مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1،ص - 104 – ص: 109 هنگامى كه على عليه السّلام قرآن را نوشت و در احتجاج آمده: هنگامى كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله

سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/

- «نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

»وبلاگ صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

0. «بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»
1. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ»
2. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1،ص - 104 – ص: 109
3. هنگامى كه على عليه السّلام قرآن را نوشت
4. و در احتجاج آمده: هنگامى كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله وفات يافت، على عليه السّلامقرآن  را جمع كرد و آن را نزد مهاجرين و انصار برد و بر آنان عرضه كرد، زيرا كه پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله او را به اين كار وصيّت فرموده بود. پس چون ابو بكر آن را گشود، در اولين صفحه‏اى كه باز كرد رسوايى‏هاى قوم آشكار شد،105- و في الإحتجاج: أنّه لمّا توفّي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم جمع عليّ عليه السّلامالقرآن  و جاء به إلى المهاجرين و الأنصار، و عرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فلمّا فتحه أبو بكر، خرج في أوّل صفحة فتحها فضائح القوم،
5. عمر برآشفت و گفت: اى على! آن را بازگردان كه ما را به آن نيازى نيست. پس حضرت امير عليه السّلامآن را گرفت و رفت. فوثب عمر و قال: يا عليّ، اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السّلامو انصرف.
6.  آن‏گاه زيد بن ثابت را كه قارى قرآن  بود احضار كردند، عمر به او گفت: على قرآن  را نوشته بود، آورد، ولى در آن رسوايى‏هاى مهاجرين و انصار بود و ما نظرمان بر اين است كه قرآن  را جمع كنيم و فضيحت‏هاى مهاجرين و انصار را از آن بيندازيم. ثمّ أحضروا زيد بن ثابت، و كان قارئا للقرآن ، فقال له عمر: إنّ عليّا جاء بالقرآن ، و فيه فضائح المهاجرين و الأنصار و قد رأينا أن نؤلّف القرآن ، و نسقط منه ما كان فيه فضيحة و هتك للمهاجرين و الأنصار،
7. زيد رأى موافق داد، ولى گفت: اگر من قرآن  را آن‏طوركه شما مى‏خواهيد جمع كردم و بعد از آن على عليه السّلامقرآن  خودش را آشكار كرد، آيا زحمت‏هاى شما هدر نمى‏رود؟

فأجابه زيد إلى ذلك، ثمّ قال: فإن أنا فرغت من القرآن  على ما سألتم، و أظهر عليّ القرآن  الّذي ألّفه، أليس قد بطل كلّ ما عملتم؟

8. عمر گفت: چاره‏اى جز اين نيست كه او را بكشيم و از او راحت شويم. پس حيله‏اى بكار بردند تا به دست خالد بن وليد آن حضرت را بكشند، ولى نتوانستند. قال عمر: فما الحيلة؟ قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة، فقال عمر: ما حيلة دون أن نقتله و نستريح منه فدبّر في قتله على يد خالد بن الوليد، فلم يقدر على ذلك.
9. و چون عمر به خلافت رسيد، از على عليه السّلام خواست آن قرآن  را بياورد تا ميان خودشان آن را تحريف كنند، به آن حضرت گفت: يا ابا الحسن! خوب بود قرآن ى كه نزد ابى بكر آوردى، حالا بياورى تا بر آن اجتماع كنيم. فلمّا استخلف عمر سأل عليّا عليه السّلامأن يدفع إليهم القرآن  فيحرّفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن، إن جئت بالقرآن  الّذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر، حتّى نجتمع عليه.
10. على عليه السّلام فرمود: هيهات! هيچ راهى به سوى آن نيست، من در آن موقع آن را آوردم تا حجّت بر شما تمام كرده، روز قيامت نگوييد ما از اين قرآن  غافل بوديم، يا به من نگوييد كه تو آن را نياوردى. البته قرآن ى كه نزد من است جز پاكيزگان و اوصياء از فرزندان من هيچ‏كس به آن دست نمى‏يابد. فقال عليّ عليه السّلام: هيهات ليس إلى ذلك سبيل، إنّما جئت به إلى أبي بكر لتقوم به الحجّة عليكم، و لا تقولوا يوم القيامة: إنّا كنّا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به، إنّ القرآن  الّذي عندي لا يمسّه إلّا المطهّرون، و الأوصياء من ولدي.
11. عمر گفت: آيا وقت معيّنى براى آشكار ساختن اين قرآن  هست؟ فرمود: آرى؛ هنگامى كه قائم  از فرزندان ما قيام كند، آن را ظاهر نمايد و مردم را بر آن وامى‏دارد، پس سنّت بر آن‏جارى مى‏گردد. «2» فقال عمر: فهل لإظهاره وقت معلوم؟ فقال عليه السّلام: نعم، إذا قام القائم من ولدي يظهره، و يحمل الناس عليه‏^[1] فتجري السنّة به صلوات اللّه عليه.^[2]

