- «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«
- صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
2- نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
- -«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
- «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليهما السّلام ،ج2- ص425
- وى گفت: خداوند را امرى است كه خود آن را به آخر خواهد رساند، پس غيبت كبرى همين است كه پس از فوت سمرى واقع گشته است». مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 425- فقال: للّه أمر هو بالغه،فالغيبة الكبرى هي الّتي وقعت بعد مضي السمريّ رضي اللّه عنه (انتهى).
- و نيز بر اين مقصود دلالت دارد آنچه صدوق به سند خود از عمر بن عبد العزيز روايت آورده از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام كه فرمود: هرگاه صبح و شام كردى درحالىكه امامى را نبينى كه به او اقتدا نمايى پس هركه را دوست مىداشتى دوست بدار، و بر بغض كسى كه پيشتر دشمن مىداشتى باقى باش تا اينكه خداى- عزّ و جل- او را آشكار سازد. 1627- و يدلّ على المقصود ما رواه الصدوق: بإسناده، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال: إذا أصبحت و أمسيت لا ترى إماما تأتمّ به، فأحبب من كنت تحبّ، و أبغض من كنت تبغض، حتّى يظهره اللّه عزّ و جلّ.
- و كلينى رحمه اللّه در اصول كافى به سند خود از منصور از كسى كه او را ياد كرده از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه قال صاحب الوافي (ره) بعد نقل هذا الحديث: السّلام آورده كه راوى گويد: از آن حضرت پرسيدم: 1628- و روى الكليني (ره) في اصول الكافي: بإسناده عن منصور، عمّن ذكره، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت:
- هرگاه صبح و شام كردم درحالىكه امامى نبينم كه به او إقتدا نمايم چكار كنم؟ فرمود: هركس را كه پيشتر دوست مىداشتهاى دوست بدار و هركس را كه قبلا دشمن مىداشتى دشمن بدار تا اينكه خداى- عزّ و جل- او (امام عليه السّلام) را آشكار فرمايد. إذا أصبحت و أمسيت لا أرى إماما أئتمّ به ما أصنع؟ قال عليه السّلام: فأحبّ من كنت تحبّ، و أبغض من كنت تبغض حتّى يظهره اللّه عزّ و جلّ.
- و نعمانى به سند خود از محمد بن منصور صيقل از پدرش منصور آورده كه گفت: حضرت ابا عبد اللّه امام صادق عليه السّلام فرمود: هرگاه روزى صبح و شام كردى درحالىكه امامى از آل محمد صلّى اللّه عليه و اله را نبينى پس هركه را پيشتر دوست مىداشتى دوست بدار و با هركس دشمنى داشتهاى دشمن باش و از هركس پيروى داشتهاى پيروى كن، و هر صبح و شام منتظر فرج باش.1629- و روى النعمانيّ: بإسناده عن محمّد بن منصور الصيقل، عن أبيه منصور، قال: قال أبو عبد اللّه: إذا أصبحت و أمسيت يوما لا ترى فيه إماما من آل محمّد فأحبب من كنت تحبّ، و أبغض من كنت تبغض، و وال من كنت توالي، و انتظر الفرج صباحا و مساء.
