ[20] فقال عليه السّلام : الآيات [هم] الأئمّة[21]
و الآية المنتظرة القائم عليه السّلام فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف،
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 207
- ايمان آوردنش سودى ندارد. فرمود: «الآيات هم الأئمّة المشطرة و الآية المنتظرة القائم عليه السّلام »؛ آيات، امامان «مشطره»[22] هستند و آيه منتظره قائم عليه السّلام است، پس آنروز نفعى ندارد كسى را ايمانش، اگر يش از آنكه آن حضرت با شمشير قيام كند ايمان نياورده باشد- هرچند كه به پدران او ايمان داشته است-.[23] و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه عليهم السّلام.[24]
- و در حديث مروى در بحار در وصف آن حضرت از امام ابو جعفر باقر عليه السّلام چنين آمده: كسى را توبه نمىدهد و در راه خدا ملامت احدى او را نمىگيرد ...[25] و روايات ديگرى كه به ظاهر باهم تعارض دارند، و با اين وجه، خلاصه مطلب چنين است كه آن حضرت پيش از خروج دابّة الارض توبه و ايمان را از مخالفين مىپذيرد و پس از آن ديگر قبول نيست. 389- و في الحديث المرويّ في البحار:- في وصفه- عن أبي جعفر عليه السّلام : لا يستتيب أحدا، و لا يأخذه في اللّه لومة لائم.[26] إلى غير ذلك من الأخبار المتعارضة بظواهرها، و حاصل هذا الجمع: أنّه عليه السّلام يقبل التوبة و الإيمان من المخالفين قبل خروج الدابّة، و لا يقبل بعد ذلك. فإن قلت: إنّه يبعّد هذا الوجه-
- اگر بگوييد: با توجه به روايتى كه در تفسير برهان درباره آيه: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ ...[27] آمده، اين وجه بعيد به نظر مىرسد؛ روايت چنين است: از امام ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام كه فرمود: 390- ما روي في البرهان: في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ إلخ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
- پيوسته خداوند را در زمين حجّتى بوده كه حلال و حرام را بداند و مردم را به راه خدا دعوت كند، و حجّت از زمين قطع نمىشود مگر چهل روز پيش از روز قيامت، پس هنگامى كه حجّت رفع شود در توبه هم مسدود مىگردد. «و لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة ...»؛[28] و فايده نمىبخشد كسى را ايمانش، اگر ايمان نياورده باشد پيش از آنكه حجّت برداشته شود. ما زالت الأرض إلّا و للّه فيها حجّة يعرف الحلال و الحرام، و يدعو الناس إلى سبيل اللّه، و لا تنقطع الحجّة من الأرض إلّا أربعين يوما قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجّة اغلق باب التوبة و لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة، الخبر.[29]
- در جواب مىگويم: البته مردم در زمان ظهور امام عليه السّلام از گناهان معصوم نخواهند شد، و منظور از اين خبر اين است كه مكلّف اگر معصيت كند و پيش از آنوقت معيّن توبه نمايد، توبهاش قبول مىشود، و هنگامى كه حجّت مرتفع گردد، در توبه نيز بسته مىشود. بنابراين منافاتى بين اين روايت و آن وجه نيست. قلت: إنّ الناس لا يصيرون معصومين عن الآثام في زمن ظهور الإمام و المقصود من هذا الخبر: أنّ المكلّف إن عصى ثمّ تاب قبلت توبته إلى ذلك الوقت المعلوم، فإذا رفعت الحجّة اغلق باب التوبة، إلخ،
- و به وجه ديگرى نيز مىشود بين اين اخبار جمع كرد كه شايد بهترين وجوه باشد؛ و آن اينكه حضرت مهدى عليه السّلام توبه كسانى را كه بداند ايمان آنها از روى حقيقت و اخلاص است، مىپذيرد، ولى از كسانى كه به زبان و ظاهر مؤمن باشند نمىپذيرد و ديگر كار از كار گذشته است. شاهد بر اين مطلب را قبلا آورديم كه آن حضرت حكم به باطن مىكند- كه اختصاص به فلا تنافي بينه و بين ما ذكرناه. هذا و يمكن الجمع بين الأخبار السابقة بوجه آخر، لعلّه أحسن الوجوه: و هو: أنّ المهديّ عليه السّلام يقبل توبة من يعلم أنّ إيمانه يكون عن حقيقة و إخلاص، و لا يقبل ممّن يؤمن بلسانه للخلاص، ولات حين مناص،
- او دارد- اين راه حلّى است كه به خاطر حقير رسيده. و يشهد لهذا الوجه ما سبق من أنّه عليه السّلام يحكم بمقتضى علمه الباطني المختصّ به صلوات اللّه عليه، هذا ما خطر بالبال في حلّ الإشكال.
- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 208
- و امّا سيد جليل سيد نعمت اللّه جزائرى رحمه اللّه در كتاب الانوار النعمانيه چنين گفته: در اين اخبار بسيار فكر مىكردم و وجه جمع بين آنها را مىخواستم بدانم تا اينكه خداوند توفيقم داد و بر حديثى دست يافتم كه بين اين اخبار را جمع مىكند، و حاصل آن حديث اينكه: هنگامى كه حضرت مهدى عليه السّلام قيام مىكند خداوند متعال عدّهاى از كسانى را كه كافر محض مردهاند، زنده مىكند- چنانكه بيان اين مطلب خواهد آمد- و آن حضرت از اين افراد، ديگر توبه را نمىپذيرد كه قبلا مرده و عذاب الهى را به عيان ديدهاند و از روى ناچارى مىخواهند ايمان بياورند، زيرا كه توبه آنها در آن حال مانند توبه فرعون است كه چون به غرق شدن افتاد، گفت: توبه كردم. و خداوند در جوابش فرمود: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ؛[30] حالا ايمان مىآورى و حال آنكه پيش از اين به معصيت گذراندى، و توبهاش را قبول نكرد، و يا مثل كسى است كه روح به گلويش رسيده و جايگاهش را در آتش ديده كه اگر توبه كند توبهاش پذيرفته نيست؛ و قال السيّد الجليل السيّد نعمة اللّه الجزائري رحمه اللّه تعالى في الأنوار: قد كنت كثيرا افكّر في تلك الأخبار، و أطلب وجه الجمع بينهما حتّى وفّق اللّه تعالى للوقوف على حديث يجمع بين هذه الأخبار، و حاصله: أنّ المهديّ عليه السّلام إذا خرج أحيا اللّه سبحانه له جماعة ممّن محّض الكفر محضا، كما سيأتي بيانه، فهؤلاء الأحياء الّذين تقدّم موتهم، و رأوا العذاب عيانا، و عذّبوا به، و اضطرّوا إلى الإيمان، لا يقبل المهديّ عليه السّلام منهم التوبة، لأنّ توبتهم في هذا الحال مثل توبة فرعون لمّا أدركه الغرق، فقال عزّ و جلّ في جوابه: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ[31] فلم يقبل له توبة، و مثل توبة من بلغت روحه إلى حلقه و تغرغرت في صدره، و رأى مكانه من النار، و عاينه، فإنّه إذا تاب لا يقبل له توبة أيضا، فالمراد بالنفس الّتي لا ينفعها إيمانها هذه النفس.
- امّا كسانى كه در زمان ظهور زنده باشند و پيش از آن نمردهاند، يا بايد ايمان داشته باشند يا كشته شوند.[32] و أمّا الأحياء الّذين يكونون في زمان ظهوره عليه السّلام و لم يسبق عليهم الموت فلا يقبل عليه السّلام منهم إلّا القتل، أو الإيمان، إنتهى كلامه رفع مقامه.[33]
- صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ«اللهم »
[1] . كمال الدين: 2/ 525.
[2] كمال الدين: 2/ 525 ح 1، عنه البحار: 52/ 192 ح 26، إلزام الناصب: 2/ 131.
[3] . بحار الانوار: 39/ 243.
[4] مختصر بصائر الدرجات: 206، عنه البحار: 53/ 110 ح 4، تأويل الآيات: 1/ 404 ح 8، عنه البرهان: 3/ 210 ح 7، و الأيقاظ من الهجعة: 383 ح 152.
[5] تقدّم ص 151 ذ ح 226.
[6] . نقد الرجال: 213- 214.
[7] نقد الرجال: 3/ 171 رقم 3307.
[8] مختصر البصائر: 405، عنه البحار: 53/ 110 ح 5، تأويل الآيات: 1/ 45 هامش 1.
[9] مشتمل، خ. و في البحار: لعلّ الصحيح« متكئ» من الإتكاء بقرينة قوله بعده« و أنا قائم عليه».
[10] معاني الأخبار: 406 ح 82، عنه البحار: 53/ 59 ح 47، و الإيقاظ: 423 ح 6.
[11] . معانى الاخبار: 406.
