مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم  عليهما السّلام   ،ج2- ص460 ولى مولانا المجلسى رحمه اللّه در اين مسأله توقّف نموده،

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                           

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم  عليهما السّلام   ،ج2- ص460

0. ولى مولانا المجلسى رحمه اللّه در اين مسأله توقّف نموده، چنان‏كه در كتاب صلاة بحار پس از ذكر فرموده خداى تعالى: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ؛ و هرگاه قرآن خوانده شود به آن گوش دهيد و خاموش بمانيد شايد كه مورد لطف و رحمت خداوند قرار گيريد. گويد: عموم اين آيه بر وجوب گوش كردن و سكوت هنگام قرائت هر خواننده قرآن دلالت دارد، در نماز باشد يا غير آن، بنابراين‏كه امر مطلق باشد يا اوامر قرآن را براى وجوب بدانيم، و مشهور وجوب سكوت هنگام قرائت امام جماعت، و استحباب در غير آن مى‏باشد، با اين‏كه ظاهر بسيارى از اخبار معتبر وجوب آن به‏طور مطلق است، مگر خبر صحيح زراره و توقّف مولانا المجلسيّ رحمه اللّه في المسألة، حيث قال في صلاة البحار بعد ذكر قوله تعالى:
1. وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏ نّ الآية بعمومها تدلّ على وجوب الإستماع، و السكوت عند قراءة كل‏ قارئ في الصلاة و غيرها، بناء على كون الأمر مطلقا أو أوامر القرآن للوجوب و المشهور الوجوب في قراءة الإمام، و الإستحباب في غيره، مع أنّ ظاهر كثير من الأخبار المعتبرة الوجوب مطلقا إلّا صحيحة زرارة:
2. از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام كه فرمود: و إن كنت خلف إمام فلا تقرأنّ شيئا في الأوليين و أنصت لقرائته و لا تقرأنّ شيئا في الأخيرتين فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول للمؤمنين: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ. يعنى في الفريضة خلف الإمام فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ و الأخريان تبع «2» للأوليين «3»؛ و هرگاه به امام جماعتى اقتدا كردى پس در دو ركعت اوّل چيزى مخوان و براى شنيدن قرائت او خاموش بمان، و در دو ركعت اخير قرائت بكن، كه خداى- عزّ و جل- به مؤمنين مى‏فرمايد: (و چون قرآن قرائت شود) يعنى: در نماز واجب پشت سر امام جماعت (پس بدان گوش دهيد و خاموش بمانيد شايد كه مورد لطف و رحمت [خداوند] واقع شويد) و دو ركعت اخير همچون دو ركعت اوّلى مى‏باشند. 1702- عن أبي جعفر عليه السّلام قال: و إن كنت خلف إمام فلا تقرأنّ شيئا في الأوّلتين و أنصت لقراءته، و لا تقرأنّ شيئا في الأخيرتين‏ فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول للمؤمنين: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ‏ يعني في الفريضة خلف الإمام‏ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏ و الاخريان تبع للاوليين‏
3. و مى‏توان اين حديث را حمل كرد كه آيه در اين مورد نازل شده، و با عموم آن منافاتى ندارد، ولى نقل اجماع كرده‏اند بر اين‏كه گوش فرادادن در غير قرائت امام جماعت واجب نيست. و ممكن است اين نظر تأييد گردد به اين‏كه: گوش دادن به هر قرائتى طاقت‏فرساست، و يمكن حمله على أنّها نزلت في ذلك فلا ينافي عمومها لكن نقلوا الإجماع على عدم وجوب الإنصات في غير قراءة الإمام. مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 460