- مىگويم: اين روايات به ما امر مىكنند كه در زمان غيبت از كسى كه ادعا ى امامت يا بابيّت و نيابت خاصّه را داشته باشد پيروى نكنيم، تا اينكه خداى تعالى ولىّ منتظرش- عجل اللّه فرجه الشريف- را ظاهر گرداند، أقول: هذه الروايات تأمرنا بأن لانتّبع في زمان الغيبة أحدا يدّعي الإمامة أو البابيّة، و النيابة الخاصّة، إلى أن يظهر اللّه تعالى وليّه المنتظر عجل اللّه فرجه
- زيرا كه فرمايش امام عليه السّلام: «پس هركه را پيشتر دوست مىداشتى دوست بدار ...» كنايه است از وجوب ترك محبّت و پيروى كسى كه براى خود مرتبه خاصّى از امامت يا نيابت خاصّه را در زمان غيبت تامّه إدعا كند، يعنى اگر كسى براى خودش مقام خاصّى إدعا كند از او پيروى مكن و دعوتش را براى هيچ كارى مپذير، و اين است معنى تكذيب ادعا ى او، چنانكه بر اهل فهم كه با شيوههاى سخن آشنا هستند پوشيده نيست. فإنّ قوله عليه السّلام «فأحبب من كنت تحبّ، إلى آخره» كناية عن وجوب ترك المحبّة والمتابعة لمن يدّعي لنفسه مرتبة خاصّة من الإمامة، و النيابة الخاصّة، في زمن الغيبة التامّة، يعني إن ادّعى مدّع لنفسه مقاما خاصّا فلا تواله و لا تجبه إلى شيء، و معنى هذا تكذيب دعواه كما لا يخفى على ذوي الأفهام العارفين بأساليب الكلام.
- و از احاديثى كه در آنها بر قطع شدن سفارت در غيبت تامّه دلالت و اشارهاى هست، روايتى است كه نعمانى رحمه اللّه به سند خود از مفضّل بن عمر جعفى از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام آورده كه فرمود: صاحب اين امر را دو غيبت خواهد بود، يكى از آن دو آنقدر طول مىكشد تا بعضى [از مردم] گويند: مرده، و بعضى گويند: كشته شده، و بعضى گويند: مفقود شده، پس برامر او از اصحابش باقى نماند مگر تعداد اندكى، و بر جايگاهش اطلاع نيابد- از دوست و غير دوست- مگر آن خدمتگزارى كه كارش را برعهده دارد. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 426- و من الأحاديث الّتي فيها دلالة و إشارة إلى انقطاع السفارة في الغيبة التامّة ما رواه النعماني (ره): بإسناده عن المفضّل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام، قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، إحداهما تطول حتّى يقول بعضهم: مات، و بعضهم يقول: قتل، و بعضهم يقول: ذهب، فلا يبقى على أمره من أصحابه إلّا نفر يسير لا يطّلع على موضعه أحد من وليّ و لا غيره إلّا المولى الّذي يلي أمره.
- نعمانى رحمه اللّه گويد: و اگر درباره غيبت جز اين حديث روايت نمىشد، همين براى كسى كه در آن تأمل كند كافى بود.تتمّهاى پر سود: دانستى كه اين چهار شخصيّت ياد شده- رضى اللّه تعالى عنهم- بهطور خاص از حضرت صاحب- عجل اللّه فرجه الشريف- در زمان غيبت نخستين نايب بودهاند، و شيعيان در امور خود به ايشان رجوع مىنمودند، چون نزد آنها نيابت و وكالت ايشان از آن حضرت ثابت شده بود، و اين به نصّ امام عليه السّلام برايشان ثبوت يافت، قال النعماني رحمه اللّه تعالى: و لو لم يكن يروى في الغيبة إلّا هذا الحديث لكان فيه كفاية لمن تأمّله، إنتهى. تتميم نفعه عميم: قد عرفت أنّ الأشخاص الأربعة المذكورين رضي اللّه تعالى عنهم كانوا نوّابا بالخصوص عن الصاحب عجّل اللّه تعالى فرجه في الغيبة الاولى، و كانت الشيعة يرجعون إليهم في امورهم لما ثبت عندهم من نيابتهم بالخصوص عنه و وكالتهم، و قد ثبت ذلك بنصّ الإمام عليهم