[12] . سوره نمل، آيه 82.
[13] النمل: 82.
[14] . بحار الانوار: 53/ 53.
[15] تفسير القمّي: 2/ 107، عنه البحار: 53/ 53 ذ ح 30، إلزام الناصب: 2/ 347، و البرهان: 3/ 209 ح 3.
[16] . بحار الانوار: 53/ 52.
[17] تفسير القمّي: 2/ 106، عنه البحار: 39/ 243 ح 31، و ج 53/ 52 ح 3، الإيقاظ:
342 ح 72، و البرهان: 4/ 228 ح 3، تأويل الآيات: 1/ 407 ح 11، مختصر البصائر: 42.
[18] تقدّم ص 199 ح 354.
[19] . سوره انعام، آيه 158.
[20] الأنعام: 158.
[21] زاد هنا في الأصل: المشطرة، و هي غير موجودة في النسخة الّتي عندنا من المصدر، و لكن المؤلّف( ره) قال في الهامش: كذا في كمال الدين، و هذه الكلمة غير موجودة في تفسير البرهان، و كيف كان فهي إمّا مأخوة من الشطر بمعنى الإتصّال، أي الأئمّة المتصلة سلسلتهم بعضهم ببعض عليهم السّلام، أو من الشطير بمعنى الغريب، إشارة إلى غربتهم و قعودهم عن أخذ حقوقهم لقلّة أنصارهم و هم في ذلك ينتظرون الإمام المنتظر عجّل اللّه فرجه( لمؤلّفه).
[22] . اين كلمه در كمال الدين آمده ولى در تفسير برهان موجود نيست، بههرحال اين كلمه يا از شطر به معنى اتصال گرفته شده، يعنى امامانى كه سلسله آنها به هم متصل است، و يا از شطير به معنى غريب گرفته شده، اشاره به غربت آنها و اينكه يارانى نداشتند تا حقّ خود را بگيرند، و در اين امر منتظر حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- مىباشند.( مؤلف)
[23] . كمال الدين: 2/ 336.
[24] كمال الدين: 2/ 336 ح 8، عنه البحار: 51/ 51 ح 25، و البرهان: 2/ 500 ح 3.
[25] . بحار الانوار: 53/ 354.
[26] غيبة النعماني: 233 ح 19، عنه البحار: 52/ 354 ح 14.
[27] . سوره انعام، آيه 158.
[28] . تفسير البرهان: 1/ 564.
[29] دلائل الإمامة: 229، عنه البرهان: 2/ 501 ح 5.
[30] . سوره يونس، آيه 91.
[31] يونس: 91.
[32] . الانوار النعمانية: 2/ 72.
[33] الأنوار النعمانيّة: 2/ 72 س 2.
- «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/« صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
- «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
- صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ«اللهم »
- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج1، ص 204-209-
- نزال بن سبره مىگويد: به صعصعة بن صوحان گفتم: اى صعصعه! منظور امير المؤمنين از اين سخن چيست؟ گفت: اى پسر سبره! آنكه عيسى بن مريم پشت سرش نماز خواهد خواند، دوازدهمين تن از عترت پيغمبر و نهمين فرزند حسين عليه السّلام است فقلت لصعصعة بن صوحان: ما عنى أمير المؤمنين عليه السّلام بهذا؟
فقال صعصعة: يابن سبرة، إنّ الّذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليه السّلام هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن عليّ عليهم السّلام،
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 204
- و اوست آفتابى كه از مغرب خود برآيد، كنار ركن و مقام ظاهر مىشود، و زمين را پاك مىكند، و ميزان عدل برقرار مىسازد. پس آنهنگام هيچكس به ديگرى ظلم نخواهد كرد. امير المؤمنين عليه السّلام ما را خبر داد كه حبيب او رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله با او عهد كرده كه جز به امامان از عترتش به احدى نگويد كه بعدا چه خواهد شد.[1]
و هو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر عند الركن و المقام، فيطهّر الأرض، و يضع ميزان العدل، فلا يظلم أحد أحدا.
فأخبر أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام أنّ حبيبه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك
- مىگويم: ترديدى نيست كه دعا كردن براى قاتل اين كافر عنيد و يارى و تأييدش را از خدا خواستن به حكم عقل و شرع پسنديده است. إلّا عترته الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين.[2]
أقول: لا ريب في حكم الشرع و العقل السديد
- و امّا اين خبر- هرچند كه به دليل وجود چند مجهول الحال در سندش، ضعيف است، ولى- مضامين آن با اخبار ديگرى كه از ائمه اطهار عليهم السّلام رسيده تقويت مىشود. بأنّ قاتل هذا الكافر العنيد يستوجب أن يدعى له بالنصر و التأييد.
ثمّ إنّ هذا الخبر و إن كان ضعيفا باشتماله على عدّة مجاهيل، لكنّ أكثر ما تضمّنه معتضد بغيره من الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار.
- در اينجا چند فايده را شايسته است تذكر دهيم: و هاهنا فوائد ينبغي التنبيه عليها:
- اينكه آن حضرت فرمود: (به خدا قسم آنكه پرسيده شده، از سؤالكننده داناتر نيست ...) دلالت مىكند كه اين يكى از امور بدائيه است كه احتمال تقديم و تأخير (جلو و عقب افتادن) دارد، و وقت معينى براى آن نيست، همانطوركه ظهور مولاى غايب ما عليه السّلام نيز چنين است كه در نكات بحث غيبت در حرف «غ» گذشت.
الاولى: أنّ قوله عليه السّلام : «و اللّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل» يدلّ على أنّ ذلك من الامور البدائيّة،
الّتي يتطرّق إليها احتمال التقدّم و التأخّر، و ليس لها وقت معيّن كما أنّ ظهور مولانا الغائب عليه السّلام أيضا من هذا القبيل.
- و قد أشرنا إلى ذلك في تنبيهات الغيبة من حرف الغين المعجمة.
- دجّال- عليه اللعنه- ساحر خواهد بود، و اينكه مردم خيال مىكنند آفتاب با او راه مىرود براى همين است. و دليل بر آن، فرمايش آن حضرت كه: [مردم خيال مىكنند نان است] مىباشد، و اينكه مىفرمايد: (زمين زير پايش نور ديده مىشود)، به خاطر عظمت مركب اوست! و اين كنايه از سرعت سير است. الثانية: أنّ الدجّال عليه اللعنة إنّما يكون ساحرا،
و ما يخيّل إلى الناس من سير الشمس معه ... إلخ إنّما هو بسحره، و يدلّ على ما ذكرنا قوله عليه السّلام : «يري الناس أنّه طعام» و أمّا قوله عليه السّلام : «تطوى له الأرض» فإنّما هو بسبب عظمة حماره، و هذا الكلام كناية عن سرعة سيره كما لا يخفى.
- خروج دابّة الارض در زمان ظهور مهدى- عجّل اللّه فرجه الشريف- مىباشد. و روايات متعددى وارد شده كه منظور از آن، امير المؤمنين عليه السّلام است. از جمله، در بحار، به سند خود از ابو عبد اللّه جدلى آورده كه گفت: بر على بن ابى طالب عليهما السلام وارد شدم، به من فرمود: آيا سه مطلب را به تو خبر ندهم پيش از آنكه بر من و تو كسى وارد شود؟ عرض كردم: چرا. فرمود: من بنده خدايم، و من دابّة الارض هستم و راستگوى زمين و عدل آن، و برادر پيامبرش مىباشم؛ آيا خبر دهم تو را به انف و عين مهدى؟ عرض كردم: آرى، پس آن حضرت دست به سينه خود زد و فرمود: من.[3]
- مؤلف كتاب، محمد تقى موسوى اصفهانى- عفى عنه- مىگويد: معنى اين گفته آن حضرت كه خبر دهم تو را به انف و عين مهدى ...، در حرف «ز» گذشت، مراجعه شود. الثالثة: أنّ خروج دابّة الأرض إنّما يكون في زمن ظهور المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه و قد وردت أخبار عديدة بأنّ المراد بها أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.
