حقیقت شرعی ه-جلسۀ ۵ استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه تاریخ: شنبه  ۱۴۰۵/۰۳/۲۳ مدت زمان: ۲۷ دقیقه @doroos_mahdavi

https://hosein128.ir- پایگاه شخصی   

https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی

بسم الله الرحمن الرحیم  الحمد لالله رب العالمین

اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا 

اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ‏ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم‏ اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى‏..درس‌خارج اصول؛ کفایة الاصول

حقیقت شرعی ه-جلسۀ ۵

استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه

تاریخ: شنبه  ۱۴۰۵/۰۳/۲۳

مدت زمان: ۲۷ دقیقه

@doroos_mahdavi

0. 23/3/1405- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم آخرین بحثی که داریم در مورد حقیقت شرعی  یا لغویه بحث امروزمونه دقت داشتید صاحب کفایه رضوان الله تعالی علیه احتمال دادن که لفظ صلات و مشابهش اینا حقایق لغویه باشه حقیقت لغویه به این معنا که این صلات تو شریعت حضرت عیسی و موسی علیهم السلام شرایع سابق.هم عمل صلات بوده هم اسمش
1. بنابراین لغتاً صلات یعنی دعا و نماز مثل عین که چند تا معنا داره صلات هم دو تا معنا داره هر دوشم معنای حقیقیشه از هزاران سال قبلم بوده به زمان پیامبر ما پیامبر همون لفظ صلات و تو نماز به کار گرفتن یه مقدار تغییر جزئی تو حالت ها دادن این شد حقیقت لغوی اگر حقیقت لغوی را نپذیریم معناش اینه که حق هم همینه.که در شرایط سابقه عمل بوده است نه اسم اسم صلات که سابقه نبوده که اصلاً زبان اونا عبرانی یا سریانی بوده اینا رو تو بحث جلسه چهارشنبه خدمتتون گفتم لذا اسم نه اسمش حالا ممکنه چیز دیگه بوده اومده تا زمان پیامبر ما پیامبر هستند صلی الله علیه و آله و سلم که اون اسم صلالات رو وضع کردند برای همین نماز اسمی که درلغت یه معنای دیگه داشت
2. حالا اومد در شریعت ما این لفظ وصع شد برای نماز اولین بارم بوده امشب حقیقت شرعی ه برای حقیقت شرعی ه جناب آخوند فرمودند دو رقم حقیقت شرعی  رو داریم حقیقت شرعی ه‌ای که ابتداییست یا استعمالی البته بعد فرمودند من این استعمالیشو میگم نه در موضوع له داره استعمال میشه نه حقیقت است نه مجاز حالا ما اینا رو تکرار می‌کنم تا ذهنمون آماده بشه.
3. برای بحث اینکه آیت الله عظمی خویی رضوان الله تعالی علیه عمده بحث امروز ما که وعده دادیم همینه ایشون فرمودند ثمره ارزشمندی قابل توجهی هیچ ثمره‌ای اصلاً وجود نداره بین اینکه شما حقیقت لغویه بگیرید یا حقیقت شرعی  بگید چرا میگن آنچه مفیده برای ماست اینه که همین لفظ صلات که امروز ما میگه نماز برید تا صدر اسلام تا زمان خود رسول اعظم اسلام صلی الله علیه.و آله و سلم تا اون زمانم که بریم همینه همه صلات به معنای نماز می‌گرفتند
4. حالا شما بگید حقیقت لغویه تو شرایع سابقم بوده این اسم صلات یا بگید حقیقت شرعی ه این اسم نبوده و زمان پیامبر اونچه به درد ما میخوره تفاوتی تو این جهت نیست بین حقیقت لغوی شرعیه چون مفیده برای ما اینه که آیا صلات تو قرآن و در روایت ها به معنای همین ارکان مخصوص نمازه یا نه میگیم بله هست شک نداریم.
5. وقتی شک نداریم بحث که تمامه چرا ما خودمونو معطل بکنیم که آیا حقیقت لغویت یا شرعیه آیا در شرایط سابقه بوده یا نه به درد ما چه می‌خوره لذا می‌فرماید طبق فرمایش خودشون که تعهد می‌دانستند و از اینجا میگن تعهد و شارع داده شارع تعهد داده است و التزام داده است که هرگاه بخواهد نماز را استعمال بکند از لفظ صلات استفاده بکنه.این تعهد از طرف شاره هست
6. حالا فرقی نمی‌کنه که این لفظ صلات آیا حقیقت لغویه باشه یعنی قبلاً هم گفته شده تو شرایع قبلی یا نه گفته نشده و فقط حقیقت شرعی  باشه که از زمان بعثت آخرین پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم اتفاق افتاده لذا صریحاً میگن لا فرق بین تسمیتین فی ثمرة نزاع اصللا آب پاک ریخته نشده است میگن.ما معتقدیم این صلات قطعاً به معنای نماز در قرآن و لسان اهل بیت علیهم السلام و فرقی نمی‌کنه شما حقیقت لغویه را ثابت کنید یا ثابت نکنی حقیقت شرعی  باشه تفاوتی نمیکنه
7. ما ازآیت الله عظمای خویی رضوان الله تعالی علیه دوتا ایراد اینجا داریم ایراد اول ما اینه که ما نمی‌تونیم بگیم اگر حقیقت میخوایم بگیم فرق هست بین حقیقت لغوی و حقیقت شرعی .اگر فرض کن حقیقت لغویه بوده خوب حقیقت لغویه باشه معناش چیه اینه که قبل از پیامبر هم این لفظ صلات گفته می‌شده زمان پیامبر هم دارن میگن اینجا ما شک نداریم
8. اما اگر حقیقت شرعی  شد باز همینه آقای خویی می‌فرماید همینه ما میگیم نه اتفاقاً اشکال سر همینه که آیا اگر اسم صلات قبل از گفته نشده به نماز یه اسم عبری یا سریانی گفته شده
9. و به.زمان اسلام می‌خواستند اسم جدید اومدن همون صلات که معنای داوود است و اومدن وصل کردن از کجا بگم که ابتداً ابتدای بعثت که صلات گفتن بدون قرینه می‌گفتند ممکنه با قرینه بوده اینا دلیل از کجا داریم سابقاً که نبوده در زمان اسلام بوده در زمان اسلام هم که ما مطمئنیم که پیامبر کلمه وضع نگفتن که بگن وضعت هذا لهذا ؛
10. اینا که نگفتن میمونه اون.وضع تعیینی استعمالی صلو کما رعیتم صلی اینو کی گفتن آیا مثلاً سه سال ۵ سال از بعثت گذشته بود یا حتی به اصحاب گفتن صلو کما رعیتم صلی آیا روز اول بعثت خب روز اول بعثت که اصحاب نبودن فقط حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام بودند و حضرت خدیجه علیهم السلام اصحاب از کجا میدونستند اسم این چیه گفتن یه عبادتش داره انجام
11. بنابراین.ما نمی‌دانیم که استعمال الفاظ اونم در معنای غیر لغوی که معنی لغویش دعاست استعمال لفظ صلات غیر معنای لغوی بلا قرینه بوده یا با قرینه آنچه مسلم است تو متاخر متأخر یعنی بعد از زمان پیامبر قطعاً بوده در اواخر بعثت هم دیگه می‌گیم قطعاً بوده که بخشی از قرآن نازل شده بوده خب این یک اشکال به ایشون
12. اشکال دومی که به ایشون عرض می‌کنیم اینه.ایشون فرمودند فرقی نیست که حقیقت لغوی باشد یا حقیقت شرعی  می‌گیم چرا فرق در هر دو یه فرق هست اگه حقیقت لغوی باشه آیا ما دیگه باید به زحمت بیفتیم برای اثبات حقیقت شرعی ه اگه حقیقت لغویه باشه یعنی چه معناش اینه که این لفظ قبلاً صلات گفته شده برای نماز هم گفته شده
13. خب دیگه ما زوری نباید بزنیم اگه حقیقت لغویه رو ثابت کردیم دیگه برای حقیقت لغوی  نباید اثبات بکنیم که آیا در زمان پیامبر بی قرینه می‌گفتن یا با قرینه اصلا نیاز به این نداره.در حالی که اگر حقیقت لغویه نباشد این لازمه هست باید ثابت بکنیم که آیا از ابتدا شارع مقدس بی‌قرینه می‌گفته است یعنی واضع بوده معنای لفظ یا با قرینه می‌گفته اینو باید اثبات بکنیم نمی‌تونیم ثابت بکنیم
14. آنچه می‌تونیم ثابت بکنیم باید بگیم در زمان صادقین علیهم السلام قطعاً دیگه بی قرینه صلات تو نماز گفته شده یه مقدار میریم عقب تر زمان امام چهارم سوم دوم اول علیهم السلام باز میگیم.دیگه لفظ صالات رایج شده بود
15. میاد تا اواخر بعثت پیامبر ۲۳ سال طول کشیده میگه مثلاً از زمانی که پیامبر اومدن مدینه یعنی ۱۳ سال گذشته بود مکه اومدن مدینه اونجا هم میگیم که دیگه مردم با صلات آشنا شده بودن اسمشم می‌دونست اما کم کم به مکه که می‌رسه به شک می‌افتیم اینجا آقای خویی فرمودند فرقی بین حقیقت لغویه و حقیقت شرعی نیست اتفاق هست
16. اگه حقیقت لغویه باشه که زمان حضرت موسی و عیسی علیهم السلام همین لفظو می‌گفتن.از اول بعثت پیامبرمان هم همین لفظ گفته شده بدون قرینه دیگه نیاز نداریم اثبات حقیقت شرعی  بکنیم
17. اما الان نیاز داریم چرا شما معتقد شدیم در شرایط سابقه عمل صلات بوده نه اسمش ما دعوامون سراسمه اسم این عمل چی بوده این اسم اختراع پیامبر ماست آیا پیامبر روز اول گفتند یا یک سال گذشته بود از بعثتشون یا سه سال اینو باید ثابت بکنیم پس چرا ایشون میگن فرقی.نمیکنه بین این دو و سریعا می‌فرماید لا ثمرته للبحث انحذه المسله هیچ اثری نداره ثمره نداره فان الفاظ الکتاب و سنت الوصلین یدن به یدن معلومتان من حیث المراد میگن هم صلات تو کتاب هم در سنت که دست به دست اومده به ما رسیده معناش واضحه لذا ما حتماً باید صلات به معنای نماز بگیریم.
18. و میگیم شک در مراد از صلات نداریم شک در مراد اون معنای استعمالیش که استعمال شده قطعاً معانی شرعی  ازش اراده میشه و توقف تو این جهت نمی‌کنیم با کمال احترامی که برای ایشون داریم و شخصیت بزرگ محقق اصولی رضوان الله تعالی علیه به ایشون عرض کردیم که اتفاقاً ثمره هست دو تا فرق هم ما گفتیم
19. یکی اینکه گفتیم اگر.حقیقت لغوی نباشه خب ما شک داریم که از چه زمانی این گفته شده اما اگه حقیقت لغویه باشه شک نداریم و همچنین گفتیم فرق ثابت است شما که فقر نیست بنابر حقیقت لغویه یه جور نتیجه میگیریم سابق ۱۰۰۰ سال قبل بوده دیگه ما نیاز نداریم اثبات بکنیم حقیقت شرعی  را
20. اما بنابراین حقیقت لغویه نباشه باید اثبات شرعی را به اشکال برخورد. این ادعایی که ایشون کردن میگن یدن به ید الفاظ کتاب و سنت قطعاً مراد از استعمال او مشخص است این یک ادعای بدون دلیله مشکل ما در زمان ائمه اطهارعلیهم السلام نیست مشکل ما میره عقب تر در زمان بعثت پیامبر اونم اول بعثته که آیا بی قرینه بوده یا با قرینه
21. اگر ما ثابت کردیم که با قرینه بوده معناش این است که الان یه روایت که میبینیم قرینه توش نیست مجمله.مجتهد نمی‌تونه ازش استفاده بکنه اما اگه گفتیم از همون اول بعثت پیامبر گفتن صلو کما رعیتمنی و حقیقت شرعی  رو گفته‌اند به شکل استعمالی این معناش اینه که دیگه هرچی در کتاب و سنت صلات دیدید به معنای همان ارکان مخصوص است ولو هیچ قرینه هم کنارش نباشه ما نیاز به قرینه دیگه نداریم این تفاوت عمده‌ایست که اینجا وجود دارد
22. این بحث هم بحمدالله تمام شد چند دقیقه ای فرصت دارم من.
23. یک اشاره‌ای می‌خوام بکنم اولاً بحث بعدی ما بحث صحیح و اهم فردا یکشنبه درس فقهمان انشالله هست اما درس اصول اجازه بدید فردا مطرح نکنم چون بحث صحیح و اهم آغاز میشه این باشه بعد از دهه عاشورا لذا فردا فقط درس فقه تنهاست و بحث اصول مان همینجا رها میشه
24. نکته بعدی این است که حداکثر بهره رو ما از.ایام عاشورا ببریم قیام امام حسین علیه السلام یاد ما داده که زیر بار ظلم نریم و اصلاً انقلاب ما به واسطه همون فراگیری و الگوگیری از قیام سیدالشهدا علیه السلام که تو پای جان هم برای خودشون هم اهل بیتشون ایستادن و دینو حفظ کردن شرایط کشور هم دیگه خودتون بهتر از من میدانید شرایط خاصیه این ایام عاشورا همین نکته ها رو.باید خوب بیان بکنیم
25. مثلاً اینکه ما باید نگاهمون به ولیمون باشه نگاه به ولی انسان فریب نمی‌خوره بصیرت پیدا می‌کنه اما اگر نگاه به ولی نکردیم و خواستیم نظر خودمون رو بیان بکنیم ممکنه یه جاهایی اشتباه بکنیم اینو آیه ۱۷۹ آل عمران که بارها خدمتتون گفتم اونجا خدای متعال میفرماید ما به شما علم غیب ندادیم.اما علم غیب به رهبران آسمانی دادیم رهبران آسمانی معصومین علیهم السلام اونا دیگه علم غیب داشتند
26. لذا میگه به اونا نگاه کنید متاسفانه زمان امام حسین علیه السلام نگاه نکردند نگاه نکردنشون همانو فریب خوردنشان سه دسته اشتباه داشتیم زمان سیدالشهدا علیه السلام اشتباه درشت مال اونایی بود که اصلا تو لشکر یزید و ابن زیاد بودند اشتباهی کمتر.کسانی بودند که امام حسین علیه السلام را دوست می‌داشتند اما شب هشتم ذی‌حجه که در مکه بودند
27. حضرت سخنرانی کردن گفتن من نمیام عرفات دارم میرم برای کربلا و مسیر شهادت هر کس آماده است که جانشو بده و شهید بشه دنبال من حرکت کنه خب خود این کلام نشون میده که از سالها قبل ده‌ها سال قبل که پیامبر گفته بودند امیرالمومنین علیهم السلام گفته بودند خیلی ها میدونستن جان دادن در کربلا زمانش را ممکنه نمیدونستند.
28. که امام صریحا گفتند من دارم فردا حرکت می‌کنم اکثراً اینایی که صحبت امام شنیدن نیومدن کربلا گروه دوم که گناهم نکردن به خیال خودشون می‌خواستن توجیه کنن کار خودشونو رفتن عرفات خوب رفتن عرفات گناه نکردن امروزم بعضیا هستن که نگاهشون به ولی فقیه نیست میرن مثلاً مسجد می‌شن نماز می‌خونن قرآن می‌خونن میگن ما کاری به نظام و انقلاب نداریم دشمن کار داره بااسلام ما با انقلاب ما کار داره میگه تسلیم باید بشید.
29. گروه سوم اشتباهشون کمتر از این بود کسانی بودند همراه ما اومدن تا شب عاشورا امام دیدن اینا دو گروهن اصحاب یه عده‌ای از باب وظیفه چون واجب است از جان امام واطاعت کنند وایسادن یه عده‌ای نه عاشق شهادتن حضرت می‌خواستن فقط عاشقین وایستند تاثیری هم نمی‌دیدند که اون گروه دیگه وایسن یا واینسند رو شهادت امام اثری نداشت اما اون انقلاب جهانی که باید با کربلا اتفاق می‌افتاد با همون ۷۲ نفر اتفاق می‌افتاد امام همین رو می‌خواستن.
30. و حتی شاید احساس می‌کردم که اگه اون گروه دوم وایسادند اونجا فردا ممکنه تخریب بکنه روحیه بقیه رو چون اینا عاشق نبودن باب گفتم وظیفه‌مون واجب است جان امام را حفظ کنیم امام گفتن براتون واجب نیست می‌تونید برید این هم یک نکته من نمی‌خوام بگم امروز ولی فقیه علم غیب دارد اما می‌تونم بگم مؤید من عندله و بصیرت او فوق بصیرت همه است آیه ۲۹ انفال میگه تقوا که داره
31. ما بهش.فرقان میدیم هرکه تقوای بیشتری داره ببینید تو رهبر ما معتقدیم که او تقواش فوق تقوای متعارفه پس فرقانشم همینطور ولو علم غیب نداره اما امام زمان علیه السلام هر لطفی بخوان به ما بکنند از طریق همین به راحتی می‌کنند الهام می‌کنند به ولی فقیه او هم جهان اسلام اداره میکنه تا الان هم که ملاحظه کردید چقدر خوب اداره کردند الحمدلله خب می‌خوام عرض بکنم.
32. یه مقدار بحث تبعیت از ولایت رو اینو باید خوب برای مردم تبیین بکنیم شیرینی این بحثو خوب جا بندازیم و گذشته درس بشه برای حال حالم درس بشه برای آینده برای زمان ظهور دوره زمان ظهور یه عده‌ای ممکنه همراهی نکنند با امام زمان علیه السلام میرن مسجد یا چه بسا حتی مقابل امام بایستن یه عده هم ممکنه دنبال امام بیان اما جانشون حاضر نیستن بدن اینا کیا هستند کسانی اند که ایمانشون قوی نیست.
33. لذا یکی از مباحث ضروری تقویت ایمان نحوه تقویت ایمان هم خیلی سخته خیلی مشکله اولاً باید ضرورتش گفته بشه که چرا ما داریم بحث تقویت ایمانو میگیم چون بحث خشکی هست ثانیاً با مثال‌های متعارفی که وجود داره جناب حجت الاسلام والمسلمین حاج آقای قرائتی خدا حفظشون بکنه و بزرگان دیگه مثال های خیلی خوبی دارد تو این جهت با مثال‌ها بیایم
34. مباحث اعتقادی را از.ذهنی بودن در بیاریم یه مقدار عینی بکنیم یه مقدار نظمی که حاکمه در جهان است رو تبیین بکنیم ایمان‌ها تقویت بشه انشالله با زمان ظهور امیدواریم ما دعا برای شما می‌کنیم شما هم برای ما دعا انشالله زمان ظهور نزدیک باشه و اون زمان دیگه فرصت نیست تازه کسی بخواد ایمانش تقویت کنه الان باید ایمان ها را تقویت کنیم اون زمان دیگه باید بریم کنار امام و فضا فضای جانفشانی است.
35. الانشم همینطور الانشان فضا همینه دشمن مترصد اینه که یک اختلافی بین ما ببینه یک مسئولی به وظیفه‌اش عمل نکنه یه اختلافی تو مردم ایجاد بشه اینا رو باید مواظب باشیم حضور مردم تو خیابان‌ها این نکته رو داشته این ارمغان آورده الان بیش از ۱۰۰ شبه صد و خورده ای مردم تو خیابان ها حضور دارند اعلام وفاداری میکن خدا همشونو حفظ بکنه.
36. اجر بده به خاطر این همه حضوری که دارند و بصیرتشون رو منتقل بکند به کسانی که چه بسا میگن چه ضرورتی داره انقلاب قبول دارند میگن برای چی چه فایده‌ای نمی‌دونن که دشمن از این حضور می‌ترسد و ایران اسلامی از این حضور دلگرم می‌شه مسئولین با قوت بیشتر میدان جنگ رو یا گفتگو رو بهتر با گرفتن حقوق حقه ایران انشالله پیش.
37. خدایا خودت بهتر می‌دانی مصلحت در چیست حکمت در چیست ما هم بندگان عاجز و ناقص توییم آنچه رضایت توست رو بر زبان ما در فکر ما و بر عمل ما جاری بفرما و عاقبت همه رو ختم بخیر بگردان انقلاب رهبر معظم همه خدمتگزاران همه مردم در خدمت به اسلام و نظام و ایران اسلامی موفقش بگردان
38. رعب و وحشتی که. به واسطه اون پیامبرت را نصرت دادی اون رعب و وحشت و در دل دشمنان بینداز و آنها را بیش از گذشته ذلیل و سپس نابودشان بگرد شادی همه کسانی که مصیبتی دیده‌اند در این یک روز رو ببینند که سفره دشمنان جمع شده
39. و امامشون ظاهر شده است عطرانا نهف بک انشالله اون روز رو شاهد باشیم و السلام علیکم.رحمت الله.
40. اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم