ص 26- سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاً وقائِداً وَناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
چهارشنبه 21آبان ۱۴۰۴...برابر 21جمادی الثانی ۱۴۴۷
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 26کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما
اهميت الغدير خم در تاريخ أهميّة الغدير في التاريخ- (اهميّت «غدير خم» در تاريخ) ص 26- سایت: پایگاه شخصی -
- فذكرها من أئمّة الحديث: * (اكنون نام جمله از محدثين بزرگ. آنها كه واقعه)** (غدير خم را حديث نمودهاند:)*
- كما أنَّ المفسِّر نُصْبُ عينيه آيٌ من القرآن الكريم نازلة في هذه المسألة يرى من واجبه الإفاضة بما جاء في نزولها و تفسيرها، و لا يرضى لنفسه أن يكون عمله مبتوراً، و سعيه مُخدَجاً، فذكرها من أئمّة التفسير: اينك قسمتى از مفسّرين بنام كه در تفسير خود بذكر اين واقعه پرداختهاند:
- الطبريّ: المتوفّى (310) في تفسيره، 2- و الثعلبي: المتوفّى (427، 437) في تفسيره، 3- و الواحدي: المتوفّى (468) في أسباب النزول، 4- و القرطبي: المتوفّى (567) في تفسيره، 5- و أبو السعود في تفسيره، 6- و الفخر الرازي: المتوفّى (606) في تفسيره الكبير، 7- و ابن كثير الشامي: المتوفّى (774) في تفسيره، 8- و النيسابوري: المتوفّى في القرن الثامن في تفسيره، 9- و جلال الدين السيوطي في تفسيره، 10و الخطيب الشربيني في تفسيره، 11- و الآلوسي البغدادي: المتوفّى (1270) في تفسيره، و غيرهم.
______________________________
(1) مانند آيه مباركه 3 در سوره مائده الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً و آيه 70 يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ... و آيه 1 از سوره «المعارج» سئل سائل بعذاب واقع ..
- ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 27- و از مفسّرين.:
- طبرى (متوفاى سال 310) در تفسير خود
- ثعلبى (متوفاى سال 427- يا- 437) در تفسير خود
- واحدى (متوفاى سال 468) در «اسباب النزول»
- ابو محمد بغوى (متوفاى سال 516)
- قرطبى (متوفاى سال 567) در تفسير خود
- فخر رازى (متوفاى سال 606) در تفسير كبير
- قاضى بيضاوى (متوفاى سال 685) در تفسيرش
- ابن كثير شامى (متوفاى سال 774) در تفسيرش
- نيشابورى (متوفاى در قرن هشتم) در تفسيرش
- جلال الدين سيوطى متوفاى سال 911 در تفسيرش
- ابو السعود العمادى (متوفاى سال 972)
- خطيب شرمينى (متوفاى سال 977)
- قاضى شوكانى (متوفاى سال 1173)
- آلوسى بغدادى (متوفاى در سال 1270) در تفسيرش- اينها از مفسّرين.: و غير
- و المتكلّم حين يقيم البراهين في كلّ مسألة من مسائل علم الكلام، إذا انتهى به السير إلى مسألة الإمامة، فلا مُنتدح له من التعرّض لحديث الغدير حجّةً على المُدّعى أو نقلًا لحجّة الخصم، و إن أردفه بالمناقشة في الحساب عند الدلالة،
- و امّا علماء علم كلام- در مورد اقامه دليل و برهان در هر يك از مسائل كلام- وقتى كه بموضوع امامت مىرسند: براى غلبه بر مدعى و يا بمنظور نقل دليل و برهان طرف خود ناگزيرند كه متعرض واقعه غدير خم شوند- هرچند كه در عين اين اقدام بزعم خود در چگونگى دلالت حديث مزبور بمناقشه پردازند. اينك جمله از متكلّمين بنام كه در كتب خود بذكر واقعه غدير خم پرداختهاند:
- 1-كالقاضي أبي بكر الباقلانيّ البصري: المتوفّى سنة (403) في التمهيد، 2- و القاضي عبد الرحمن الإيجي الشافعي: المتوفّى (756) في المواقف، 3- و السيِّد الشريف الجرجاني: المتوفّى (816) في شرح المواقف، 4- و البيضاوي: المتوفّى (685) في طوالع الأنوار، 5- و شمس الدين الأصفهاني في مطالع الأنظار، 6- و التفتازاني: المتوفّى (792) في شرح المقاصد، 7- و القوشَجي المولى علاء الدين: المتوفّى (879) في شرح التجريد. و هذا لفظهم: -(1) چند تن از اين مفسرين را مؤلف محترم در ترجمه استدراك و اضافه كردند كه در اصل نيست. و عين الفاظ نامبردگان بطورى است كه ذيلا ترجمه و ذكر مىشود:ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 28
- __________________________
(1). كقوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [) آية: 3] في سورة المائدة و قوله فيها [آية: 67]: (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) الآية. و قوله في المعارج [آية: 1]: (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ). (المؤلف) الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 29 - إنَّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قد جمع الناس يوم غدير خُمّ- موضع بين مكة و المدينة بالجُحْفة- و ذلك بعد رجوعه من حجّة الوداع، و كان يوماً صائفاً حتى إنَّ الرجل لَيضع رداءه تحت قدميه من شدّة الحرّ، و جمع الرحال، و صعد عليها، و قال مخاطباً: «معاشرَ المسلمين أ لستُ أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: اللّهمّ بلى. بتحقيق پيوسته كه پيغمبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله در روز غدير خم كه در محلى است بين مكه و مدينه بنام جحفه- هنگام بازگشت از حجة الوداع مردم را جمع فرمود و آن روز بسيار گرم و سوزان بود بحدّى كه مردم قسمتى از رداى خود را زير پا مىگذاردند از شدت گرمى زمين. پس از گرد آمدن خلق- آن حضرت در جايگاه بلندي خطبه ايراد فرمود و از جمله فرمود: اى گروه مسلمانان. آيا من اولى (سزاوارتر) بر شما و امور شما از خود شما نيستم؟ گفتند: آرى بخدا قسم.
- قال: من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، و عادِ من عاداه، و انصُرْ من نَصره، و اخذُلْ من خَذله»آنگاه فرمود: هر كس كه من مولاى اويم پس از من على عليه السّلام مولاى او خواهد بود، خداوندا دوست بدار آنكه را كه او را دوست بدارد، و دشمن بدار آنكه را كه او را دشمن بدارد، و يارى كن ياران او را و خوار كن خوار كنندگان او را.
- و من المتكلّمين القاضي النجم محمد الشافعي: المتوفّى (876) في بديع المعاني، و جلال الدين السيوطي في أربعينه، و مفتي الشام حامد بن عليّ العمادي في الصلات الفاخرة بالأحاديث المتواترة، و الآلوسي البغدادي: المتوفّى (1324) في نثر اللآلي، و غيرهم. و از جمله متكلّمين- قاضى النجم محمّد شافعى (متوفي 876) است كه در (بديع المعانى) اين واقعه را ذكر كرده است، و جلال الدين سيوطى در اربعين خود و مفتى شام حامد بن على عمادى در (الصّلاة الفاخره بالاحاديث المتواتره) و آلوسى بغدادى (متوفي 1324) در (نثر اللئالى) و غير اينها.
- و اللغويّ لا يجد مُنتدَحاً من الإيعاز إلى حديث الغدير عند إفاضة القول في معنى (المولى) أو (الخُمّ) أو (الغدير) أو (الوليّ)، كابن دُرَيد محمد بن الحسن- المتوفّى (321)- في جمهرته (1/ 71) ، و ابن الأثير في النهاية، و الحموي في معجم البلدان في (خُمّ)، و الزبيدي الحنفي في تاج العروس، و النبهاني في المجموعة النبهانية. علماء علم لغت نيز در آنجا كه بلغاتى از قبيل. مولى. خم. غدير. ولى بر خورد نمايند ناچار بحديث غدير خم اشاره مىنمايند- مانند: ابن دريد محمّد بن حسن (متوفي 321) در جلد 1 «جمهره» ص 71- و ابن اثير در «النهايه» و حموى در «معجم
- ______________________________
(1). كانت قرية كبيرة على ثلاث مراحل من مكة في طريق المدينة، و هي ميقات أهل مصر و الشام. - (2). ذكرنا لفظهم؛ لكونه غير مسند، بل ذكروه إرسال المسلَّم. (المؤلف)
- عين لفظ آنها ذكر شده براى اينكه اين واقعه را بىسند بطور [ارسال مسلم] ذكر نمودهاند. ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 29(3). قال: غدير خُمّ
- معروف، و هو الموضع الذي قام فيه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم خطيباً بفضل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب. كذا في المطبوع من الجمهرة [1/ 108]، و قد حكى عنه ابن شهرآشوب و غيره في العصور المتقادمة من النسخ المخطوطة من الجمهرة ما نصّه: هو الموضع الذي نصّ النبيُّ صلى اللَّه عليه و آله و سلم فيه على عليّ عليه السلام. انتهى. و قد حرّفته يد الطبع الأمينة. (المؤلف) (2) نامبرده گويد: غدير خم معروف است و اين همان مكانى است كه رسول خدا (صلى اللَّه عليه و آله و سلم) در آنجا بپاخاست و خطبه مبنى بر فضيلت امير المؤمنين على بن ابى طالب ايراد فرمود در جلد چاپى از (الجمهره) چنين مذكور است و ابن شهر آشوب و جز او از روى نسخههاى خطى كه از زمانهاى قديم در دست بوده از «الجمهره» چنين حكايت نمودهاند: اين همان جايگاهى است كه پيغمبر (صلى اللَّه عليه و آله و سلم) در آنجا درباره على (عليه السلام.) تصريح نموده الخ. ولى در نسخههاى چاپى رعايت امانت نكرده و آن را تحريف نمودهاند!!
- أجمع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم الخروج إلى الحجّ في سنة عشْرٍ من مُهاجره، و أذّن في الناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمّون به في حِجّته تلك التي يُقال عليها حجّة الوداع، و حجّة الإسلام، و حجّة البلاغ، و حجّة الكمال، و حجّة التمام، (واقعه غدير خم)
- رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در دهمين سال هجرت، زيارت خانه خدا (كعبه) را با اجتماع مسلمين آهنك فرمود. و در ميان قبايل مختلفه و طوائف اطراف بر حسب امر آن حضرت اعلان شد، و در نتيجه گروه عظيمى بمدينه آمدند تا در انجام اين تكليف الهى (اداى مناسك حج بيت اللّه) از آن حضرت پيروى و تعليمات آن حضرت را فرا گيرند. اين تنها حجّى بود كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله بعد از مهاجرت بمدينه انجام داد، نه پيش از آن و نه بعد از آن ديگر اين عمل از طرف آن حضرت وقوع نيافته و اين حج را باسامى متعدد در تاريخ ثبت نمودهاند، از قبيل: حجة الوداع- حجة الاسلام- حجة البلاغ- حجة الكمال- حجة التمام.
- و لم يحجّ غيرها منذُ هاجر إلى أن توفّاه اللَّه، فخرج صلى الله عليه و آله و سلم من المدينة مغتسلًا متدهِّناً مترجِّلًا متجرِّداً في ثوبينِ صُحاريّين: إزارٍ، و رداء، و ذلك يوم السبت لخمسِ ليالٍ أو ستٍّ بقينَ من ذي القِعْدة، و أخرج معه نساءه كلّهنّ في الهوادج، و سار معه أهل بيته و عامّة المهاجرين و الأنصار، و من شاء اللَّه من قبائل العرب و أفناء الناس.
- در اين موقع رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله غسل و تدهين فرمود و فقط با دو جامه ساده (احرام) كه يكى را بكمر بست و آن ديگر را بدوش افكند روز شنبه بيست چهارم يا بيست پنجم ذيقعدة الحرام بقصد حج پياده از مدينه خارج شد و تمامى زنان و اهل حرم خود را نيز در هودجها قرار داد، و با همه اهل البيت خود و باتفاق تمام مهاجرين و انصار و قبايل عرب و گروه عظيمى از خلق حركت فرمود
- و عند خروجه صلى الله عليه و آله و سلم أصاب الناس بالمدينة جُدَريٌّ- بضم الجيم و فتح الدال و بفتحهما- أو حصبة - اتفاقا در اين هنگام بيمارى آبله- يا حصبه- در ميان مردم شيوع يافته بود
- منعت كثيراً من الناس من الحجّ معه صلى الله عليه و آله و سلم، و همين عارضه موجب گرديد كه بسيارى از مردم از عزيمت و شركت در اين سفر بازمانند
- و مع ذلك كان معه جموعٌ لا يعلمها إلّا اللَّه تعالى، و قد يقال: خرج معه تسعون ألفاً، و يقال: مائة ألفٍ و أربعةَ عشرَ ألفاً، و قيل: مائة ألفٍ و عشرونَ ألفاً، و قيل: مائة ألفٍ و أربعة و عشرون ألفاً، و يقال: أكثر من ذلك، و هذه عدّةُ من خرج معه، و أمّا الذين حجّوا معه فأكثر من ذلك، ماندند مع الوصف گروه بيشمارى با آن حضرت حركت نمودند كه تعداد آنها به يكصد و چهارده هزار و يكصد و بيست تا يكصد و بيست و چهار هزار و بيشتر ثبت شده است.
- كالمقيمين بمكّة، و الذين أتوا من اليمن مع عليٍّ أمير المؤمنين و أبي موسى. أصبح صلى الله عليه و آله و سلم يومَ الأحد بيَلَمْلَمَ، ثمّ راح فتعشّى بشرف السيّالة، و صلّى هناك المغرب و العشاء، ثمّ صلّى الصبح بعِرْقِ الظُّبْية، ثمّ نزل الروْحاء، ثمّ سار من الروحاء فصلّى العصر بالمنصرف، و صلّى المغرب و العشاء بالمتعشّى و تعشّى به، و صلّى الصبح بالأثاية، و أصبح يوم الثلاثاء بالعَرْجو احتجم بلَحْيِ جَمَلٍ- و هو عقبة الجُحْفة- و نزل السُّقْياء يوم الأربعاء، و أصبح بالأبواء، و صلّى هناك، ثمّ البته از اهالى مكّه و آنها كه باتفاق أمير المؤمنين على عليه السّلام و أبو موسى از يمن آمدند بر اين تعداد اضافه مىشوند- بامداد يكشنبه موكب نبوى صلّى اللّه عليه و آله در «يلملم» بود و شبانگاه به «شرف السيّاله» رسيدند و در آنجا نماز مغرب و عشاء را خواندند و صبح آن شب را در (عرق الظبيه) اداى فريضه فرمودند سپس در (روحاء) فرود آمدند و پس از كوچ از آنجا نماز عصر را در (منصرف) ادا فرمودند و نماز مغرب و عشا را در (متعشى) خواندند و در همان جا صرف غذا كردند و نماز صبح روز بعد را در (اثابه) خواندند و بامداد سه شنبه را در (عرج) درك كردند و در نقطهاى كه بنام (لحى جمل) معروف است كه در شيب و فرازهاى (جحفه) است آن حضرت حجامت كرد سپس در (سقياء) فرود آمدند (روز چهار شنبه) و پس