383- فمنها ما في البحار: بإسناده عن أبي عبد اللّه الجدليّ، قال: دخلت على عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: ألا احدّثك ثلاثا قبل أن يدخل عليّ و عليك داخل؟ قلت: بلى، فقال: أنا عبد اللّه و أنا دابّة الأرض، صدقها و عدلها و أخو نبيّها، ألا اخبرك بأنف المهديّ و عينه؟ قال: قلت: بلى، قال: فضرب بيده إلى صدره، فقال: أنا.[4] - قد ذكرنا معنى قوله عليه السّلام : ألا اخبرك بأنف المهدي و عينه ... إلخ في حرف الزاء المعجمة فراجع.[5]
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 205
- و امّا ابو عبد اللّه جدلى- راوى حديث- نامش عبيد بن عبد است، و سيد بزرگوار مورد اعتماد، سيد مصطفى، در كتاب نقد الرجال[6] از خلاصه نقل كرده كه او يكى از دوستان خواصّ امير المؤمنين عليه السّلام بوده است. و أمّا أبو عبد اللّه الجدليّ راوي هذا الحديث فاسمه عبيد بن عبد. و نقل السيّد المعتمد البارع السيّد مصطفى في كتاب نقد الرجال عن الخلاصة: أنّه من أولياء أمير المؤمنين عليه السّلام و خواصّه.[7]
- و در روايت ديگرى از او آمده كه گفت: بر حضرت على عليه السّلام وارد شدم، به من فرمود: هفت سخن براى تو بيان مىكنم، مگر اينكه كسى بر ما داخل شود. عرض كردم: بيان كن فدايت شوم. 384- و في رواية اخرى: عنه عليه السّلام قال: دخلت على عليّ عليه السّلام فقال: احدّثك بسبعة أحاديث إلّا أن يدخل علينا داخل، قال: قلت: إفعل، جعلت فداك،
- فرمود: آيا انف مهدى و عيناش را مىشناسى؟ گويد: گفتم: آيا اى امير مؤمنان شما هستيد؟ قال: أتعرف أنف المهدي عليه السّلام و عينه؟ قال: قلت: أنت يا أمير المؤمنين.
- فرمود: گمراهى را آن دو نفر (اولى و دومى) پوشيده داشتند و در آخر الزمان «دابّة»، خوارى آن دو را آشكار مىسازد. گويد: عرضه داشتم: به خدا سوگند اى امير مؤمنان! گمان مىكنم همانا آن دو، فلانى و فلانى باشند. پس فرمود: دابّه، وه چه دابّهاى است! و عدل و راستگويى او، و زمان برانگيخته شدن آن! و خداوند هركه به او ظلم كند را هلاك مىسازد. قال عليه السّلام : و حاجبا الضلالة تبدو مخازيهما في آخر الزمان. قال: قلت: أظنّ و اللّه يا أمير المؤمنين أنّهما فلان و فلان. فقال عليه السّلام : الدابّة! و ما الدابّة! عدلها، و صدقها، و موقع بعثها، و اللّه مهلك من ظلمها (إلخ).[8]
- و در بحار به نقل از معانى الاخبار به سند خود از عبايه اسدى روايتى آمده كه مطلب فوق را تأييد و تأكيد مىكند. عبايه گويد: امير المؤمنين عليه السّلام كسالتى داشت و من در بالينش حاضر بودم. 385- و ممّا يناسب ما ذكرناه و يؤكّده ما في البحار أيضا، عن معاني الأخبار: بإسناده عن عباية الأسدي، قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام و هو مشتكي[9] و أنا قائم عليه:
- به من فرمود: در مصر منبرى خواهم ساخت، و دمشق را خراب مىكنم، و يهود و نصارى را از هرگروه زياد عرب خارج مىنمايم، و عرب را به اين عصايم پيش مىبرم. عرض كردم: يا امير المؤمنين عليه السّلام ! مثل اينكه تو خبر مىدهى كه بعد از مرگ زنده مىشوى؟ لأبنينّ بمصر منبرا، و لأنقضنّ دمشق حجرا حجرا، و لاخرجنّ اليهود و النصارى من كلّ كور العرب، و لأسوقنّ العرب بعصاي هذه. قال: قلت له: يا أمير المؤمنين، كأنّك تخبر أنّك تحيى بعد ما تموت.
- فرمود: نه، اى عبايه! آنطور نيست كه پنداشتهاى، مردى از من اين كار را انجام مىدهد. فقال عليه السّلام : هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب، يفعله رجل منّي.[10]
- صدوق گويد: امير المؤمنين عليه السّلام از عبايه اسدى تقيّه كرده است.[11] قال الصدوق (رض): إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام اتّقى
- و در بحار از حضرت امام صادق عليه السّلام روايت شده كه فرمود: مردى به عمار بن ياسر گفت: اى ابو اليقظان! آيهاى در كتاب خدا هست كه قلبم را تباه كرده و مرا به شك انداخته است. عمار گفت: كدام آيه؟ آن مرد گفت: آنجا كه خداوند متعال فرمايد: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ؛[12] و هنگامى كه وعده عذاب ما بر آنان تحقّق يافت، برايشان دابّة الارض (جنبندهاى از زمين) برآوريم كه با آنان سخن گويد كه مردم به آيات ما يقين نمىداشتند. عباية الأسدي في هذا الحديث لأنّه كان غير محتمل لأسرار آل محمّد عليهم السّلام. 386- و في البحار أيضا: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: قال رجل لعمّار بن ياسر: يا أبا اليقظان، آية في كتاب اللّه قد أفسدت قلبي، و شكّكتني، قال عمّار: و أيّة آية هي؟ قال: قول اللّه [تعالى]: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ[13] الآية فأيّة دابّة هذه؟ قال عمّار: و اللّه ما أجلس و لا آكل و لا أشرب حتّى اريكها.
