نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاً وقائِداً وَناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
چهارشنبه 21آبان ۱۴۰۴...برابر 21جمادی الثانی ۱۴۴۷
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 15 کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما
- اهميت الغدير خم در تاريخ أهميّة الغدير في التاريخ- (اهميّت «غدير خم» در تاريخ)ص-25- 22
- لا يستريب أيّ ذي مُسْكة في أنَّ شرف الشيء بشرف غايته، در نظر هيچ خردمندى ترديدپذير نيست كه شرف و برترى هر چيزى بسته بفايده و نتيجه آن چيز است.
- فعليه ؛ أنَّ أوّل ما تكسبه الغايات أهميّة كبرى من مواضيع التاريخ هو ما أُسِّس عليه دين، أو جرت به نِحلة، بنا بر اين قاعده: در ميان موضوعهاى تاريخى نخستين امرى كه مىتواند متضمن مهمترين فوايد و نتايج باشد موضوعى است كه دين الهى بر آن پايهگذارى شده
- و اعتلت عليه دعائمُ مذهب، فدانت به أُمم، و كيش و آئينى بر اساس آن استوار گشته
- و قامت به دول، و جرى به ذكرٌ مع الأبد، و قوائم و استوانههاى مذهبى بر آن نصب و امّتى از آن بوجود آمده باشد و دولتهائى بر آن مبنى و اساس متشكل وصيت شهرت آن مداوم و ذكر آن جاودانى گرديده باشد.
- و لذلك تجد أئمة التاريخ يتهالكون في ضبط مبادئ الأديان به همين جهت است كه تاريخنگاران بزرگ در ثبت مبادى و تعاليم اديان سختكوش بوده و تمامى وقايع و شئون مربوط به آنها را از قبيل: كيفيت پيدايش و نحوه دعوت و مبارزات و حكومتها و ساير تشكيلاتى كه روزگاران دراز و قرنهاى متمادى بر آنها گذشته است، ثبت و ضبط نمودهاند. اين سنّت خدايى است كه در ميان پيشينيان بود و در سنّت خدا تغييرى نخواهى يافت.
- و تعاليمها، و تقييد ما يتبعها من دعايات،
- بديهى است كه در اين موارد چنانچه مورخ نسبت به امرى مسامحه كند و يا در ثبت و ضبط واقعهاى اهمال روا دارد، در تأليفش خللى پديد شود كه جبرانپذير نباشد و تاريخى كه آغاز و مبدأ آن در اثر چنين غفلت و اهمالى مبهم و نامعلوم گردد، چه بسا موجب سرگردانى خواننده به هنگام مطالعه متن اثر تا پايان آن گردد.
- بهمين جهت است كه پيشوايان تاريخ در ثبت مبادى و تعاليم اديان فداكارى نموده و وقايع تابعه و شئون مربوطه بآن از قبيل- كيفيت پيدايش و نحوه دعوت و مبارزات و حكومات و ساير تشكيلات مترتّبه به آن را كه روزگاران دراز و قرنهاى متمادى بر آن گذشته همه را ثبت و قيد نمودهاند.
- و حروب، و حكومات، و ولايات، التي عليها نَسَلت الحُقُب و الأعوام،
- و مضت القرون الخالية (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) ،
- و إذا أهمل المؤرِّخ شيئاً من ذلك فقد أوجد في صحيفته فراغاً لا تسدّه أيّةمهمّة،
- و جاء فيها بأمر خِداج؛ بُتِر أوّلُه، و لا يُعلم مبدؤه، و عسى أن يوجب ذلك جهلًا للقارئ في مصير الأمر و منتهاه
- و لذلك تجد أئمة التاريخ يتهالكون في ضبط مبادئ الأديان و تعاليمها، و تقييد ما يتبعها من دعايات، و حروب، و حكومات، و ولايات، التي عليها نَسَلت الحُقُب و الأعوام، و مضت القرون الخالية ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 22
- بهمين جهت است كه پيشوايان تاريخ در ثبت مبادى و تعاليم اديان فداكارى نموده و وقايع تابعه و شئون مربوطه بآن از قبيل- كيفيت پيدايش و نحوه دعوت و مبارزات و حكومات و ساير تشكيلات مترتّبه به آن را كه روزگاران دراز و قرنهاى متمادى بر آن گذشته همه را ثبت و قيد نمودهاند.
- (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) ، و إذا أهمل المؤرِّخ شيئاً من ذلك فقد أوجد في صحيفته فراغاً لا تسدّه أيّةمهمّة، و جاء فيها بأمر خِداج؛ بُتِر أوّلُه، و لا يُعلم مبدؤه، و عسى أن يوجب ذلك جهلًا للقارئ في مصير الأمر و منتهاه.سنة الله فى الذين خلوا و لن تجد لسنة الله تبديلا.
- بديهى است كه، در چنين موارد چنانچه مورخ نسبت بامرى از امور مربوطه باين موضوع مسامحه و يا در ثبت و ضبط آن اهمال نمايد در رشته تاريخى و طومار تأليفش فاصله و شكافي توليد شود كه هيچ امرى آن را پر نمىكند؛ و تاريخى كه آغاز و مبدء آن در اثر چنين غفلت و اهمالى مبهم و نامعلوم گردد چه بسا موجب آن شود كه خواننده چنين تاريخى نسبت بسرانجام و پايان آن نيز دوچار سرگردانى و جهل گردد!!
- إنَّ واقعة غدير خُمّ هي من أهمّ تلك القضايا؛ لما ابتنى عليها- و على كثير من الحُجج الدامغة- مذهبُ المقتصِّين أثر آل الرسول- صلوات اللَّه عليه و عليهم- و هم معدودون بالملايين، و فيهم العلم و السؤدد، و الحكماء، و العلماء، و الأماثل، واقعه تاريخى «غدير خم» از جمله همين قضاياى مهمّه و خود خطيرترين موضوع تاريخى در جهان اسلام است. زيرا. اين واقعه مهمّ با بسيارى از براهين قاطعه (مرتبط بآن) مبنى و اساس مذهب آنهائى است كه از آثار خاندان پيغمبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله پيروى مىنمايند كه شامل مليونها. از نفوس مسلمانان است؛ در اين گروه عظيم مظاهر دانش و بزرگى نمايان و از ميان آنها دانشمندان بنام حكما. فلاسفه. مردان بزرگ.
- و نوابغ في علوم الأوائل و الأواخر، و الملوك، و الساسة، و الأمراء، و القادة، و الأدب الجمّ،نوابغ در علوم و فنون متنوّعه. سلاطين. سياستمداران. فرماندهان. ادبا. فضلا.
- و الفضل الكُثار، و كتب قيِّمة في كلّ فنّ، فإنْ يكن المؤرِّخ منهم فمن واجبه أن يفيض على أمّته نبأ بَدْء دعوته، برخاستهاند ..: و كتب و مؤلّفات گرانبها در هر فن از آنان در جهان منتشر گشته بنابر اين اگر مورّخ. خود از اين گروه باشد، بر او فرض و واجب است كه اخبار و مطالب مهمه مربوط به بدو دعوت نبوى صلّى اللّه عليه و آله را بوسيله ثبت و ضبط در تاريخ خود بطور تفصيل در دسترس استفاده هم كيشان خود قرار دهد.
- و إن يكن من غيرهم فلا يعدوه أن يذكرها بسيطة عندما يسرُد تاريخ أمّة كبيرة كهذه، و اگر مورّخ از غير اين گروه (يعنى غير از گروه پيروان آثار خاندان پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله باشد.
- باز هم ضمن بررسى در تاريخ جمعيت بزرگى مانند اين گروه ناچار است كه نسبت
- ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 23
- أو يشفعها بما يرتئيه حول القضيّة من غميزة في الدلالة، بچنين واقعه مهمى (اگر چه با سادگى و بساطت هم شده) ذكرى بنمايد و يا چنانچه تحت تأثير عواطف قومى و مسخّر هيجانات فتنه جويانه طايفه خود شده ذكر اين قضيه تاريخى را با امورى كه در پيرامون اين قضيه از لحاظ انتقاد در دلالت آن مورد نظر او است توام نمايد.
- إن كان مزيج نفسه النزول على حكم العاطفة، (اينكه گفتيم: انتقاد در دلالت ... اين تنها جهتى است كه ممكن است دستاويز ايجاد اختلاف قرار گيرد!)
- و ما هنالك من نعرات طائفته، على حين أنّه لا يتسنّى له غمزٌ في سندها، زيرا براى مورّخين از اين قبيل مقدور و ميسّر نخواهد بود كه بر سند و مدارك اين قضيه طعنى وارد كنند و يا آن را ضعيف بشمارند؟
- فإنَّ ما ناء به نبيّ الإسلام يومَ الغدير من الدعوة إلى مفاد حديثه لم يختلف فيه اثنان، زيرا با آن جهد و مشقتى كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله در كيفيّت (زمانى و مكانى) ابلاغ اين امر در روز غدير خم بر خود هموار فرمود وقوع اين قضيّه طورى است كه حتى دو نفر هم در آن اختلاف ندارند.
- و إن اختلفوا في مؤدّاه؛ لأغراضٍ و شوائبَ غير خافية على النابه البصير. هرچند بعلل اغراض و شائبههائى كه بر افراد آگاه و بينا پوشيده نيست در مدلول و مفاد آن تشكيل اختلاف دادهاند ...
- فذكرها من أئمّة المؤرِّخين: ؛؛ اينك، بذكر و خصوصيات مؤرخينى كه واقعه غدير خم را در آثار و كتب تاريخى خود ثبت نمودهاند مبادرت مىشود:
- نام مورّخ/ تاريخ فوت او/ نام كتاب او
- البلاذري: المتوفّى سنة (279) في أنساب الأشراف، 2-و ابن قتيبة: المتوفّى (276) في المعارف و الإمامة و السياسة، 3-و الطبريّ: المتوفّى (310) في كتاب مفرد، 4-و ابن زولاق الليثي المصري: المتوفّى (287) في تأليفه، 5-و الخطيب البغدادي: المتوفّى (463) في تاريخه، 6- و ابن عبد البَرّ: المتوفّى (463) في الاستيعاب، 7- و الشهرستاني: المتوفّى (548) في الملل و النحل، 8- و ابن عساكر: المتوفّى (571) في تاريخه، 9- و ياقوت الحَمَوي [المتوفّى سنة 626] في معجم الأدباء (18/ 84) من الطبعة الأخيرة، 10- و ابن الأثير: المتوفّى (630) في أُسد الغابة، 11- و ابن أبي الحديد: المتوفّى (656) في شرح نهج البلاغة، 12- و ابن خلّكان: المتوفّى (681) في تاريخه، 13- و اليافعي: المتوفّى (768) في مرآة الجنان، 14- و ابن الشيخ البَلَوي [المتوفّى سنة 604] في ألف باء، 15- و ابن كثير الشامي: المتوفّى (774) في البداية و النهاية، 16- و ابن خلدون: المتوفّى (808) في مقدّمة تاريخه، 17- و شمس الدين الذهبي [المتوفّى سنة 748] في تذكرة الحفّاظ، 18- و النويري: المتوفّى حدود (833) في نهاية الأَرَب في فنون الأَدَب، 19- و ابن حجر العسقلاني: المتوفّى (852) في الإصابة و تهذيب التهذيب، 20- و ابن الصبّاغ المالكي: المتوفّى (855) في الفصول المهمّة، 21- و المقريزي: المتوفّى (845) في الخطط، 22- و جلال الدين السيوطي:المتوفّى (910) في غير واحد من كتبه، 23- و القرماني الدمشقي: المتوفّى (1019) في أخبار الدول، 24- و نور الدين الحَلَبي: المتوفّى (1044) في السيرة الحَلَبيّة، و غيرهم. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 27
- و هذا الشأن في علم التاريخ لا يقلّ عنه الشأن في فنّ الحديث، اين از نظر علم تاريخ و شأن مورّخ. و امّا فن حديث. در اين فنّ نيز موضوع استدلال، بهمان و تيره كه در علم تاريخ بيان شد بى كم و كاست وارد است. زيرا:
- فإنَّ المحدِّث إلى أيّ شطرٍ ولّى وجهه من فضاء فنِّه الواسع، يجد عنده صحاحاً و مسانيدَ تثبت هذه المَأثُرة لوليّ أمر الدين عليه السلام، و لم يزل الخَلَف يتلقّاه من سلفه حتى ينتهي الدور إلى جيل الصحابة الوعاة للخبر، و يجد لها مع تعاقب الطبقات بَلَجاً و نوراً يَذهب بالأبصار، فإن أغفل المحدِّث ما هذا شأنه، فقد بخس للأمّة حقّا، و حرمها عن الكثير الطيّب ممّا أسدى إليها نبيُّها نبيّ الرحمة من برّه الواسع، و هدايته لها إلى الطريقة المثلى. محدّث. نيز بهر جانب و هر دسته از حديث با توسعه كه در دامنه آن وجود دارد توجّه نمايد. روايات صحيحه و مسندى خواهد يافت كه مشعر بر اين مزيّت و تقدم براى ولىّ دين (على عليه السّلام) مىباشد بهطورىكه هر طبقه از طبقه قبل از خود اين حديث را دريافت نموده تا دور منتهى مىشود بطبقه صحابه يعنى آنان كه خود حضور داشته و و اين خبر را از منبع وحى صلّى اللّه عليه و آله شنيدهاند: و در عين اينكه طبقات متعدده روات فاصله طولانى تشكيل دادهاند، همان نورانيّت خيره كننده اين واقعه باقى و احساس مىشود.:
- ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 25
با چنين كيفيّت اگر محدّث از ذكر چنين حديثى (كه تا اين حدّ از اهميّت و عظمت را واجد است) اهمال يا غفلت نمايد از ايفاء حق امّت اسلامى كاسته و مسلمين را از يك قسمت زياد حقايق پاكيزه كه پيغمبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله از گنجينه وسيع مواهب و احسان خود بملّت اسلام روا داشته و عنايت فرموده محروم و بىنصيب نموده، و از راه يافتن بشاهراه روشنى كه پيغمبرشان راهنمائى فرموده است امّت اسلامى را باز داشته است.!!