- چنانكه در مورد عثمان بن سعيد و پسرش محمد كه توسط امام هادى و امام عسكرى عليهما السّلام انجام شد، و در مورد ابو القاسم حسين بن روح توسط محمد بن عثمان به امر امام عليه السّلام انجام گشت، و حسين بن روح در مورد ابو الحسن على بن محمّد سمرى به امر امام عليه السّلام وصايت داد، و از اين نوّاب رحمه اللّه معجزات بسيارى ظاهر شد، و آن معجزات در كتب غيبت ذكر گرديده است. كما وقع لعثمان بن سعيد، و ابنه محمّد من نصّ العسكريّين عليهما، و بنصّ محمّد على أبي القاسم حسين بن روح بأمر الإمام عليه السّلام، و نصّ الحسين على أبي الحسن عليّ بن محمّد السمريّ بأمر الإمام، و قد ظهر المعجزات من هؤلاء النوّاب رحمهم اللّه تعالى كثيرا، و هي مذكورة في كتب الغيبة. - مكيال المكارم في فوائد دعا ء للقائم(عليه السلام)، ج2، ص: 417
- و سيد بن طاووس در كتاب مجمع الرجال خود از او حكايت نموده است، و سيد بن طاووس در كتاب ربيع الشيعة تصريح كرده كه معجزاتى از آنان ظاهر شده چنانكه مولى عنايت اللّه در كتاب مجمع الرجال خود از او حكايت نموده است، و همينطور ديگر علماى ما رحمه اللّه و بدون ترديد وكالت و نيابت خاصّه جز با يكى از سه طريق ثابت نمىشود: يعنى؛ نصّ امام، يا نايب خاصّ او، يا آشكار شدن معجزه بر دست كسى كه نيابت خاصّه را إدعا مىكند، و هرگاه چنين نبود بسيارى از دنياپرستان آن مقام را ادعا مىكردند، 1630- و قد صرّح ابن طاووس في كتاب ربيع الشيعة على ما حكى عنه المولى عناية اللّه في مجمعه بظهور المعجزات منهم، و كذا غيره من علمائنا الأخيار رحمهم اللّه تعالى و لا ريب أنّ الوكالة و النيابة الخاصّة لا تثبت إلّا بأحد من هذه الطرق الثلاثة: أعني نصّ الإمام، أو نائبه الخاصّ، أو ظهور المعجزة على يد من يدّعي النيابة الخاصّة، و لو لم يكن كذلك لادّعى ذلك المقام كثير من عبدة الدنيا،
- همچنانكه براى عدّهاى اين اتّفاق افتاد كه دروغگويىشان ثابت گشت و توقيع از سوى امام عليه السّلام مبنى بر لعنت و بيزارى از آنان صدور يافت، مانند: نصيرى و نميرى و ديگران كه اسمهايشان در كتب غيبت ياد آمده است، هركه مايل است به آن كتابها مراجعه كند. كما اتّفق لجماعة ظهر كذبهم، و خرج التوقيع عن الإمام بلعنهم، و البراءة منهم، كالنصيري و النميري، و غيرهما و أسماؤهم مذكورة في كتب الغيبة، من أرادها فليرجع إليها.
- و امّا در غيبت كبرى باب وكالت و نيابت خاصّه بسته شد، ولى با نصوص پيغمبر و امامان عليهم السّلام ، و إجماع، و سيره متّصله قطعيه، نيابت عامّه براى علماى عامل و فقهاى رهيافته، حاميان دين، و راويان احاديث ائمه طاهرين عليهم السّلام ثابت گرديده است، پس بر عموم مؤمنين واجب است در آنچه از امر دينشان نياز دارند به آنان مراجعه نمايند. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 427- و أمّا الغيبة الكبرى فقد انسدّ فيها باب الوكالة، و النيابة الخاصّة، و لكن ثبت النيابة العامّة بنصوص النبيّ و الأئمّة عليهم السّلام ، و الإجماع، و السيرة المتّصلة القطعيّة للعلماء العاملين، و الفقهاء الراشدين، حماة الدين، و رواة أحاديث الأئمّة الطاهرين، فيجب على كافّة المؤمنين الرجوع إليهم فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم.