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 206
- اين كدام دابّه است؟ عمّار گفت: به خدا قسم نمىنشينم و نه غذا مىخورم و نه چيزى مىآشامم تا اينكه آن را به تو نشان دهم. سپس با آن مرد به سوى امير المؤمنين عليه السّلام شتافت. آن حضرت خرما و كره تناول مىكرد، به عمّار فرمود: پيش بيا اى ابو اليقظان! عمّار نشست و شروع به خوردن كرد. آن مرد تعجب كرد و وقتى عمّار برخاست، به او گفت: سبحان اللّه، اى ابو اليقظان! فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو يأكل تمرا و زبدا، فقال: يا أبا اليقظان، هلمّ، فجلس عمّار، و أقبل يأكل معه، فتعجّب الرجل منه، فلمّا قام عمّار، قال الرجل: سبحان اللّه، يا أبا اليقظان،
- تو سوگند خوردى كه چيزى نخورى و نياشامى و ننشينى تا آن (دابّة الارض) را به من نشان دهى! عمّار گفت: اگر تعقّل كنى متوجه مىشوى كه آن را به تو نشان دادم.[14] حلفت أنّك لا تأكل و لا تشرب و لا تجلس حتّى ترينيها! قال عمّار: قد أريتكها إن كنت تعقل.[15]
- و از آن حضرت منقول است كه فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله به امير المؤمنين عليه السّلام رسيد درحالىكه در مسجد خوابيده، شنها را جمع كرده و بر آنها سر نهاده بود، پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله با پا او را حركت داد و فرمود: اى دابّة اللّه برخيز! يكى از اصحاب كه شاهد ماجرا بود، عرض كرد: يا رسول اللّه! آيا ما يكديگر را به اين نام بخوانيم؟ فرمود: نه، و اللّه اين فقط به او (على) اختصاص دارد، و اوست دابّهاى كه خداوند در كتاب خود از آن ياد كرده است.[16] 387- و عنه عليه السّلام قال: إنتهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو نائم في المسجد، قد جمع رملا و وضع رأسه عليه، فحرّكه برجله. ثمّ قال: قم، يا دابّة اللّه، فقال رجل من أصحابه: يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنسمّي بعضنا بعضا بهذا الإسم؟ فقال: لا و اللّه، ما هو إلّا له خاصّة، و هو الدابّة الّتي ذكرها اللّه [تعالى] في كتابه، الخبر[17]
- همين مقدار از روايات ان شاء اللّه در اين زمينه كفايت مىكند. و فيما أسمعناك كفاية إن شاء اللّه.
- 4- اينكه در صدر حديث سابق الذكر حضرت فرمود: (پس از آن هنگام توبه برداشته خواهد شد ...) دلالت دارد بر اينكه حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- توبه و ايمان را از كسانى كه پيش از خروج دابّة الارض به كفر و طغيان آلوده بودهاند، مىپذيرد. و هرگاه دابّة الارض خروج كند توبه برداشته شود، و كسى كه پيشتر ايمان نداشته ايمان آوردن به كارش نمىآيد. الفائدة الرابعة: أنّ قوله عليه السّلام في الحديث المذكور في صدر الكلام: «فعند ذلك ترفع التوبة ... إلخ» يدلّ على أنّ الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه و ظهوره يقبل التوبة و الإيمان ممّن سبق إلى الكفر و الطغيان قبل خروج دابّة الأرض و إذا خرج ارتفعت التوبة، و لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ
- و اينچنين روايات مختلفى كه در اين باب آمده جمع مىشود؛ در بعضى از اين روايات آمده امام عصر- ارواحنا فداه- توبه را قبول مىكند، كه در بحث قتل كافرين آورديم، و حاصل آنها چنين است كه آن حضرت اسلام را بر آنها عرضه مىكند، هركس اطاعت نمود نجات يابد و هركس نپذيرفت كشته مىشود، و بعضى ديگر از روايات دلالت مىكند بر اينكه آن حضرت اسلام را از كسانى كه پيش از آن مسلمان نبودهاند نمىپذيرد و توبه كسى را قبول نمىكند، و بهذا الوجه يجمع بين الأخبار المختلفة الواردة في هذا الباب فإنّ بعضها يدلّ على أنّ المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه يقبل ذلك، مثل ما ذكرناه في قتل الكافرين[18]، و حاصله أنّه يعرض الإسلام عليهم فمن أطاع سلم و غنم، و من أبى قتل و قصم، و بعضها يدلّ على أنّه لا يقبل الإسلام ممّن لم يكن مسلما قبل ذلك، و لا يقبل توبة أحد.