__________________________________________________

 (1). كافى: 2/ 633.

 (2). الاحتجاج: 1/ 225.

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 105

12. مى‏گويم: ممكن است سرّ نامگذارى حضرت قائم - عجّل اللّه فرجه الشريف- به قرآن عظيم همين باشد، از جهت اين‏كه به قرآن  امر مى‏كند و مردم را بر خواندن و عمل به آن وامى‏دارد و مظهر و ترويج‏ كننده آن است. أقول: يمكن أن يكون هذا هو السرّ في تسمية القائم عليه السّلامبالقرآن  العظيم باعتبار أنّه الآمر به و حامل الناس على قراءته، و مظهره و مروّجه.
13. در تفسير البرهان از حسان عامرى نقل شده كه گفت: از حضرت امام باقر عليه السّلامدرباره اين آيه شريفه پرسيدم كه: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقرآن  الْعَظِيمَ؛ «1» [اى پيامبر] ما هفت آيت از مثانى و قرآن  عظيم را به تو داديم. فرمود: تنزيل آن چنين نيست، بلكه چنين است: و لقد آتيناك السّبع من المثاني؛ «2» و همانا ما به تو آن هفت مثانى را عطا كرديم، كه آن‏ها ما هستيم و قرآن عظيم فرزند فرزند است. 106- روي في البرهان: عن حسّان العامري، قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قوله تعالى: لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ القرآن الْعَظِيمَ‏^[3] قال: ليس هكذا تنزيلها، إنّما هي: و لقد آتيناك السبع من المثاني، نحن هم، و القرآن العظيم: ولد الولد.^[4]
14. و از قاسم بن العروة از آن حضرت روايت شده كه: درباره قول خداى تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي فرمود: هفت امام و قائم عليهم السّلام. «3»107- و عن القاسم بن عروة، عنه عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ القرآن الْعَظِيمَ‏، قال: سبعة أئمّة و الالقائم عليه السّلام.^[5]
15. مى‏گويم: امّا تعبير به هفت امام شايد به اعتبار نام‏هاى ايشان است و در حديث اوّل فاطمه عليها السلام نيز موردنظر است و قرآن  عظيم فرزند فرزند است كه همان حضرت قائم  عليه السّلاممى‏باشد، چنان‏كه در بحار از امير المؤمنين على عليه السّلامروايت شده كه فرمود: براى او دو نام هست: يكى پنهان و ديگرى آشكار، آن اسمى كه مخفى مى‏ماند، احمد است و اسمى كه آشكار مى‏شود محمّد. «4» أقول: أمّا كونهم سبعة فيمكن أن يقال أنّه باعتبار أسمائهم و تكون فاطمة عليها السلام مقصودة أيضا في الحديث الأوّل، و القرآن العظيم: ولد الولد، و هو الالقائم عليه السّلام‏ و أمّا الحديث الثاني فبتسمية الالقائم عليه السّلام باسم سابع و هو أحمد: 108- كما في البحار: عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: له إسمان: إسم يخفى و إسم يعلن، فأمّا الّذي يخفى فأحمد، و أمّا الّذي يعلن فمحمّد، إلخ.^[6]
16. در تأييد مطلب مزبور حديثى است كه صاحب بحار الانوار از يونس بن عبد الرحمن به نقل از شخصى روايت كرده كه گفت: از حضرت امام صادق عليه السّلامدرباره آيه وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقرآن  الْعَظِيمَ پرسيدم. فرمود: ظاهرش سوره حمد است و باطن آن فرزند فرزند است و هفتمين از آن‏ها قائم عليه السّلام است. «5» 109- و يؤيّده ما رواه عن يونس بن عبد الرحمان، عمّن ذكره، رفعه، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه [تعالى‏]: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ القرآن الْعَظِيمَ‏ قال: إنّ ظاهرها الحمد و باطنها ولد الولد، و السابع منها الالقائم عليه السّلام‏^[7]
17. بنابراين- احتمال دوم- عطف (القرآن العظيم) بر (سبع) از باب اين است كه به‏طور ويژه‏اى از حضرت قائم عليه السّلامياد شده باشد، به خاطر امر مهمى كه در يادآورى از آن بزرگوار هست، و على هذا يكون عطف القرآن العظيم على سبع من باب تخصيصه عليه السّلام بالذكر لامور مهمّة.
18. و امّا منظور از كلمه مثانى ممكن است تمام آيات قرآن  باشد؛ كه مؤيّد اين احتمال است آيه كريمه:اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ؛ «6» خداوند بهترين سخن‏ها را فرود آورد كتابى كه [الفاظ آن‏] همگون [و معانى آن‏] مكرر است. و أمّا المثاني فيمكن أن يكون المراد به جميع الآيات القرآنية، و يؤيّده قوله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ ...^[8] و يؤيّده أيضا قوله عليه السّلام في الحديث الأوّل: إنّما هي السبع من المثاني.^[9]