- و امّا رواياتى كه درباره آنان وارد شده در كتب فقه و حديث مذكور است، مانند فرموده پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله كه سه بار گفت: بار خدايا خلفاى مرا بيامرز» گفته شد: يا رسول اللّه خلفاى تو كيانند؟ فرمود: آنان كه پس از من مىآيند و حديث و سنّت مرا روايت كنند. 1631- و أمّا الروايات الواردة في حقّهم فهي مذكورة في كتب الفقه و الحديث، كقول النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلم: اللّهمّ ارحم خلفائي- ثلاثا- فقيل: يا رسول اللّه، و من خلفاؤك؟ فقال صلى اللّه عليه و اله و سلم: الّذين يأتون من بعدي، و يروون حديثي و سنّتي.
- و در توقيع شريف آمده: «... و امّا حوادثى كه واقع مىشود پس در آنها به راويان حديثمان مراجعه كنيد كه آنان حجّت من بر شمايند و من حجّت خداوند بر ايشان». و احاديث ديگرى كه در جاهاى خود آمده و ضبط شدهاند. 1632- و في التوقيع الشريف: و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنّهم حجّتي عليكم، و أنا حجّة اللّه عليهم.
- دو نكته: در اينجا شايسته است دو نكته تذكر داده شود: إلى غير ذلك من الأخبار المضبوطة في مظانّها.و هاهنا أمران ينبغي التنبيه عليهما:
- اوّل: اينكه عدهاى از علماى ما برآنند كه ولايت عامّه براى فقها در زمان غيبت ثابت است، يعنى تمام مناصب و تصرفاتى كه براى امام عليه السّلام هست براى آنان نيز مىباشد- مگر آنچه با دليل خارج شده است- كه به نظر ايشان نيابت عامّه ثابت است مگر آنچه با دلايل استثنا شده است. الأوّل: ذهب قوم من أصحابنا إلى ثبوت الولاية العامّة للفقهاء في زمان الغيبة، بمعنى أنّ لهم ما للإمام من المناصب و التصرّفات، إلّا ما خرج بالدليل، فالأصل عند هؤلاء ثبوت النيابة العامّة، عدا ما استثني بالأدلّة،
- و عدهاى ديگر آن را نفى كرده، و گفتهاند: در مواردى كه دليل خاصى بر آن دلالت كند نيابت براى فقها ثابت است، مانند: فتوا دادن و حكم كردن بين مردم در مرافعات و غير اينها كه در جاى خود ذكر گرديده. و حق همين است از جهت ضعيف بودن آنچه عده اوّل به آن تمسك جستهاند، چنانكه در فقه بيان كردهايم. و نفاه آخرون، و قالوا بثبوت النيابة لهم فيما دلّ عليه دليل خاصّ كالإفتاء، و الحكم بين الناس في الترافع، و غيرها ممّا ذكر في محلّه، و هو الحقّ، لضعف ما تمسّك به الأوّلون، كما بيّنّاه في الفقه.
- دوم: هرگاه يكى از افراد اهل مذهب ما براى خودش يا كس ديگرى نيابت خاصّه از حضرت حجّت- عجل اللّه فرجه الشريف- را در زمان غيبت دوم آن حضرت ادعا كند، پس چنانچه بداند قطع شدن نيابت خاصّه در غيبت كبرى از ضروريات مذهب است، و در اين حال مدّعى نيابت خاصّه شود محكوم به كفر و ارتداد است،
- چونكه اين كار مستلزم تكذيب شارع در بعضى از احكام آن است، و اين بدون خلاف و اشكال كفر مىباشد. و همينطور اگر آن را به سبب دليل خاصّى مانند إجماع و اخبار بداند، و با اينكه اين را مىداند نيابت خاصّه را در اين غيبت إدعا كند، زيرا كه اينجا نيز مستلزم تكذيب پيغمبر است. ولى اگر نداند كه اين از ضروريّات مذهب است، و از دلايل ديگر هم به آن يقين پيدا نكرد، و براى او شبههاى پيش آمد كه قطع شدن نيابت خاصّه را در غيبت كبرى منكر شد و آن را براى خودش يا ديگرى إدعا كرد، بدون ترديد گمراه است، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 428- الثاني: لو ادّعى أحد من أهل مذهبنا لنفسه أو لغيره النيابة الخاصّة عن الحجّة عجل اللّه فرجه في زمان غيبته الثانية، فإن علم بأنّ انقطاع النيابة الخاصّة في الغيبة الكبرى من ضروريّات المذهب، و مع ذلك ادّعى النيابة الخاصّة حكم بكفره و ارتداده لا ستلزامه تكذيب الشارع في بعض أحكامه، و هو كفر بغير خلاف و إشكال.