- چنانكه شيخ صدوق رحمه اللّه در كتاب كمال الدين از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام درباره قول خداوند- عزّ و جلّ- يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ؛[19] آن روز كه بعضى از آيات پروردگارت رسد براى كسى كه از پيش ايمان نياورده يا با ايمانش خيرى حاصل ننموده باشد،
388- مثل ما رواه الصدوق (ره) في كمال الدين: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، في قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ[20] فقال عليه السّلام : الآيات [هم] الأئمّة[21]
و الآية المنتظرة القائم عليه السّلام فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف،
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 207
- ايمان آوردنش سودى ندارد. فرمود: «الآيات هم الأئمّة المشطرة و الآية المنتظرة القائم عليه السّلام »؛ آيات، امامان «مشطره»[22] هستند و آيه منتظره قائم عليه السّلام است، پس آنروز نفعى ندارد كسى را ايمانش، اگر يش از آنكه آن حضرت با شمشير قيام كند ايمان نياورده باشد- هرچند كه به پدران او ايمان داشته است-.[23] و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه عليهم السّلام.[24]
- و در حديث مروى در بحار در وصف آن حضرت از امام ابو جعفر باقر عليه السّلام چنين آمده: كسى را توبه نمىدهد و در راه خدا ملامت احدى او را نمىگيرد ...[25] و روايات ديگرى كه به ظاهر باهم تعارض دارند، و با اين وجه، خلاصه مطلب چنين است كه آن حضرت پيش از خروج دابّة الارض توبه و ايمان را از مخالفين مىپذيرد و پس از آن ديگر قبول نيست. 389- و في الحديث المرويّ في البحار:- في وصفه- عن أبي جعفر عليه السّلام : لا يستتيب أحدا، و لا يأخذه في اللّه لومة لائم.[26] إلى غير ذلك من الأخبار المتعارضة بظواهرها، و حاصل هذا الجمع: أنّه عليه السّلام يقبل التوبة و الإيمان من المخالفين قبل خروج الدابّة، و لا يقبل بعد ذلك. فإن قلت: إنّه يبعّد هذا الوجه-
- اگر بگوييد: با توجه به روايتى كه در تفسير برهان درباره آيه: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ ...[27] آمده، اين وجه بعيد به نظر مىرسد؛ روايت چنين است: از امام ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام كه فرمود: 390- ما روي في البرهان: في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ إلخ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
- پيوسته خداوند را در زمين حجّتى بوده كه حلال و حرام را بداند و مردم را به راه خدا دعوت كند، و حجّت از زمين قطع نمىشود مگر چهل روز پيش از روز قيامت، پس هنگامى كه حجّت رفع شود در توبه هم مسدود مىگردد. «و لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة ...»؛[28] و فايده نمىبخشد كسى را ايمانش، اگر ايمان نياورده باشد پيش از آنكه حجّت برداشته شود. ما زالت الأرض إلّا و للّه فيها حجّة يعرف الحلال و الحرام، و يدعو الناس إلى سبيل اللّه، و لا تنقطع الحجّة من الأرض إلّا أربعين يوما قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجّة اغلق باب التوبة و لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة، الخبر.[29]
- در جواب مىگويم: البته مردم در زمان ظهور امام عليه السّلام از گناهان معصوم نخواهند شد، و منظور از اين خبر اين است كه مكلّف اگر معصيت كند و پيش از آنوقت معيّن توبه نمايد، توبهاش قبول مىشود، و هنگامى كه حجّت مرتفع گردد، در توبه نيز بسته مىشود. بنابراين منافاتى بين اين روايت و آن وجه نيست. قلت: إنّ الناس لا يصيرون معصومين عن الآثام في زمن ظهور الإمام و المقصود من هذا الخبر: أنّ المكلّف إن عصى ثمّ تاب قبلت توبته إلى ذلك الوقت المعلوم، فإذا رفعت الحجّة اغلق باب التوبة، إلخ،
- و به وجه ديگرى نيز مىشود بين اين اخبار جمع كرد كه شايد بهترين وجوه باشد؛ و آن اينكه حضرت مهدى عليه السّلام توبه كسانى را كه بداند ايمان آنها از روى حقيقت و اخلاص است، مىپذيرد، ولى از كسانى كه به زبان و ظاهر مؤمن باشند نمىپذيرد و ديگر كار از كار گذشته است. شاهد بر اين مطلب را قبلا آورديم كه آن حضرت حكم به باطن مىكند- كه اختصاص به فلا تنافي بينه و بين ما ذكرناه. هذا و يمكن الجمع بين الأخبار السابقة بوجه آخر، لعلّه أحسن الوجوه: و هو: أنّ المهديّ عليه السّلام يقبل توبة من يعلم أنّ إيمانه يكون عن حقيقة و إخلاص، و لا يقبل ممّن يؤمن بلسانه للخلاص، ولات حين مناص،
- او دارد- اين راه حلّى است كه به خاطر حقير رسيده. و يشهد لهذا الوجه ما سبق من أنّه عليه السّلام يحكم بمقتضى علمه الباطني المختصّ به صلوات اللّه عليه، هذا ما خطر بالبال في حلّ الإشكال.
- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 208
- و امّا سيد جليل سيد نعمت اللّه جزائرى رحمه اللّه در كتاب الانوار النعمانيه چنين گفته: در اين اخبار بسيار فكر مىكردم و وجه جمع بين آنها را مىخواستم بدانم تا اينكه خداوند توفيقم داد و بر حديثى دست يافتم كه بين اين اخبار را جمع مىكند، و حاصل آن حديث اينكه: هنگامى كه حضرت مهدى عليه السّلام قيام مىكند خداوند متعال عدّهاى از كسانى را كه كافر محض مردهاند، زنده مىكند- چنانكه بيان اين مطلب خواهد آمد- و آن حضرت از اين افراد، ديگر توبه را نمىپذيرد كه قبلا مرده و عذاب الهى را به عيان ديدهاند و از روى ناچارى مىخواهند ايمان بياورند، زيرا كه توبه آنها در آن حال مانند توبه فرعون است كه چون به غرق شدن افتاد، گفت: توبه كردم. و خداوند در جوابش فرمود: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ؛[30] حالا ايمان مىآورى و حال آنكه پيش از اين به معصيت گذراندى، و توبهاش را قبول نكرد، و يا مثل كسى است كه روح به گلويش رسيده و جايگاهش را در آتش ديده كه اگر توبه كند توبهاش پذيرفته نيست؛ و قال السيّد الجليل السيّد نعمة اللّه الجزائري رحمه اللّه تعالى في الأنوار: قد كنت كثيرا افكّر في تلك الأخبار، و أطلب وجه الجمع بينهما حتّى وفّق اللّه تعالى للوقوف على حديث يجمع بين هذه الأخبار، و حاصله: أنّ المهديّ عليه السّلام إذا خرج أحيا اللّه سبحانه له جماعة ممّن محّض الكفر محضا، كما سيأتي بيانه، فهؤلاء الأحياء الّذين تقدّم موتهم، و رأوا العذاب عيانا، و عذّبوا به، و اضطرّوا إلى الإيمان، لا يقبل المهديّ عليه السّلام منهم التوبة، لأنّ توبتهم في هذا الحال مثل توبة فرعون لمّا أدركه الغرق، فقال عزّ و جلّ في جوابه: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ[31] فلم يقبل له توبة، و مثل توبة من بلغت روحه إلى حلقه و تغرغرت في صدره، و رأى مكانه من النار، و عاينه، فإنّه إذا تاب لا يقبل له توبة أيضا، فالمراد بالنفس الّتي لا ينفعها إيمانها هذه النفس.
- امّا كسانى كه در زمان ظهور زنده باشند و پيش از آن نمردهاند، يا بايد ايمان داشته باشند يا كشته شوند.[32] و أمّا الأحياء الّذين يكونون في زمان ظهوره عليه السّلام و لم يسبق عليهم الموت فلا يقبل عليه السّلام منهم إلّا القتل، أو الإيمان، إنتهى كلامه رفع مقامه.[33]
- صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ«اللهم »
2.
