مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، - ج‏1، ص: 69 - 74 بخش سوم: قسمتى از حقوق و مراحم آن حضرت نسبت به ما-

سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/

0. «نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 
1. وبلاگ صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 
2. «بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»
3. «اللهم صل على محمد و آل محمد وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ»
4. مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، - ج‏1، ص: 69 - 74
5. بخش سوم: قسمتى از حقوق و مراحم آن حضرت نسبت به ما- الباب الثالث في نبذة من حقوقه عليه السّلام  علينا و مراحمه إلينا
6. حقوق آن بزرگوار بر ما بسيار و الطاف و مراحمش بيرون از شمار است، بلكه همچون درياى خروشان و موّاجى است كه غوّاصى در آن نتوانم كرد، ولى به مقدار كف دستى از آن برمى‏گيرم و در پى تقرّب به درگاهش ره مى‏پويم، و توفيق از خدا است و بس، بر او توكّل دارم و به سوى او روى آورم. و هي كثيرة جليلة لا أكاد احصيها، و لا أستطيع الغوص فيها، فمثلها البحر الزاخر، و اليمّ الماير، غير أنّي أغترف منه غرفة، و أبتغي بذلك القربة، و ما توفيقي إلّا باللّه، عليه توكّلت و إليه انيب.
7. اوّل: حقّ وجود و هستى‏- فمنها: حقّ الوجود،
8. خداوند به بركت وجود آن حضرت عليه السّلام تو و هرموجودى را آفريد و اگر او نبود هيچ‏كس نبود، بلكه اگر او نبود نه زمين وجود مى‏يافت و نه فلك، بر اين معنى رواياتى دلالت دارد از جمله: فإنّه السبب في وجودك و كلّ موجود، و لولاه ما خلقت أنت و لا غيرك، بل لولاه ما خلقت أرض و لا فلك، لولاه لم يقترن بالأوّل الثاني.
9. از توقيعات شريفه آن حضرت در كتاب الاحتجاج آمده است كه فرمود: «و نحن صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائعنا ...»^[1] 27- و يدلّ على ذلك: قوله عليه السّلام في التوقيع الشريف المرويّ في الإحتجاج:
10. البتّه معنى اين سخن بر دو وجه وارد است: -«و نحن صنائع ربّنا، و الخلق بعد صنائعنا»^[2] و معنى هذا الكلام يجري على وجهين:أ
11. يكى همان است كه در توقيع ديگرى در همان كتاب آمده: حدهما ما ذكر صلوات اللّه عليه في توقيع آخر:
12. جماعتى از شيعيان اختلاف كردند در اين‏كه آيا خداوند، آفرينش و روزى دادن مخلوق را به ائمّه عليهم السّلام واگذار كرده؟ پس عدّه‏اى گفتند: اين محال است، زيرا كه اجسام را كسى جز خداى نمى‏تواند خلق كند. ولى عدّه‏اى ديگر گفتند: خداوند قدرت خلق را به ائمّه عليهم السّلام واگذار نموده است و آنان آفريده و روزى بخشيده‏اند و در اين مسأله اختلاف شديدى بين آن‏ها درگرفت، فقال قوم: هذا محال، لا يجوز على اللّه تعالى لأنّ الأجسام لا يقدر على‏ خلقها غير اللّه عزّ و جلّ، و قال آخرون: بل اللّه عزّ و جلّ أقدر الأئمّة على ذلك و فوّض إليهم، فخلقوا و رزقوا، و تنازعوا في ذلك نزاعا شديدا.
13. تا اين‏كه شخصى پيشنهاد كرد كه چرا به سراغ ابو جعفر محمد بن عثمان نمى‏رويد كه از او سؤال كنيد تا حق را براى شما آشكار سازد؟ چون‏كه راه به سوى امام  زمان عليه السّلام اوست، همه به اين معنى راضى شدند: و نامه‏اى به ابو جعفر نوشتند. در آن نامه مسأله را توضيح دادند، فقال قائل: ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان، فتسألوه عن ذلك، ليوضّح لكم الحقّ فيه، فإنّه الطريق إلى صاحب الأمر، فرضيت الجماعة بأبي جعفر، و سلّمت، و أجابت- إلى قوله- فكتبوا المسألة، و أنفذوها إليه، فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته:______________________
    (1). الاحتجاج: 2/ 278.

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 72

14. پس از طرف امام  عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- توقيع آمد كه: خداوند تعالى خود اجسام را آفريده و روزى‏ها را تقسيم كرد، زيرا كه نه جسم است و نه در جسمى حلول كرده، هيچ چيز مثل او نيست و اوست شنواى بينا، و امّا امامان؛ از خداوند تعالى درخواست مى‏كنند و او مى‏آفريند و او روزى مى‏دهد به خاطر اجابت درخواست آن‏ها و تعظيم حقّ ايشان.^[3] إنّ اللّه تعالى هو الّذي خلق الأجسام، و قسّم الأرزاق، لأنّه ليس بجسم و لا حالّ في جسم، ليس كمثله شي‏ء، و هو السميع البصير.  و أمّا الأئمّة عليهم السّلام فإنّهم يسألون اللّه تعالى فيخلق، و يسألونه فيرزق، إيجابا لمسألتهم و إعظاما لحقّهم، إنتهى.^[4]
15. حاصل اين وجه اين‏كه: امام  زمان و پدران بزرگوارش عليهم السّلام واسطه هستند در رساندن فيض‏هاى الهى به ساير مخلوقات و به همين معنى در دعاى ندبه اشاره شده كه: «أين السّبب المتّصل بين الأرض و السّماء»؛ كجاست آن وسيله‏اى كه فيوضات آسمان را به اهل زمين مى‏رساند؟ البتّه نسبت دادن فعل به سبب و واسطه در لغت و عرف بسيار است. و حاصل هذا الوجه: أنّه و آباءه عليهم السّلام هم الوسائط في إيصال الفيوضات الإلهيّة إلى سائر المخلوقات، و إليه اشير في دعاء الندبة: «أين السبب المتّصل بين أهل الأرض و السماء»^[5] و نسبة الفعل إلى السبب و الواسطة كثيرة جدّا في العرف و اللّغة.
16. وجه دوم اين‏كه: مقصود از آفرينش تمام آنچه خداوند متعال آفريده، آن حضرت و پدران طاهرينش مى‏باشند، يعنى اين‏ها علّت غايى آفرينش هستند و آنچه هست به خاطر اين‏ها آفريده شده است. و الوجه الثاني: أنّه المقصود الأصليّ و الغرض الحقيقي من خلق جميع ما أنشأه الباري تعالى شأنه، و كذا آباءه الطاهرين عليهم السّلام فهم العلّة الغائيّة، و خلق ما سواهم لأجلهم.
17. مؤيّد اين وجه روايتى است كه از امير المؤمنين على عليه السّلام آمده: «نحن صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائع لنا»^[6] و احاديث فراوانى بر اين معنى دلالت دارد، از جمله:

و يؤيّد ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: نحن صنائع ربّنا، و الخلق‏^[7] بعد صنائع لنا^[8]، و الأحاديث الدالّة عليه متظافرة:

18. روايت مستندى است كه شيخ صدوق در كتاب كمال الدين از حضرت على بن موسى الرضا عليه السّلام، از پدرش موسى بن جعفر، از پدرش جعفر بن محمد، از پدرش محمد بن على، از پدرش على بن الحسين، از پدرش حسين بن على، از پدرش على بن ابى طالب عليهم السّلام آورده است كه پيغمبر اكرم النبيّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله  فرمود: خداوند مخلوقى از من بهتر نيافريده و آفريده‏اى نيست كه نزد او گرامى‏تر از من باشد. 29- منها: ما رواه الصدوق في الإكمال مسندا عن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّي، و لا أكرم عليه منّي.

20. (1). الاحتجاج: 2/ 284.

(2). در نهج البلاغه، نامه 28 چنين آمده: «فإنّا صنائع ربّنا و النّاس بعد صنائع لنا» يعنى: پس همانا ما ساخته‏شده پروردگارمان هستيم و مردم براى ما ساخته شده‏اند. (مترجم) مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 73

21. اى على! اگر ما نبوديم خداوند آدم و حوّا و بهشت و دوزخ و آسمان و زمين را نمى‏آفريد، چگونه ما از فرشتگان برتر نباشيم و حال آن‏كه در توحيد و خداشناسى پيشى گرفتيم، و در معرفت و تسبيح و تقديس و تهليل پروردگارشان- عزّ و جلّ- بر آن‏ها سبقت جستيم، يا عليّ، لولا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حوّا، و لا الجنّة و لا النّار، و لا السماء و لا الأرض، و كيف لا نكون أفضل من الملائكة، و قد سبقناهم إلى التوحيد، و معرفة ربّنا عزّ و جلّ، و تسبيحه، و تقديسه، و تهليله!
22. زيرا كه نخستين چيزى كه خداوند آفريد ارواح ما بود، خداوند ما را به توحيد و تمجيد خود گويا ساخت، لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ أرواحنا، فأنطقنا بتوحيده و تمجيده.
23. سپس فرشتگان را آفريد و چون ارواح ما را يك نور مشاهده كردند امور ما را عظيم شمردند، پس ما تسبيح گفتيم تا فرشتگان بدانند كه ما هم مخلوق هستيم و آفريدگار از صفات ما منزّه است، از تسبيح ما ملائكه نيز تسبيح گفتند و خدا را از صفات ما منزّه دانستند، ثمّ خلق الملائكة، فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا، استعظموا امورنا فسبّحنا لتعلم الملائكة أنّا خلق مخلوقون و أنّه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائكة لتسبيحنا و نزّهته عن صفاتنا، فلمّا شاهدوا عظم شأننا،
24. و چون عظمت مقام ما را مشاهده كردند، ما تهليل گفتيم تا ملائكه بدانند كه الهى به جز اللّه نيست، هلّلنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلّا اللّه و أنّا عبيد و لسنا بآلهة يجب أن نعبد معه أو دونه
25. پس هنگامى كه بزرگى محلّ [و مقام‏] ما را ديدند، خداوند را تكبير گفتيم تا بدانند كه خدا بزرگ‏تر از آن است كه درك شود فقالوا: لا إله إلّا اللّه، فلمّا شاهدوا كبر محلّنا، كبّرنا اللّه، لتعلم الملائكة أنّ اللّه أكبر من أن ينال،
26. و موقعيت او عظيم است، و ما خدايانى نيستيم كه واجب  باشد در عرض خدا، يا در مرتبه پايين‏ترى عبادت شويم. و أنّه عظيم المحلّ. فلمّا شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّة و القوّة،
27. پس هنگامى كه قدرت و قوّه ما را ديدند، گفتيم: «لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم»؛ يعنى هيچ توان و نيرويى جز به خداوند بلندمرتبه بزرگ نيست- قلنا: لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم لتعلم الملائكة أن لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، فقالت الملائكة: لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
28. تا بدانند كه هيچ نيرو و قدرتى نيست جز از ناحيه خداوند، و چون نعمتى را كه خداوند به ما داده و طاعت ما را واجب  فرموده، مشاهده كردند، الحمد للّه گفتيم تا بدانند كه حقوق خداوند متعال بر ما از جهت نعمت‏هايى كه به ما ارزانى داشته است چه مى‏باشد- پس فرشتگان نيز الحمد للّه گفتند. بنابراين فرشتگان به وسيله ما به معرفت و تسبيح و تهليل و تمجيد خداوند متعال راهنمايى شدند. فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علينا، و أوجبه من فرض الطاعة قلنا: الحمد للّه، لتعلم الملائكة ما يحقّ للّه تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمه، فقالت الملائكة: الحمد للّه، فبنا اهتدوا إلى معرفة اللّه تعالى و تسبيحه و تهليله و تحميده،
29. سپس وقتى خداوند متعال آدم را آفريد، ما را در پشت او سپرد و به فرشتگان دستور فرمود تا به خاطر تعظيم و احترام ما كه در پشت آدم بوديم براى او سجده كنند، در واقع سجده آن‏ها بندگى خداوند و احترام و اطاعت آدم بود كه ما در پشتش بوديم، ثمّ إنّ اللّه تعالى خلق آدم عليه السّلام و أودعنا صلبه و أمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا و إكراما، و كان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبوديّة، و لآدم إكراما و طاعة، لكوننا في صلبه،
30. و چگونه از ملائكه افضل نباشيم و حال آن‏كه همه آن‏ها براى آدم سجده كردند، و هنگامى كه مرا به آسمان‏ها بردند، جبرئيل فصول اذان را دوبه‏دو ادا كرد و دوبه‏دو اقامه گفت. سپس گفت: اى محمد! جلو بايست [براى نماز]. گفتم: اى جبرئيل بر تو پيشى بگيرم؟ فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سجدوا لآدم كلّهم أجمعون، و إنّه لمّا عرج بي إلى السماء أذّن جبرئيل مثنى مثنى، و أقام مثنى مثنى، ثمّ قال: تقدّم يا محمّد، فقلت: يا جبرئيل، أتقدّم عليك؟
31. گفت: آرى زيرا كه خداى تبارك و تعالى پيغمبرانش را بر همه فرشتگان برترى داده و تو را به‏خصوص برترى بخشيده است. من جلو ايستادم و براى آنان اقامه نماز كردم و به اين كار فخرفروشى ندارم، و چون به حجاب‏هاى نور رسيديم، فقال: نعم، لأنّ اللّه تبارك و تعالى اسمه فضّل أنبياءه على ملائكته أجمعين، و فضّلك خاصّة. فتقدّمت، و صلّيت بهم و لا فخر.  فلمّا انتهينا إلى حجب النور،
32. جبرئيل به من گفت: پيش برو. امّا خودش همان‏جا ماند. گفتم: اى جبرئيل! در چنين جايى از من جدا مى‏شوى؟ گفت: خداوند به من دستور داده كه از اين‏جا فراتر نروم كه اگر از آن بگذرم پرهايم بسوزد؛ زيرا كه از حدود پروردگارم تجاوز كرده‏ام. قال لي جبرئيل عليه السّلام: تقدّم يا محمّد، و تخلّف عنّي، فقلت: يا جبرئيل، في مثل هذا الموضع تفارقني؟  فقال: يا محمّد، إنّ هذا إنتهاء حدّي الّذي وضعه اللّه لي في هذا المكان فإن تجاوزته احترقت أجنحتي، لتعدّي حدود ربّي جلّ جلاله، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 74
33. پس خداوند مرا به‏طور ناگفتنى در نور فروبرد و تا آنجا كه خدا خواسته بود در ملكوتش منتهى شدم. فزخّ بي‏^[9] ربّي زخّة في النور، حتّى انتهيت إلى حيث ما شاء اللّه عزّ و جلّ من ملكوته.
34. آن‏گاه ندا رسيد: يا محمد! گفتم: لبّيك ربّي و سعديك تباركت و تعاليت. باز ندا شدم: يا محمد! تو بنده من هستى و من پروردگار توأم، فنوديت: يا محمّد، فقلت: لبيّك ربّي و سعديك، تباركت و تعاليت فنوديت: يا محمّد، أنت عبدي، و أنا ربّك،
35. مرا عبادت كن و بر من توكل نماى؛ زيرا كه تو نور من در بندگانم و رسول من در مخلوقاتم و حجّت من در آفريدگانم مى‏باشى، بهشتم را براى كسى كه از تو پيروى كند آفريدم و دوزخم را براى آن‏كس كه نافرمانيت نمايد قرار دادم؛ و كرامت خود را براى اوصياى تو واجب  نمودم و ثوابم را براى پيروان تو لازم ساختم. فإيّاي فاعبد، و عليّ فتوكّل، فإنّك نوري في عبادي، و رسولي إلى خلقي، و حجّتي في بريّتي، لمن تبعك خلقت جنّتي، و لمن عصاك و خالفك خلقت ناري، و لأوصيائك أوجبت كرامتي و لشيعتك أوجبت ثوابي.
36. گفتم: پروردگارا اوصياى من كيانند؟ پس ندا شدم كه: اى محمد! اوصياى تو همان‏ها هستند كه بر ساق عرش نامشان نوشته شده است. اوّل آنان على بن ابى طالب و آخرين ايشان مهدى امّت من است. فقلت: يا ربّ، و من أوصيائي؟ فنوديت: يا محمّد، إنّ أوصياءك المكتوبون على ساق العرش، فنظرت- و أنا بين يدي ربّي- إلى ساق العرش، فرأيت إثني عشر نورا، في كلّ نور سطر أخضر مكتوب عليه إسم كلّ وصيّ من أوصيائي أوّلهم عليّ بن أبي طالب، و آخرهم مهدي امّتي.
37. گفتم: پروردگارا آنان اوصياى پس از منند؟ ندا رسيد: اى محمد! آنان بعد از تو اوليا و احبّا و اصفيا و حجج من هستند و اوصيا و خلفاى تو و بهترين خلق بعد از تو مى‏باشند. فقلت: يا ربّ أهؤلاء أوصيائي من بعدي؟ فنوديت: يا محمّد هؤلاء أوليائي و أحبّائي و أصفيائي، و حججي بعدك على بريّتي، و هم أوصياؤك و خلفاؤك و خير خلقي بعدك،
38. قسم به عزّت و جلالم كه دينم را به وسيله ايشان ظاهر مى‏كنم و كلمه‏ام را به وجود آنان بلند مى‏نمايم و زمين را به آخرين ايشان از دشمنانم پاك مى‏كنم و مشارق و مغارب زمين را ملك او و بادها را در تصرّف و تسخير او قرار مى‏دهم، و عزّتي و جلالي، لاظهرنّ بهم ديني، و لاعلينّ بهم كلمتي، و لاطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائي، و لاملّكنّه مشارق الأرض و مغاربها، و لاسخّرنّ له الرياح،
39. و گردن‏هاى سخت را براى او رام مى‏گردانم و او را بر وسائل پيروزى مسلّط مى‏گردانم و با لشكريانم كمكش مى‏كنم و با فرشتگانم مددش مى‏رسانم تا دعوت مرا بلند و خلق مرا بر توحيد من جمع سازد. سپس ملك او را استمرار دهم و حكومتش را به دست تواناى خود دست‏به‏دست تا روز قيامت ادامه دهم. و لاذلّلنّ له الرقاب الصعاب، و لارقينّه في الأسباب، و لأنصرنّه بجندي، و لامدّنّه بملائكتي حتّى يعلن دعوتي و يجمع الخلق على توحيدي ثمّ لاديمنّ ملكه، و لاداولنّ الأيّام بين أوليائي إلى يوم القيامة،