4. و ديگر اين‏كه امر شده: در جماعت خواندن پشت سر امام جماعتى كه نبايد به او اقتدا كرد بايد قرائت را خواند و مى‏توان از اشكال طاقت‏فرسا بودن جواب داد كه: در صورتى اين حكم لازم مى‏آيد كه جماعت خواندن ترك شود كه در اين زمان شايع است. دفع الحرج، بأنّه إنّما يلزم بترك الجماعة الشائعة في هذا الزمان. و ربّما يؤيّد ذلك بلزوم الحرج، و الأمر بالقراءة خلف من لا يقتدى به،
5. امّا نمازهاى مستحبى را در خانه‏هاى‏شان مى‏خواندند. و امر به قرائت پشت سر كسى كه نبايد به او اقتدا كرد براى ضرورت است، و سبب نمى‏شود كه خاموشى در غير آن واجب نباشد، اضافه بر اين‏كه درباره آن نيز روايت شده كه بايد خاموش ماند. و جان كلام اين‏كه مسأله خالى از اشكال نيست، و احتياط آن است كه تا حدّ ممكن خاموش ماندن رعايت گردد» «1». و يمكن و أمّا النوافل فكانوا يصلّونها في البيوت، و الأمر بها خلف من لا يقتدى به للضرورة، لا يوجب عدم وجوب الإنصات في غيرها، مع أنّه قد وردت الرواية فيها أيضا بالإنصات، و بالجملة المسألة لا تخلو من إشكال، و الأحوط رعاية الإنصات مهما أمكن
6. پايان گفتار مجلسى كه خداوند در بهشت مقامش را برتر سازد. و خواهى دانست كه چه اشكالاتى بر سخن او متوجه مى‏گردد، بنابر آنچه به نظر ما رسيده است. إنتهى كلامه، رفع في الخلد مقامه. و ستقف على ما يتوجّه عليه، بالنظر فيما نبيّنه لما ذهبنا إليه،
7. پس مى‏گوييم: مستند ما براى منتفى دانستن وجوب: اصل بلكه اصول متعددى است كه با اجماعى كه در سخن جمعى از علماى برجسته نقل شده تأييد مى‏گردد، و منظور از اصول: اصل برائت از وجوب خاموش ماندن و گوش كردن به قرائت، و اصل مباح بودن سخن گفتن، و استصحاب عدم وجوب كه پيش از شنيدن قرائت بوده. اضافه بر اين‏كه حكم به وجوب استماع قرائت بر عموم مكلّفين طاقت‏فرساست، كه به نصّ قرآن كريم - فنقول:مستندنا لنفي الوجوب الأصل بل الاصول، مؤيّدا بالاجماع المنقول، في كلام جمع من الفحول، و المراد بالاصول أصل البراءة عن وجوب الصمت و الإستماع، و أصالة إباحة الكلام، و استصحاب العدم السابق على حال سماع القراءة، مع ما في الحكم بالوجوب من الحرج على عامّة المكلّفين، المنفيّ في الدين بنصّ القرآن المبين.
8. احكام طاقت‏فرسا در دين نيست، و اين مطلب بين شيعه اماميّه در مسأله‏اى كه مورد ابتدايى عموم عرب و عجم در هر صبح و شام و هر روز و شب است معلوم و ظاهر مى‏باشد، هذا كلّه مضافا إلى الروايات المصرّحة أو الظاهرة في الندبيّة، و عدم معلوميّة الوجوب و ظهوره بين الشيعة الإماميّة، في المسألة الّتي تعمّ بها البليّة، لكلّ عربيّة و عجميّة، في كلّ غداة و عشيّة، و يوم و ليلة،
9. و چنانچه واجب بود علما آن را در رساله‏هاى عمليّه خود ياد مى‏كردند، و بر هركس كه هنگامى كه شخص ديگرى قرآن مى‏خواند سخن بگويد اعتراض مى‏كردند، و لو كان ذلك واجبا لذكره العلماء في الرسائل العمليّة، و لأنكروا على من يتكلّم حين قراءة غيره القرآن
10. همچنان‏كه نسبت به كسانى كه منكرات را مرتكب مى‏شوند انكار مى‏نمايند، و اگر چنين بود شيوع و شهرت مى‏يافت، و به گوش همه مى‏رسيد و همه سرزمين‏ها را پر مى‏كرد. كإنكارهم على مرتكبي سائر المنكرات، و لو كان كذلك لشاع و ذاع، و قرع الأسماع و ملأ الأصقاع.
