- ://hosein128.ir -پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
قالَ رَبِ اشْرَحْ لِي اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً طه/ 34- 25
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى
درس‌خارج اصول؛ کفایة الاصول
الثالث عشر-في المشتق_في عدم اتحاد المبدأ و المشتق
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: دوشنبه ۱۴۰۵/۰۸/۱۸
مدت زمان: ۴۱ دقیقه
- @doroos_ayatollahmahdavi
ارتباط شب و خورشید «بشرط لا» است یعنی شب به شرطی محقق خواهد شد که خورشید وجود نداشته باشد.
ارتباط شب و ماه «لا بشرط» است یعنی شب بودن مشروط به وجود یا فقدان ماه نیست و در شب می‌تواند ماه باشد و می‌تواند نباشد.
- 1-اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم گفتیم چند تا امر راجع به مشتق داریم یک امرشو رد کردیم بحث بسیط بودن و مرکب بودن بود خب چند تا نظریه بود گفتن آیا مثلاً قاتل ضارب بسیطه یا مرکبه یه نظریه بینابین بود که ما این بینابینش پذیرفتیم گفتیم نه مرکبه نه بسیط. بلکه از نظر ظاهری بسیط است
- 2-اما قابلیت انحلال به دو جز که اجزای تحلیلی عقلی بهش میگن داره ضارب میگیم زننده این زننده بسیطه اما از نظر عقلی اینو تجزیه اش میکردیم میگفتیم زننده دو جز دارد شخص زننده شخص توشه که بهش میگیم ذات شخصی که می‌زند اون می‌زندش هم شد مبش.
- توش که دقت بکنیم این دلیل بر ترکیبه منتها نه ترکیب ظاهری کو جزء ش کو اگه بگیم زیدون ضربا اینجا ترکیب ظاهری یکی زید ما تو بحث های گذشته حرف های دیگه هم زدیما جمع اینا حرف های که زدیم گفتیم فقط ضارب که نیست که ضاربانه ؛ ضاربابونه اونا را چی میگیم.
- الفش واوش علامت فاعله دیگه علامت بود میشه ترک بیشترین حرفا رو تو ضارب زدنآ بحثو رها کردن بسیط مرکبه خب این بحث گذشت بحث دوم فرق بین مشتق و ذات بحث امروز ماست آیا چه فرق است بین زید و ضارب دقت که میکنیم از نظر مصداقی فرقی بینش نیست.
- زید همون ضارب ضارب همون زید مصداق تو خارج منظورمه ما صدق علیه زید این آقا که جلو من نشسته ما صدق علیه انهم ضاربان باز همینه دو نفر که نیستند که پس مصداق تا یکیه آنچه بحث هست تو مفهومه آیا تو مفهوم این‌ها با هم متفاوته یا نه خب بله تفاوت ما احساس میکنیم که زید فقط ذاته؛ ذات شخص میگن بدون هیچ صفتی.
- اما ضارب هم شخص است و هم یک صفتی که ما اسمشو مبدا میگذاریم از نظر علمی می‌گفت فرق بین زید و ضارب اینه که شما وقتی میخوید حمل بکنی میگی مثلاً زید ضارب این قابل حمله چرا قابل حمله این ما تو بحث های آینده میخونیم فعلا یه اشاره میکنیم که در هر حملی یک وجه اشتراکی ما نیاز داریم.
- این این است خب این این است است پس یعنی دوتا یکیه خب یکی بودنش تو چیه هرچی میخواد باشه ما کلی میگیم میگیم یه اشتراک باید بین این دو تا باشه تا بگی این این است اگه هیچ وجه اشتراک نباشه نمیتونیم بلافاصله مقابلش میگیم یه وجه افتراق هم میخواد که افتراق نباشه بگید زید است بهتون میخندم معلومه ضارب دیگه نیست که همون هم ما.
- دلیل داریم که میشه میتونی بگیری حرف بزنیم چون بحث امروزمون عقب میفته میگم بحث فردامون همینه کتاب بخونید جلو کتاب ببینید چی میشه میگن این چیزی که آینده میخونیمو الان میخویم روش ازش استفاده کنیم اما چیکار کنیم دو تا بحث وصل به همه.
- آینده خواهیم خواند که در هر حمله یه وجه اشتراک میخواد یه وچه افتراق میخواد دلیل‌هاشم همراهشه وچه اشتراک برای اینه که می‌خواید حملش کنم بگی این اینه اگه بخواد هیچی نداشته باشه دلیل افتراقش چیه اینایی که می‌خواید بگید دوتا هم باشه اگه دو تا نباشه یکی بشه یکی خود خودش نمیکنه دوتا باشه هم دوتایی کاملا متفرق نباشه بحث بعدمونه.
- حالا می‌خوام تو فرق بین ذات و مشتق اینو دقت بکنیم میگیم مشتق قابل حمل است مثل چی زیدان ضارب ؛ ضاربا حملش میکنم اما اگه من ضارب رو مشتق از اشتغال در بیارم مبدا اش بکنم میتونم حلش بکنم میگم زید و ضرب نمیتونم چرا نمیتونم چون ضرب با زیدون وجه اشتراک هیچی نداره.
- اون یک عمل این یکی زید ذات ؛ ذات و عمل هیچ ارتباطی با هم نداره اگه خواستید ارتباط درست بکنی باید تو ضرب ان یه هو توش بیاری که با زید مشترک باشه تا میای هوا بیاری توش چی میگی به جای ضرب میگه ضارب حل میشه فرق ضرب وضاربان با زیدان تو همینه چرا زیدن ضربان نمیتونیم بگیم چون وجه اشتراک نداره.
- چرا زیدن ضاربان می‌تونیم بگیم چون وجه اشتراک داره اشتراکش همون میاریم وقاطیش میکنیم با بالاخره تا طرف مقابل پذیرفت که ما ضارب و یهو توش بیاریم تا مشترک بشه پذیرفت حمله شا بلافاصله تو داخلش یه ضرب مخلوط میکنیم و مثل یه خودروی که وقتی که اجازه دادن که از یه مسیر بره واسه یه بار توش میزاریم و بارشم همراهش.
- می‌بریم اینجا همینطوریه زیدون ضرب ان اجازه نمیده نمیشه اما تا ضاربون میگیم این هوش چون با زید مشترکه میگه میشه تا هو شد من تو دل چیکار میکنم یه ضربم قاطیش میکنم و میگم ضاربان هو با ضربه با همه با هما حملش کنن بر زید هیچ اشکالی نداره حالا اصطلاحا چی میگیم میگیم ضارب لا بشرط است میتونه نشه قابلیت داره لا به شرط.
- در حالی که مبدا به شرط لای از حمله مبدا رو نمی‌تونی حملش کنی اونجایی که با ذات مقایسه می‌کنیما یعنی با زید نمیتونیم بگیم زید ضرب ان لا بحث قبلا گفتیم بحث مبالغه اگه باشه مبالغه رو دیگه اینجا باز مطرح نمی‌کنیم اما تو ذهنمون هست که مبالغه چه استثنا است اما قانون اینه که نمیشه زد.
- اینجا لایحملو علیه هم نمیشه و لا به شرط است ما الان داریم بحث فرق ضارب با ضرب میگیم قابل حمل نیست ضارب قابل حمل است این قابلیت اصطلاحا میگیم لا به شرط اما نسبت به ضرب میگیم به شرط لا.
- صاحب فصول رضوان الله تعالی علیه یه مطلبی گفتند و صاحب کفایه ایشان رد می‌کنند کلام صاحب فصول؛ صاحب فصول چی می‌فرمان می‌فرماید فرقی نیست بین اسم ذات و مشتق زید با ضارب ما گفتیم یه فرق مفهومی داره مصداق گفتیم یکیه اما مفهوم گفتیم دوتاست ایشون میگه نه یکی یقینتا زید با ضارب .
- یکیش فرقش اعتباریه براش فرقم قائل بشید اعتبارا میشه ولیکن مفهومش یکیه حالا که مفهوم یکی شد یه ایراد گرفته به دیگران که این چه فرقی شما گفتید که ضارب میتونی حمل بکنی ضرب نمیتونه حمل بکنه گفته این دلیل نمیشه که فرق بگذاریم.