- مانند ساير اهل ضلالت و گمراهى، ولى ثبوت ارتداد و خروجش از اسلام به صرف آن جاى تأمل و مورد إشكال است، زيرا كه در دلايل شرعى به ثبوت نرسيده اينكه انكار چيزى كه نزد عموم مسلمين ضرورى است سبب مستقلّى براى كفر و ارتداد باشد تا چه رسد به إنكار ضرورى مذهب، و كذا إن علم بذلك بدليل خاصّ، كالإجماع و الأخبار و مع كونه عالما به ادّعى النيابة الخاصّة في هذه الغيبة، لا ستلزامه أيضا تكذيب النبيّ، و أمّا إذا لم يعلم بكونه من ضروريّات المذهب،
- بلكه در صورتى كه انكار ضرورى موجب كفر است كه مستلزم عدم تصديق پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله در بعضى از آنچه آورده است باشد، و لم يقطع به بسائر الأدلّة، و حصلت له شبهة، فأنكر انقطاع النيابة الخاصّة في تلك الغيبة و ادعا ها لنفسه، أو لغيره، فلا ريب في ضلالته و غوايته، كسائر أهل الضلال، لكن في ثبوت ارتداده و خروجه بمحض ذلك عن الإسلام إشكال،
- از همين روى به مسلمانى اهل تسنّن حكم مىشود با اينكه آنها چيزى را منكرند كه به نظر ما ضرورى است، و آن خلافت و جانشينى بلافصل امير المؤمنين عليه السّلام نسبت به پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله مىباشد. استلزم عدم تصديق النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلم في بعض ما جاء به، و لذلك يحكم بإسلام أهل السنّة مع إنكارهم ما هو ضروريّ عندنا، من كون أمير المؤمنين عليه السّلام خليفة سيّد المرسلين بلا فصل.
- فقيه بزرگوار و محقق عاليقدر مولانا مقدّس اردبيلى به اين تفصيل قائل شده- إذ لم يثبت من الأدلّة الشرعيّة كون إنكار الضروري عند أهل الإسلام سببا مستقلا للكفر و الإرتداد فضلا عن إنكار ضروري المذهب، بل إنكار الضروريّ يكون سببا للكفر إن و قد ذهب إلى هذا التفصيل الفقيه الكبير و المحقّق الجليل، مولانا المقدّس الأردبيلي على ما حكي عنه،
- بنابر آنچه از وى حكايت گرديده- و جمعى از فقها نيز اين قول را پذيرفتهاند. و عده ديگرى از فقها قائل شدهاند كه إنكار ضرورى اسلام سبب مستقلّى براى كفر است، مانند انكار يكى از شهادتين و امثال آن. اينان به اخبارى استناد جستهاند كه از دلالت بر مدعا ى ايشان قاصر است، و تفصيل سخن به جاى خود موكول مىشود، و اللّه تعالى هو العالم. و تبعه جمع من الفقهاء، و ذهب قوم إلى أنّ إنكار ضروريّ الإسلام سبب مستقلّ للكفر، مثل إنكار إحدى الشهادتين، مستندين إلى أخبار قاصرة الدلالة على مدعا هم، و تفصيل الكلام في هذا المقام موكول إلى محلّه، و اللّه تعالى هو العالم، و هو الموفّق و العاصم. - مكيال المكارم في فوائد دعا ء للقائم(عليه السلام)، ج2، ص: 419
- «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