11. و دليل استحباب به‏طور مطلق: شهرت محقّق و مسلّم، و اجماع منقول مى‏باشد، بلكه از كتاب تنقيح اجماع بر استحباب خاموش ماندن- حتّى براى مأموم در نمازهايى كه بايد بلند خوانده شوند پشت سر امام جماعت جامع الشرايط حكايت شده است، و اين منافات ندارد با آن‏كه جمعى از علماى ما قائل شده‏اند كه در آن صورت قرائت كردن پشت سر امام جماعت حرام است، زيرا كه قرائت كردن از سخن گفتن اخصّ است،  مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 461
12. و بنابراين تسبيح گفتن در آن حال جايز و يا مستحب است، برخلاف قرائت، پس اعتراضى بر صاحب تنقيح به اين‏كه بررسى اقوال؛ گواه خلاف مدعا ى اوست، وارد نيست، و دليل الإستحباب مطلقا الشهرة المحقّقة و الإجماع المنقول، بل حكي عن التنقيح الإجماع على استحباب الإنصات،
13. زيرا كه جستجو كردن در اقوال فقها شاهد وجود كسانى است كه به حرمت قرائت [مأموم هنگام قرائت امام جماعت‏] قائل بوده‏اند. حتّى للمأموم في الصلاة الجهريّة خلف الإمام المرضيّ، و هذا لا ينافي ذهاب جمع من الأصحاب إلى حرمة القراءة حينئذ خلف الإمام، لأنّ القراءة أخصّ من الكلام،
14. و اما اين‏كه كسى به حرمت تسبيح تصريح كرده باشد نيافتيم، و معترض هم آن را حكايت نكرده است، دقت كنيد، فعلى هذا يجوز أو يستحبّ التسبيح حينئذ دون القراءة، فالإعتراض على التنقيح بأنّ التتبّع يشهد بخلافه غير وارد، لأنّ التتبّع يشهد بوجود القائلين بحرمة القراءة.و أمّا المصرّح بحرمة التسبيح فلم نعثر عليه، و لم يحكه المتعرّض، فتدبّر.
15. و تحقيق مطلب در فقه انجام مى‏شود، و همين به عنوان دليل استحباب كافى است، اضافه بر اين‏كه سكوت و گوش فرادادن تعظيم قرآن است، و تعظيم قرآن در حقيقت تعظيم خالق منّان مى‏باشد.و تحقيق الكلام في الفقه، و كفى بذلك دليلا للاستحباب، هذا مضافا إلى كون السكوت و الإستماع تعظيما للقرآن، و تعظيمه تعظيم الخالق المنّان.
16. و دليل ديگر روايتى است كه عالم بزرگوار نورى در كتاب مستدرك الوسائل از كتاب العلاء از محمد بن مسلم از حضرت ابو جعفر امام باقر عليه السّلام آورده كه فرمودند: خاموش ماندن و گوش دادن به [قرائت‏] قرآن در نماز و غير آن مستحب است.1703- و ما رواه العالم النوري في مستدرك الوسائل عن كتاب العلاء عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال:يستحبّ الإنصات و الإستماع في الصلاة و غيرها للقرآن. --- مكيال المكارم في فوائد دعا ء للقائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 455
17. و در تفسير امام عسكرى عليه السّلام از امير المؤمنين عليه السّلام آمده كه در فضيلت سوره فاتحه فرموده: و همانا فاتحة الكتاب عظيم‏ترين و برترين چيزهايى است كه در گنجينه‏هاى عرش مى‏باشد، و في تفسير العسكريّ عليه السّلام عن أمير المؤمنين عليه السّلام، أنّه قال- في فضل سورة الفاتحة-: و إنّ فاتحة الكتاب أعظم و أشرف ما في كنوز العرش،
18. و خداوند آن را به حضرت محمد صلّى اللّه عليه و اله اختصاص داده و به آن شرافتش بخشيده است، و هيچ كدام از پيغمبرانش را با وى در آن شريك نساخته به جز سليمان را كه از آن بسم اللّه الرّحمن الرّحيم را به وى عطا فرموده است، و إنّ اللّه خصّ بها محمّدا صلى اللّه عليه و اله و سلم و شرّفه، و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه، ما خلا سليمان، فإنّه أعطاه منها بسم اللّه الرحمن الرحيم،
19. نمى‏بينى كه [خداوند] از بلقيس حكايت مى‏كند كه گفت: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ* إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «2»؛ همانا نامه گرامى به من رسيده است كه آن نامه از جانب سليمان و عنوانش به نام خداوند بخشنده مهربان است. توجه كنيد هركس آن را در حالى بخواند كه به ولايت محمد صلّى اللّه عليه و اله و خاندان پاكيزه‏اش معتقد، و نسبت به امرشان مطيع، و به ظاهر و باطنشان مؤمن باشد، ألا تراه أنّه يحكي عن بلقيس حين قالت:إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ* إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و اله الطيّبين، منقادا لأمرهم، مؤمنا بظاهرهم و باطنهم،
20. خداوند- عزّ و جل- به هر حرف از آن يك حسنه به او عطا خواهد فرمود كه هر حسنه از دنيا و آنچه در آن است از انواع ثروت‏ها [خوبى‏ها] و گنجينه‏ها برتر باشد. و هركس به خواننده آن گوش فرا دهد به مقدار يك سوم آنچه براى خواننده‏اش هست برايش خواهد بود، پس هريك از شما از اين خبرى كه برايتان عرضه شده [به شما روى آورده‏] بسيار برگيرد كه براى شما غنيمت است مبادا وقتش بگذرد و حسرت در دل‏هاى‏تان باقى بماند. مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 462-1704- أعطاه اللّه عزّ و جلّ بكلّ حرف منها حسنة، كلّ حسنة منها أفضل له من الدنيا و ما فيها، من أصناف أموالها و خيراتها.و من استمع قارئا يقرأها كان له قدر ثلث ما للقارئ، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض‏ لكم، فإنّه غنيمة لكم لا يذهبنّ أوانه، فتبقى في قلوبكم الحسرة.
21. مى‏گويم: از فرموده آن حضرت عليه السّلام: «بسيار برگيرد» استحباب قرائت و گوش دادن به قرائت‏ سوره حمد ظاهر مى‏باشد، چون اگر واجب بود جايى براى امر كردن به بسيار خواندن نبود، چون واضح است كه واجب را در هر حال بايد انجام داد، و قطعا بين اين سوره و سوره‏هاى ديگر فرقى نيست. أقول: يظهر من قوله عليه السّلام: «فليستكثر» إستحباب القراءة و الإستماع لقراءة سورة الحمد، إذ لو كان واجبا لما كان موقع للأمر بالإكثار، لوضوح أنّ الواجب لا بدّ من الإتيان به في كلّ حال، و لا فرق بين هذه السورة و غيرها في ذلك الحكم قطعا.
22. و در كتاب «كنز العرفان» تأليف فاضل مقداد، در پى فرموده خداى تعالى: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ «1». گويد: «امام صادق عليه السّلام فرمودند: منظور استحباب گوش دادن است در نماز و غير آن».1705- و في كنز العرفان للفاضل المقداد في ذيل قوله تعالى: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏  قال: قال الصادق عليه السّلام: المراد استحباب الإستماع في الصلاة و غيرها.
23. و در وافى و برهان به نقل از تهذيب شيخ طوسى در خبر صحيحى از معاوية بن وهب از حضرت امام صادق عليه السّلام آمده كه راوى گويد: از آن حضرت پرسيدم: شخصى به امامت جمعى ايستاده كه شما او را نمى‏پسنديد در نمازى كه بايد بلند خواند [مأموم چه وظيفه‏اى دارد]؟ 1706- و في الوافي و البرهان عن تهذيب الشيخ: في الصحيح، عن معاوية ابن وهب، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يؤمّ القوم و أنت لا ترضى به في صلاة يجهر فيها؟
24. فرمود: هرگاه شنيدى كتاب خدا تلاوت مى‏شود پس به آن گوش فراده. عرضه داشتم: آن امام جماعت، مرا مشرك مى‏داند! فرمود: اگر او خداى را معصيت مى‏كند پس تو خداى را اطاعت كن، بار ديگر سؤال كردم، ولى آن حضرت از رخصت دادن به من امتناع ورزيد، عرض كردم: فقال عليه السّلام: إذا سمعت كتاب اللّه يتلى فأنصت له، فقلت: فإنّه يشهد عليّ بالشرك، قال: إن عصى اللّه فأطع اللّه، فرددت عليه، فأبى أن يرخّص لي،
25. بنابراين در خانه‏ام نمازم را مى‏خوانم سپس [به ظاهر] به نماز او حاضر مى‏شوم؟ فرمود: قال: فقلت له: اصلّي إذا في بيتي، ثمّ أخرج إليه فقال: أنت و ذاك.
26. مى‏توانى اين كار را بكنى. و فرمود: حضرت على عليه السّلام در نماز صبح بود، پس [ابن الكوّا] در حالى كه پشت سر آن حضرت بود اين آيه را خواند: وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «2»؛ و به راستى كه بر تو و به رسولان پيش از تو چنين وحى شده كه اگر [به خدا] شرك ورزى عملت را محو و نابود مى‏گرداند و سخت از زيانكاران خواهى گرديد. پس امير المؤمنين عليه السّلام به منظور تعظيم قرآن خاموش ماند تا اين‏كه [ابن الكوّا] از خواندن فراغت يافت، و قال: إنّ عليّا عليه السّلام كان في صلاة الصبح، فقرأ ابن الكوّاء و هو خلفه:وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ‏ فأنصت عليّ عليه السّلام تعظيما للقرآن حتّى فرغ من الآية،
27. سپس آن حضرت عليه السّلام به قرائت نماز بازگشت، بار ديگر [ابن الكوّا] آيه را تكرار كرد، پس على عليه السّلام نيز بار ديگر خاموش ماند، و بعد قرائت نماز را ادامه داد، باز هم ابن الكوّا آيه را قرائت كرد، و على عليه السّلام خاموش ماند، ثمّ عاد في قراءته ثمّ أعاد ابن الكوّاء الآية، فأنصت عليّ عليه السّلام أيضا
28. آن‏گاه [اين آيه را در جواب‏] به او گفت: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ ؛ پس صبر پيشه كن كه وعده خداوند حق و حتمى است و مراقب باش كه مردمان بى‏يقين مقام حلم تو را به خفّت و سبكى نكشانند. آن‏گاه سوره را تمام كرد سپس به ركوع رفت - مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 463ثمّ قرأ فأعاد ابن الكوّاء، و أنصت عليّ عليه السّلام، ثمّ قال له: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ‏ ثمّ أتمّ السورة، ثمّ ركع.
29. مى‏گويم: از اين حديث صحيح پنج حكم ظاهر مى‏شود:  أقول: يظهر من هذا الحديث الصحيح خمسة أحكام:

30. يكى: استحباب خاموش ماندن براى‏ قرائت قرآن به‏طور مطلق، هرچند كه شنونده در حال نماز باشد، و هرچند كه قرائت‏كننده امام جماعت نباشد. أحدها: استحباب الإنصات لقراءة القرآن مطلقا، و لو كان السامع في حال الصلاة، و لو كان القارئ غير إمام.
31. دوم: اين‏كه اين مقدار از سكوت با موالاتى كه در نماز در بين آيات معتبر است منافات ندارد. الثاني: أنّ هذا المقدار من السكوت لا ينافي الموالاة المعتبرة في الصلاة بين الآيات.
32. سوم: جايز بودن قرائت قرآن به‏طور مطلق در حال نماز. الثالث: جواز قراءة القرآن مطلقا في حال الصلاة.
33. چهارم: جايز بودن اعلام كردن ديگرى و خطاب و تفهيم او با قرائت قرآن. الرابع: جواز إعلام الغير و مخاطبته و إفهامه بقراءة القرآن.
34. پنجم: منافات نداشتن اين مقدار از قرائت با موالاتى كه معتبر است. و به آنچه ياد كرديم استحباب خاموش ماندن و گوش فرادادن به قرائت قرآن در هر حال و زمان و مكان، ظاهر گشت، بدون فرق بين خطبه جمعه و نماز جماعت و خطبه‏هاى دو عيد فطر و قربان . الخامس: عدم منافاة هذا المقدار من القراءة الموالاة المعتبرة، و قد ظهر بما ذكرناه استحباب الإنصات و الإستماع لقراءة القرآن في كلّ حال و مكان و زمان من غير فرق بين خطبة الجمعة و صلاة الجماعة و خطبة صلاة العيدين و غيرها.
35. و امّا اين‏كه در اين حديث گويد: «بار ديگر سؤال كردم، ولى آن حضرت از رخصت دادن به من امتناع ورزيد» نسبت به قرائت واجب در نماز است، و اين حكم بدان خاطر بوده كه مبادا به وى صدمه‏اى برسد، چنان‏كه بر كسى كه در اخبار اين باب تتبّع نمايد پوشيده نيست، اضافه بر اين‏كه ما يادآور شديم كه نهى از قرائت بر حرمت سخن گفتن به ذكر و تسبيح دلالت ندارد، چونكه خاص بر عام دلالت ندارد، چنان‏كه بر اهل خرد پوشيده نيست. و أمّا قوله في هذا الحديث: «فرددت عليه فأبى أن يرخّص لي القراءة الواجبة في الصلاة» فإنّه كان اتّقاء عليه، كما لا يخفى على من تتّبع في أخبار الباب، مع أنّا قد ذكرنا أنّ النهي عن القراءة لا يدلّ على حرمة التكلّم بالذكر و التسبيح، إذ لا دلالة للخاصّ على العامّ كما لا يخفى على ذوي الأفهام،
36. و امّا رواياتى كه به وجوب خاموش ماندن تصريح دارند: يا بر استحباب مؤكّد حمل مى‏شوند تا بين آن‏ها و بين اخبارى كه بر آن (- استحباب) دلالت دارند جمع گردد، نظير اخبارى كه بر وجوب غسل جمعه دلالت دارند. و يا آن‏ها را بر تقيّه حمل مى‏كنيم زيرا كه وجوب خاموش ماندن مذهب عامّه است، و راه راست برخلاف آن‏هاست. و أمّا الروايات المصرّحة بوجوب الإنصات فهي إمّا محمولة على تأكّد الاستحباب- جمعا بينها و بين الأخبار الدالّة على ذلك نظير الأخبار المصرّحة بوجوب غسل الجمعة- أو على التقيّة، لأنّ الوجوب مذهب العامّة و الرشد في خلافهم.
37. و امّا اخبارى كه بر آن‏ها دست يافته‏ام و به آن‏ها اشارت رفت: آن است كه مجلسى در بحار از خطّ بعضى از فضلا و او از جامع بزنطى از جميل از زراره حكايت كرده كه گفت: از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام درباره كسى كه قرآن مى‏خواند پرسيدم كه آيا بر كسى كه آن را مى‏شنود خاموش ماندن و گوش دادن به آن واجب است؟ فرمود: آرى، هرگاه نزد تو قرآن خوانده شود پس بر تو گوش دادن و خاموش ماندن واجب است «» مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 464
38. . - 1707و أمّا ما وقفت عليه من الأخبار المشار إليها فهو ما حكاه المجلسي في البحار عن خطّ بعض الأفاضل، و هو عن جامع البزنطي، عن جميل، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يقرأ القرآن، يجب على من يسمعه الإنصات له، و الإستماع له؟
39. و آنچه مجلسى  نيز از تفسير عيّاشى از زراره روايت آورده كه گفت: شنيدم حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام مى‏فرمود: خاموش ماندن براى [قرائت‏] قرآن در نماز و غير آن واجب است، و چنانچه نزد تو قرآن خوانده شود بر تو واجب است خاموش بمانى و گوش فرادهى.  مثل همين حديث در «وسائل» و «برهان» روايت آمده است. 1708- و ما رواه المجلسي أيضا، عن تفسير العيّاشيّ: عن زرارة، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: يجب الإنصات للقرآن في الصلاة و في غيرها و إذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات و الإستماع.و روي في المستدرك و البرهان (مثله).
40. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