- پس حمل و قبول دارند خوب دقت داشته باشید ایشون قبول دارن زیدان ضاربان می‌شود زیدن الضاربونا نمیشه این فرد فارغ نیست در ما نحن فی که بخوای فرق داری تو مفهوم زید و ضارب بگید مفهومش با هم متفاوته اعتبارا بگید اینا با هم فرق میکنه مفهومش یکی نیست این حرف خیلی حرف عجیبی است حالا آیا واقعا همینو میخواستم بگم یا نه یه مقدار به شأن ایشون نمیاد.
- انسان باورش نمیاد که یه عالمی حرفا بزنه اگر لذا ما نسبت رو میگیم اگر این بوده نظر مبارک شان با حرف صاحب کفایه خیلی زیبا رد می‌کنند میگن مفهوم و دخالت داره در قوام معنا هیچ اثری نداره که زید با ضارب دو تا مفهوم متفاوت داره.
- مصداقش بله تو خارج میگه یکیه یه نفرش هم زیده بعد میگیم ضارب کیه دوباره همونو نشون میدن اما مفهومش با هم متفاوته لذا وقتی مفهوم متفاوت شد باید بگیم فرق بین اسم ذات با مشتق فرقش واقعیست نه اعتباری واقعاً بین اینا دو تا مفهوم متفاوته.
- احتمالشو میدیم حالا اونم باشه همینطوراما ضرب و ضارب دیگه خیلی فاصله داره ما نمیتونیم بگیم حمل می‌شد که بسه حمل بین مشتق ضرب می‌خوام بگم ضارب و هم فرق نداره معمولا اعتبار میشه پس میشه شاید اینجوری.
- بعد آیا بین این دو می‌خوان مقایسه کنند که ضارب و ضرب به همدیگه حمله میشه اینو نمی‌خوام بگم اعتباریه هیچ فرقی نداره تکرار میکنیم.
- اگر اشتباه گفتم باز اصلاحش میکنم یا اگه شما فهمیدید اصلاحش بکنید ضارب قابل حمل هست ؛ ضرب قابل حمل نیست و اونم لا به شرط ؛ ضارب ازحملات نسبت میگیم به شرط لا ؛ ضرب حتما حمل میشه تا اینجا حالا آیا بین ضرب و ضارب تفاوت است یا نه میگیم از نظر مفهوم قطعا تفاوت هست.
- فصول میگن نه اعتباریه وقتی اعتباری شد می‌خوایم ببینیم آیا همینه که یه امر اعتباری باز شده که یکیش حمل می‌شد به زیدی که حمله میشه که رضوان الله تعالی میگن نه این همه واقعیه معناشونو با هم متفاوته دوتا معناست یه بار شما ظاهر با ضرب معناش با هم مقایسه میکنید زید باید مقایسه کنید.
- حالا چی شده که زید ضاربن و میتونی بگی و زیدان ضربان نمی‌تونی بگی میگه مفهومش دوتاست دوتا مفهومه وقتی دوتا مفهوم شد این مفهوم دخالت در قوام معنا داره اثر داره یکیش مبدا تنها یکی مبدداش با ذاته اون ذاتش که اضافه میشه قابل حمل میشه اثرش اینه تا.
- ضارتون نیاد تو ضرب نیاد یهو که میاد که میشه ضارب و تا نیاد قابل حمل نیست حالا صاحب کفایه نظرشون اینه درستم هست که ضارب قابل حمل هست میخواد که مفهومش فرق میکنه نه اینکه بگید مفهومش با ضرب یکیه اعتباراً اینا بعد بحث های اعتباری رو یه مثال می‌خوایم بزنیم این مثال دقت بکن که باید بریم سر منطق و فلسفه و.
- اشاره به منظومه سبزواری و اینا بکنیم تو منطقه و فلسفه ما یه ماده و صورت داریم یه جنس و فصل داریم معمولا جنس و فصل میگن دیگه جنس و فصل و تو منطق میگن به خاطر اینکه می‌خوام حد تامو بگن یه جنش فصل تو فلسفه وقتی که می‌خوان ذاتو بگن و عرض را بگن پنج تا داریم یکی از اون پنج تا چیه اینه که ما یه ماده داریم یه صورت داریم.
- بعد جمع بین این دو هم شد چی جسم جسمم داره سه تاش میکنم حالا من یک جهتشو الان می‌خوایم حرف بزنیم و اون اینه که ماده و صورت با جنس و فصل می‌خوایم بگیم یکیست از نظر ماهیتی ماهیت و ذاتش یه چیزه فرض کنید مثلا همین جنس و فصل که برای انسان میگن میگن جنسش چیه حیوان فصلش چیه فصل اگه بخواهید تو خارج نشون بکنید باید ماده و صورتش بکنیم.
- انسانی که جلوتو نشسته یه ماده‌ای داره تو خمیرش اون خمیرش میشه اسمش ماده و یه قیافه ظاهری داره میشه صورتش دقت بکنید اون خمیرش که میگیم ماده این همون جنسی‌ست که تو فلسفه ازش یاد میشه این همونه اونجا می‌گفتن حیوان اینجا خمیرش اون خمیرش که اگه بزارن بکوبن یه تیکه گوشت مثلا ۵۰ کیلو ۱۰۰ کیلو گوشت و استخوان و اینا اینه این مادهش.
- که قیافه انسان دیگه نداره صورتی نداره این مادش همون جنسه همون حیوانیتشه که مشترک با همه حیوانات اگه یه گوسفندم بکشیما دورهمی این همونه بعد میگم صورت انسان صورت انسان یعنی قیافه ظاهرش یعنی اون گوشت و استخوان را بیارش توی قالب یه قیافه ظاهر که یه کله داره دو دو تا پا و می‌ایسته و اینا همه قیافه زظاهری که ما داریم این قیافه ظاهری صورت این همان.
- ناطقیش که تو فلسفه ازش فصل ازش یاد میکنه خواستم بگم یه انسان با گوسفند فرقش چیه فرقش تو ناطقیته تو فلسفه میگن ناطق اینجا تو علم منطق اسمشو گذاشتن ماده و صورت ما تو منطقه ماده با صورت میگیم بعد میگیم وقتی ضمیمه هم شد میشه جسم ضمینه هم که شد میشه که یعنی انسان خارج میشه که جسم.
- بعد اضافه میکنیم میگیم تو این بحث‌ها توجه بکنید که ما ماده بی صورت نداریما اون وقت گفتم گوشتا بکوبی ما رو هم یه تیکه‌شم بکنیم مثل کار حضرت ابراهیم علیه السلام که چهار تا پرنده رو سر برید و بعد مخلوط کرد خوب کوبید رو هم قیافه انسان وقتی که کوبیده بشه قیافش از بین میره اما یه صورت دیگه داره ما ماده بی صورت اصلا نداریم تصورش بکنید مثل یه خمیر است که دست بچه تو میدید.
- باش شکل درست میکنه پنج تا ده تا صد تا هزار تا شکل عدد نداره دیگه هی شکل‌های مختلف سوال اینه که این خمیر آیا بدون صورت میشه یا نمیشه وقتی تو خارج نشد پس ماده با صورت تو خارج همیشه منظم همه ما فعلاً اینو توجه کنید یعنی همون وقتم در مغازه هم که میریم خمیر بخریم با چیه باز یه صورتی داره ولو خمیرش چیه به شکل دراز مستطیل مکعب مستطیلیش.
- بعد وچه شما به شکل‌های مختلف مقابل صورت بی ماده داریم تو خارج اونم نداریم صورت بیمار اصلا صورت روی ماده ماده هم حتماً با صورت این میشه تو خارج خب وقتی که تو خارج اینا منظم همه چطوری شما اینا رو میگید دو تا چیز است بگو یه چیزه جواب اینه که من میام شکل های مختلف این قرار میدم این صورت به صورت دوم که تبدیل میکن میبینن یه چیش عوض شد یه چیز عوض نشد.
- اون که عوض شد صورتشه اون که عوض نشد خمیرشه از همین ضمیمه کردن عدم ضمیمه می‌فهمم که اینجا یه خمیری داریم که این مشترکه در هزار تا صورت اما صورت‌ها مختلف خب این مال خارج حالا بیام تو ذهنمون از نظر ذهنمون تمام اشیایی که ما مثال زدیم حالا انسان فقط نیستا همین کتابی که جلوی منه یه خمیر داره یه صورتی داره صورتش قابل عوض شدنه خمیرش نه خمیرش هم تو مشترکه.
- تو خارجی خمیر دارد یا صورت من میام اینو تو ذهنم تحلیلش میکنم به دو تا چیز میگم یه ماده یک صورت این ماده و صورت ضمیمه هم میشه میشه تو خارج اما تو ذهن تونستم اینا رو دوتاش بکنم خب تو خارج آیا دوتاست نه اینش که ما میگیم ماده به شرط لا چرا میگم به شرط لا چون تو خارجه ما ماده با صورت با همه وقتی هم با صورت با هم شکل ماده نیست و جسمش اینا رو باید بدونیم اینو پس به شرط لا اینه.
- که میگن تو خارج یه ماده داریم یه صورت داریم بلافاصله میگن ماده به شرط الا نگویند تو خارج ما نداریم ماده خالی صورت خالی هم نداره میگم صورت به شرط لا یعنی به شرطی که ضمیمه ماده نشه ماده به شرط اگه این به شرط لا را نگن تو خارج ما یه چیزی بیشتر نداریم به نام جسم و جسم یعنی ما مرکب از ماده.
- حالا بیام تو فلسفه اینا رو گفتیم اونجا میاد چیکار میکنید میاد یک جنس درست میکنید یه فصل درست میکنیم خب جنس و فصل مثلاً انسان جنسش حیوانه فصل ناته اون دیگه چیه حیوان ناطق که داریم میگیم اون دیگه به شرط لا یعنی حیوان میتونه ضمیمه ناطق نشه می‌تونن زمین بشه اونجایی که ضمیمه نشه حیوان با اسبی مثلا حیوان است اما.
- شاهد حیوان است اما مثلاً ناحقه اعمالش که حیوان ناطقه پس تو اونجا حیوانیت قابلیت این رو داره که ضمیمه فصل بشه میتونه ضمیمه نشه در هر دو صورت جنس جنسه فصلم همینطوره ناطقه‌ها اگه ما فصل بدونیم لازم نیست حتما زمینه حیوان بشه تا بشه فصل نخیر ناطقیت یک معنای ماهیتی خاص خودشو داره.
- حرف دیگه هم داریم که تحقق خارجی ناطق تو خارج از جنس ما نداریم اینم یه بخشش الان نمی‌خوایم وارد اون بخش بشیم اینکه می‌خوایم واردش بشیم که تو منظومه مرحوم سبزواری آمده و جای دیگه هم هست اینه که ما صورت که کردیم همون جنس فصل یعنی در واقع بزرگان ما وقتی می‌خواستن جنس فصل رو بگن اون ماده رو پیدا میکردن ماده هر شی اون ماده اسمشو می‌ذاشتن جنس.
- با اون صورت شی هر قیافه‌ای داشته اون صورتشو اسمشو می‌ذاشتن فصل خب تا اینجا پس یکی شد اما یه تفاوت داره تفاوتش تو هم به شرط لا او لابه شرط عرض کردم تو خارج جسمی که ما داریم این جسم حتما به شرط لا باید ماده و صورتشو تصور کنیم حتما میگید ماده به شرط لا ماده است صورت بردارید تو خارج ما نداریم ما صورت تو خارج ماده همیشه با صورت.
- ماده و صورتم دیگه ماده و صورت جسمه خلاصه اما تو جنس و فصل اینطوری نیست جنس و فصل لازم نیست حتما ضمیمه هم بشه اونجا میگید که می‌تواند اینا زمین هم نشه بشه لذا چه حیوان و ضمیمه ناطق بکنیم چه نکنیم حیوانات هست این خلاصه این بحث نسبت به انسان.
- خوب این بحث تمام شد حالا دیگه بحث بعدی ما ملاک حمله که همون صحبت که امروز یه اشاره‌ای کردیم اما اصل بحث و بحث خوبی هم هست اما بحث علمیه حالا زیاد ارزششم نداره ذهن‌هامون یه مقدار بارور میکنه ذهن تقویت میکنه ارزش داره چون بعضی وقتا عزیزان میگن چه فایده این بحث فایل شا اینه که شما همینجا این بحث که ذکرتون میشه بعد پیش پزشک میریدا از پزشک اشراف تو بیشتره.
- تخصص نداریما خود من الان همینطور با پزشکای زیاد ارتباط دارم با مهندس‌های زیاد ارتباط دارم اما وقتی نکاتی رو بهشون میگم می‌بینه بیش از اون من چیز می‌فهمم عذرخواهی میکنم حالا اینطوری زشت حرف میزنم اما برکت همین فقه و اصوله تو همین هفته گذاشتی چند تا از مسئول داشتیم وقتی شروع کردم صحبت کرد دید نکاتی که دارم میگما اگه یادداشت نکنه زود قلم نیاورده بود بعد از ظهر درآورد و تند تند نوشت.
- مال چیه من که تخصص ندارم تو اون زمینه که اما همینا فکر انسانو باد یعنی عقل تقویت میکنه یه صفحات خورشید یه مثال میزنم حالا وقتتونو نگیرم این صفحات خورشیدی من که ندارم اما صحبت کردن من یه ایراد گرفتم صفحات خودش جا خیلی اشغال میکنه شما باید برید تو فکر اینکه از نظر مهندسی باید یه کاری بکنید صفحه خورشیدی.
- جا رو کم اشغال بکنه اما اثرش که اونا میگن راندمان اثرش همون باشه یا بیشترم باشه یعنی تولید برق بکنه خب چیکار باید بکنه اینو من بهش یاد دادم گفتم یک ذره بین قوی روش نصب بکنه وقتی ذره بین قوی گذاشته خودش نور خودشو می‌گیره متمرکز میکنه یه نقطه خاص ذره بین هرچی قویتر باشه دیگه پهن باشه مثلاً ۱۰ متر صفحه بکنهش یه سانتش بکنه یه ذره بین قوی روش بزار ما یه سانت.
- برکت ایناست از فرار نکنیم از فهمیدن این مباحث دیگه حتما باید فایده عملی برام فایده عملی باشه بله قبول دارم یه فایده اضافه‌تری اما همین که عقل ما را بارور کرد که چند برابر دیگران میفهمیم میگم الحمدلله اینا رو امام صادق علیه السلام یادمون دادن قرآن یاد ما داده قرآن شکر خدا چرا اونا ندارن برند واسه خودشون اونا.قرآن ندارن روایتم نداره ما هم باید تو می‌تونیم غور بکنیم تو همین احادیث همین روایت انشالله خدا کمکمون میکنه ما قدردان زحمات بزرگان گذشته‌مون هست زمانی که کشیدن دقت کردن گاهی وقتا فایده عملی نداره میگم بازم فایده داره فایده تو هر رشته ای که میریم با نیروی انتظامی صحبت میکردم هفت هشت تا نکته بهشون گفتم.
- فرمانده میام فکر میکنم شما خیلی بیش از ما میفهمیم خودشون گفت فردا میام گفتم نه اینکه اونجا فقه اصولش به درد شما نمیخوره این خیال میکرد ما این بحث های که اونجا دارن براش میگن اینجا دارم میکنم اینجا نیروی انتظامی بحث نمیکنم اما فکر انسان اینجا میره بالا بعد تو سطح شرعی مرتب نکاتی به ذهن میرسه این کار بکنیم این کار بکنیم و اینه که ما میبینیم که.
- اهل بیت علیهم السلام برای دوران غیبت و گفتن به ولی فقیه مراجعه کنید تو چی چی تو احکام شرعی تنها نگفتندا فرمودند عمل حوادث الو واقعه چرا تو حوادث میگن چون ولی فقیه تو هر حادثه‌ای حرف اولو میزنه اینو خیلیا نمی‌فهمن میگن ولی فقیه که دانشگاه نرفته که تخصص تو زمینه نداره جوابش اینه تخصص نداره اما میشه ده ها برابر اونا میفهمن شما الان خودتونو مقایسه بکنید تو جامعه دارید میچرخید تو رشته های مختلف.
- خودروتونو میارید پیش مکانیکه دیگه وایستید بالا سرش خیلی نکاتو می‌تونید یادش بدید این کارو بکن این کارو نکن اونم تعجب میکنه میگه شما می‌فهمی فهمم مال همین جنس و فصلی است که امروز خوندیم و فرقشو با ماده و صورت اینا رو میفهمیم این دقت که اینجا میکنیم بعد باعث میشه جای دیگه زود یه دقت نداریما هیچ وقت ما نمیگیم تخصص تو مکانیکی داریم که اما کارش که نگاه میکنن ده تا نکته بهش یاد میدن که خودش تا ۱۰ سال دیگه بهش نمیرسه نکاتی.
- گاهی می‌رفتیم تو روستاها که برای تبلیغ می‌رفتم رفتیم برای اینکه تبلیغ دین بکنیم اما وقتی می‌رفتم تو صحرا یا می‌رفتم تو خونه یه کسی هم تو نکته به ذهنم میاد بهشونم می‌گفت گفتم اینجا این کارو بکن اینجا چوب بزار اینجا اینجا لوله کشی بکن اینجا به ذهن خودش نمیرسه قطار اینجا میکنیم اونجا خدای متعال فکر انسان را باز میکنه برای همون زندگی دنیا یادشون میدادیم که این کار بکنیم این کار نکنیم خاطراتی هم داریم از همین نکاتی که میگفتیم.زندگیشونو داره میبره جلو مفیده برای زندگی مردم این کارو بکنید مفید برای زندگیتون یه شیشه رو ما زدیم یه بار برای مسجد خیلی مسجد که رفته بودیم شیشه‌ها همه شکسته بود تو طی مثلاً ۵۰ سال هرچی شکسته بود کاری کسی نکرده بود روحانی هم خیلی رفته بود اونجا به فکر نبودن که شیشه های مسجد اون وقت در ورودیش یه قاب بزرگ شیشه خب نداشتیم.
- در نتیجه افراد وقتی میومدن می‌خواستن بیان تو مسجد در دیگه باز و بسته نمی‌کردن فقط کلشونو می‌بردن پایین و از داخل شیشه می‌برن داخل چند سال نه اینکه عادت کرده بودن دیگه می‌گفتن خب نیاز نیست در هم بسته بود و این شیشه چون شیشه قدی بزرگ بود شکسته بود فقط باید یه مقدار سر می‌بردن پایین روزی که رفتیم از مردم خواهش کردیم که بیان شیشه‌ها رو بندازیم همه اومدن جلو اندازه گرفتیم ماشین شیشه و همه کاراشو کردیم و دم از آن.نماز بخوانیم من به ذهنم رسید که شیشه ورودی ضرب در روش بزنه گفتم چسبم بیارید چرا ضرب در بزنیم که قابل دید باشه ولی اگه نزنید افراد طبق عادتشون داره میاد پایینم میزنه اینو من بهشون گفتم اینا گفتن اذان شد دیگه حالا بعد نماز این کارو میکنه ما وایستادیم نه همون رکعت اول یک اومدن چی محکم سرش از شیشه که بعضی ها نمازشون باطل شد از خنده.فکره فکر انسان نمیرسه طلبه می‌خوام بگم کارهای خیلی جزئی که باورمون نمیشه نه باور کنید خیلی هم خوب الحمدالله حوزه یک تقویت فکری حالا تا میگن حوزه مطالب بشینید بحث بکنید تو بحثم خسته نشید.
معنی عبارت‌های صا فصول و گاهی میبینم خسته میشن از مطالعه از بس غور کرده ایشون کتاب قدیمی هم هست که ماشالله هیچی هم جا ننداختم تو پشت سرم نوشته اصلاً یه مثلاً دنبالش باید بگردم اول خط نیومده پشت سرم نمیشه حالا مال قدیمش که کاغذ و اینا هم کم بود اما انسان تعجب میکنه که چه دقتی داشتن چه حوض سالها نشستن قوز کردن اینا رو با نشاط می‌نوشت بعد یکی دیگه مثل. میخونن بعد تنبیه میکنن کم و زیادش میکنن و صلی الله علی. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