_________________________________________________

 (1). سوره حجر، آيه 87.

 (2). تفسير البرهان: 2/ 354.

 (3). البرهان: 2/ 354.

 (4). بحار الانوار: 51/ 35.

 (5). البرهان: 1/ 354.

 (6). سوره زمر، آيه 23.

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 106

19. و نيز احتمال نخستين را كه فرمود: «السبع المثانى»، حديثى كه قبلا از امام صادق عليه السّلاماز غيبت نعمانى روايت كرديم كه فرمود: گويى شيعيان على را مى‏بينم كه مثانى (قرآن ) به دست گرفته‏اند ...، اين معنى را تأييد مى‏كند. 110- و يؤيّده أيضا قول أبي عبد اللّه عليه السّلام في الحديث المرويّ سابقا. عن غيبة النعماني: كأنّي بشيعة عليّ عليه السّلام في أيديهم المثاني‏^[10].
20. و تعبير از قرآن  به مثانى به مناسبت تكرار نزول آن است كه يك بار به‏طور كامل در شب قدر به بيت المعمور نازل شد. سپس از آن‏جا به سوى پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله به تدريج در مدت بيست و سه سال فرود آمد. «1» و التعبير بذلك لتكرّر نزوله، فقد نزل إلى البيت المعمور جملة واحدة في ليلة القدر مرّة اولى ثمّ نزل منه إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم نجوما في مدّة عشرين سنة^[11]
21. و شايد هم منظور، خصوص سوره فاتحة الكتاب (حمد) باشد- چنان‏كه از امير المؤمنين عليه السّلامروايت شده- و تعبير از آن به مثانى يا به خاطر تكرار آن در هرنماز واجب است و يا به علت تكرار نزول آن است. و اين‏كه از امامان عليهم السّلام تعبير به مثانى گرديده، يا به اعتبار اين است كه آنان نسبت به پيغمبر، فرزند فرزند هستند كه در مرتبه دومند نسبت به آن حضرت به حسب جهان بشرى و نحوه آفرينش انسانى. چنان‏كه حضرت فاطمه عليها السلام در مرتبه اوّل است. و يا به اعتبار اين‏كه ايشان نسبت به قرآن  كريم در مرتبه دوم هستند، چنان‏كه حديث ثقلين شاهد بر اين معنى است. اين حديث متواتر از طريق خاصّه و عامّه روايت شده، و يمكن أن يكون المراد به خصوص فاتحة الكتاب كما عن أمير المؤمنين عليه السّلام‏^[12] و التعبير عنها بالمثاني إمّا لتكرّرها في كلّ فريضة، أو لتكرّر نزولها على النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم و التعبير عن الأئمّة عليهم السّلام بذلك اللّفظ إمّا باعتبار كونهم ولد الولد   فهم في مرتبة ثانية بالنسبة إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم بحسب عالم البشريّة، و ترتيب‏ الخلقة الأنسانيّة، كما أنّ فاطمة في المرتبة الاولى؛   و إمّا باعتبار كونهم في مرتبة ثانية بالنسبة إلى الكتاب الكريم، كما يشهد به حديث الثقلين المتواتر المرويّ من طريق المخالف و المؤالف.
22. امّا از طريق مخالفين از ابو سعيد خدرى از پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله منقول است كه فرمود: اى مردم! من در ميان شما دو شى‏ء گرانبها را ترك مى‏گويم كه يكى از ديگرى بزرگ‏تر است، كتاب خداى- عزّ و جلّ- و آن ريسمانى است كه از جانب آسمان به سوى زمين كشيده شده و عترت من، خاندان من. و اين دو از هم جدا نمى‏شوند تا اين‏كه در كنار حوض (كوثر) به من بازگردند. «2» 111- فمن طريق المخالفين: عن أبي سعيد الخدريّ، عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: إنّي تارك فيكم الثقلين، ألا إنّ أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه [عزّ و جلّ‏] حبل ممدود من السماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتي، و إنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض‏^[13]
23. احتمال سوم اين است كه: چون نسبت به پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله در مرتبه بعد هستند، با كلمه (مثانى) از آن‏ها تعبير شده، ايشان از نظر علوم ربّانى و مقامات عقلانى در درجه دوم قرار دارند كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرمود: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها» «3»؛ من شهر علمم و على در آن است. و نيز امير مؤمنان على عليه السّلام فرموده: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله هزار در از علم به من آموخت كه از هردرى هزار در ديگر باز مى‏شود. «1» ولأنهم في المرتبة التالية مقارنة بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، يفسرون بكلمة (المثاني)، فهم في المرتبة الثانية من حيث المعرفة الربانية والسلطات الفكرية قال الله صلى الله عليه وسلم: ""أنا مدينة العلم وعلي باباها""3"؛ أنا مدينة العلم و علي فيها. وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف باب من العلم، يفتح من كل باب ألف باب
24. (1). چنانكه در كافى به سند خود از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلامروايت شده و طبرسى در مجمع البيان گفته: بدين جهت مثانى ناميده شده كه بعضى از قصه‏ها و اخبار و احكام و موعظه‏ها در آن تكرار شده و به گونه‏هاى مختلف ذكر گرديده و نيز تلاوت آن تكرار مى‏شود و خسته‏كننده نيست. (مؤلّف) كما روى في الكافي بإسناده عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، وقال الطبرسي في مجمع البيان: سمي المستاني لتكرار بعض القصص والأخبار والأحكام والمواعظ فيه. وقد ورد بطرق مختلفة وقراءته مكررة وغير مملة. (مؤلف)
25. (2). سيد جليل سيد هاشم بحرانى در كتاب غاية المرام: 223، آورده، از امير المؤمنين على عليه السّلامدرباره حديثى كه در بالا ذكر شده پرسيدند كه عترت كيانند؟ فرمود: من و حسن و حسين و امامان نه‏گانه از فرزندان حسين عليه السّلام، نهمين آن‏ها مهدى قائم شان است. (مؤلف) (3). غاية المرام: 524. سید جلیل سید هاشم بحرانی فی کتاب غایة المرام: 223 نقل من امیرالمؤمنین علیه السلام فی کلام امیرالمؤمنین علیه السلام  بکلام امیرالمؤمنین علیه السلام. مؤمنان علیه السلام قال: کی حسن و حسین و امام ومن اولاد الحسين التسعة تاسعهم المهدي القائم. (المؤلف) (٣). غاية المرام: 524

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 107

26. اين‏ها مطالبى است كه در حلّ اين اشكال و تحقيق موضوع به نظرم رسيده و خداوند به حقايق امور دانا است، البته وجوه ديگرى كه بعيد به نظر مى‏رسد نيز گفته شده كه كتاب را با ذكر آن‏ها طولانى نمى‏كنيم. كسانى كه مايلند از آن وجوه هم اطلاع حاصل كنند به كتاب (مرآة الانوار و مشكاة الاسرار) شيخ ابو الحسن شريف مراجعه نمايند. «2» هذا ما سنح بالبال في حلّ الإشكال و تحقيق هذا المقال، و اللّه العالم بحقائق الأحوال، و قد قيل فيه وجوه بعيدة لا نطيل الكتاب بذكرها، من أرادها فليرجع إلى «كتاب مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار» للشيخ أبي الحسن الشريف.^[14]
27. حرف «ث»«حرف الثاء»
28. 1- ثواب كارهاى نيك و قبولى آن‏ها به ولايت آن حضرت عليه السّلامبستگى دارد؛1- ثواب الأعمال الحسنة و قبولها بولايته عليه السّلام‏
29. در بخش اوّل كتاب شاهد بر اين معنى گذشت. در بخش هشتم نيز مطالبى كه بر آن دلالت كند خواهد آمد. قد مضى في الباب الأوّل‏^[15] ما يشهد له، و يأتي في الباب الثامن ما يدلّ عليه.
30. در كتاب كمال الدين از حضرت امام صادق عليه السّلامروايت شده كه فرمود: هرآن‏كه به امامت امامان از پدران و فرزندان من اقرار و اعتراف داشته باشد، ولى مهدى از فرزندانم را انكار نمايد، مثل اين است كه تمام پيامبران را قبول داشته باشد ولى نبوّت حضرت محمد صلّى اللّه عليه و اله را انكار كند. 114- و في كمال الدين: عن الصادق عليه السّلام قال: من أقرّ بالأئمّة من آبائي و ولدي، و جحد المهديّ من ولدي، كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء و جحد محمّدا صلى اللّه عليه و آله و سلم نبوّته.
31. عبد اللّه بن ابى يعفور مى‏گويد: پرسيدم: مهدى از فرزندان شما كيست؟ فرمود: پنجمين فرزند از امام هفتم، كه شخص او از نظر شما غايب مى‏ماند و بردن نام او بر شما حلال نيست. «3» و در اين‏باره روايات زيادى هست كه بعضى از آن‏ها را در بخش هشتم كتاب خواهيم آورد، ان شاء اللّه تعالى. قال عبد اللّه بن أبي يعفور: فقلت: يا سيّدي، و من المهديّ من ولدك؟ قال عليه السّلام: الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، و لا يحلّ لكم تسميته.^[16] و في هذا المعنى أخبار كثيرة يأتي بعضها في الباب الثامن إن شاء اللّه.^[17]
32. 2- ثائر خون حسين عليه السّلام و شهيدانى كه با آن حضرت عليه السّلام بوده‏اند؛ 2- ثائر دم الحسين و الشهداء معه صلوات اللّه عليهم‏
33. در مجمع البحرين آمده: ثائر كسى است كه بر هيچ وضعى قرار و آرام نمى‏گيرد تا اين‏كه خون‏بهاى خويش را بگيرد. «4» في المجمع: الثائر الّذي لا يبقى على شي‏ء حتّى يدرك ثاره، إنتهى.^[18]
34. و در زيارت عاشورا مى‏خوانيم: از خداوندى كه مقام تو را گرامى داشته و مرا به واسطه دوستى تو عزّت و كرامت بخشيده درخواست مى‏كنم كه: خونخواهى تو را به يارى امامى يارى‏ شده از خاندان محمد صلّى اللّه عليه و اله به من روزى كند. 115- و في زيارة عاشوراء: «فأسأل اللّه الّذي أكرم مقامك، و أكرمني بك أن يرزقني طلب ثارك، مع إمام منصور من أهل بيت محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم».^[19]

__________________________________________________

 (1). غاية المرام: 517.

 (2). مرآة الانوار: 181.

 (3). كمال الدين: 1/ 338.

 (4). مجمع البحرين: 3/ 234 و 235.

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 108

35. و در بحار به نقل از غيبت نعمانى از حضرت امام باقر عليه السّلامدر وصف امام قائم - عجّل اللّه فرجه الشريف- آمده: كار او جز كشتن نيست، كسى [از مخالفين حقّ‏] را باقى نمى‏گذارد. «1»116- و في البحار، عن النعمانيّ: عن أبي جعفر عليه السّلام في وصفه: ليس شأنه إلّا القتل، لا يستبقي أحدا.^[20]
36. و عيّاشى در تفسير آيه: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً؛ «2» و هرآن‏كه مظلوم كشته شود، البته ما براى ولىّ او تسلط و حكومت قرار داده‏ايم، پس در كشتن اسراف نكند كه او يارى شده است. به روايت سلام بن المستنير از امام باقر عليه السّلامآورده است كه فرمود: او حسين بن على عليهما السّلام است كه مظلوم كشته شده و ما اولياى او هستيم، هنگامى كه قائم  ما بپاخيزد به خونخواهى حسين عليه السّلاممى‏پردازد، پس آن‏قدر مى‏كشد تا جايى كه گفته مى‏شود: در كشتن اسراف كرد. «3»117- و عن العيّاشيّ: عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه السّلام في تفسير قوله تعالى: مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً^[21]، قال: هو الحسين بن عليّ عليه السّلام قتل مظلوما و نحن أولياؤه، و الالقائم   منّا إذا قام طلب بثار الحسين عليه السّلام فيقتل حتّى يقال قد أسرف في القتل.
37. و نيز آن حضرت فرموده: مقتول، حسين عليه السّلاماست و ولىّ او قائم  عليه السّلاممى‏باشد و اسراف در قتل، آن است كه: غير قاتل او را بكشد (او منصور است)؛ زيرا كه از دنيا نمى‏رود تا اين‏كه به وسيله مردى از آل رسول عليهم السّلام نصرت و پيروزى مى‏يابد كه زمين را از قسط و عدل پر كند، هم‏چنان‏كه از ظلم‏وجور پر شده باشد. و قال عليه السّلام: المقتول الحسين عليه السّلام و وليّه الالقائم  ، و الإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله، «إنّه كان منصورا»، فإنّه لا يذهب من الدنيا حتّى ينتصر برجل من آل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.^[22]
38. و در روايت ديگرى در كافى از حضرت صادق عليه السّلامراجع به همين آيه آمده است: درباره حسين عليه السّلامنازل شده، اگر اهل زمين به خاطر او كشته شوند اسراف نيست. «4»118- و في رواية اخرى عن الكافي: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى:  وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً ... قال: نزلت في الحسين عليه السّلام، لو قتل أهل الأرض به ما كان سرفا.^[23]

39. و در كتاب علل الشرايع از حضرت باقر عليه السّلاممنقول است كه فرمود: هنگامى كه جدّم حسين عليه السّلامكشته شد، فرشتگان به درگاه خداوند- عزّ و جلّ- صدا به گريه و ناله بلند كردند و عرضه داشتند:

الها! صاحب اختيارا! آيا غفلت مى‏ورزى از كسى كه برگزيده تو و فرزند برگزيده‏ات و بهترين خلق را به قتل رسانيده است؟

119- و في العلل: عن أبي جعفر عليه السّلام قال: لمّا قتل جدّي الحسين عليه السّلام ضجّت عليه الملائكة إلى اللّه تعالى بالبكاء و النحيب، و قالوا: إلهنا و سيّدنا أتغفل عمّن قتل صفوتك و ابن صفوتك و خيرتك من خلقك.

40. پس خداوند- عزّ و جلّ- به آن‏ها وحى فرمود: اى ملائكه من! آرام باشيد، به عزّت و جلالم سوگند كه حتما از آن‏ها انتقام خواهم گرفت، هرچند پس از مدت‏ها باشد. سپس خداوند- عزّ و جلّ- براى فرشتگان از روى امامان از فرزندان حسين پرده برداشت، ملائكه خوشحال شدند و متوجّه شدند كه يكى از آن‏ها ايستاده نماز مى‏خواند، خداوند فرمود: به اين قائم ، از آن‏ها انتقام مى‏گيرم. «5» فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليهم: قرّوا ملائكتي فو عزّتي و جلالي لأنتقمنّ منهم و لو بعد حين، ثمّ كشف اللّه عزّ و جلّ عن الأئمّة من ولد الحسين عليه السّلام للملائكة، فسرّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم القائم  يصلّي، فقال اللّه عزّ و جلّ: بذلك الالقائم   أنتقم منهم.^[24]

__________________________________________________

 (1). بحار الانوار: 52/ 231.

 (2). سوره اسراء، آيه 33.

 (3). تفسير العيّاشى: 2/ 290.

 (4). روضه كافى: 8/ 255.

 (5). علل الشرايع: 160.

                        مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص: 109

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ»