مفاد حديث الغدير-- شبهه رازى و نظر دانشمندان - الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 628

سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/

نهج البلاغه فرزاد -  @nahjolbalaghehfarzad

وبلاگ - پردازاربعین  https://safarzade.blog.i

بسم الله الرحمن الرحیم 

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا

الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله‌ لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ

تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز 

الغدير  في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام

مفاد حديث الغدير-- شبهه رازى و نظر دانشمندان - الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 628

0. و هلمّ معي إلى أحد معاني (المولى) المتّفق على إثباته و هو المنعم عليه، فإنّك تجده مخالفاً لأصله في مصاحبة (على) فيجب على الرازي أن يمنعه إلّا أن يقول: إنَّ مجموع اللفظ و أداته هو معنى المولى لكن ينكمش منه في الأَولى به لأمر ما دبّره بليل. اكنون با من بياييد تا يكى از معانى مولى را كه همه بر آن متفق هستند، بررسى كنيم.يكى از معانى مورد اتفاق، منعم عليه است، و روشن است كه اين معنى در كنار «على» با اصل لفظ مولى مخالف است و رازى ناگزير است اين معنى را در اين مورد منع نمايد، مگر اينكه بگويد: لفظ «منعم» با مجرورش «عليه» مجموعا به معناى مولى است، ولى نامبرده اين معنى را در مورد «اولى به» كه به معناى مولى باشد، نمى‏پذيرد

1. و هذه الحالة مطّردة في تفسير الألفاظ و المشتقّات و كثير من المترادفات على فرض ثبوت الترادف، فيقال: أجحف به و جحفه، أكبّ لوجهه و كبّه اللَّه، أحرس به و حرسه، زريت عليه زرياً و أزريت به، نسأ اللَّه في أجله و أنسأ أجله، رفقت به و أرفقته، خرجت به و أخرجته، غفلت عنه و أغفلته، أبذيت القوم و بذوت عليهم، و علّت خوددارى او در اين مورد وجود امرى است كه شب هنگام آن را انديشيده است.اين حالت در تفسير الفاظ و مشتقات و بسيارى از كلمات مترادف اگر قائل به ثبوت ترادف باشيم، شايع و رايج مى‏باشد، مثلا گفته مى‏شود: أجحف به و جحفه: او را به فوق طاقتش تكليف كرد. اكبّ لوجه و كبّه اللّه: خدا او را بر روى افكند. أحرس به و حرسه: او را نگاهدارى كرد. زريت عليه زريا و أزريت به: او را تحقير و عتاب نمودم. نسأ اللّه فى أجله و أنسأ أجله: خدا اجل او را به تأخير انداخت. رفقت به و أرفقته: با او مدارا و نرمى كردم. خرجت به و أخرجته: او را خارج نمودم. غفلت عنه و أغفلته: از او غافل شدم.أبذيت القوم و بذوت عليهم:
2. أشلتُ الحجر و شلتُ به. كما يقال: رأمت الناقة ولدها أي عطفت عليه، اختتأ له أي خدعه، صلّى عليه أي دعا له، خنقته العبرة أي غصّ بالبكاء، احتنك الجراد الأرض، سخن زشت به آن گروه گفتم. أشلت الحجر و شلت به:سنگ را بلند كردم، چنانكه گفته مى‏شود رأمت النّاقه ولدها، يعنى عطفت عليه: شتر ماده متمايل به فرزند خود شد. اختتأله، يعنى خدعه: با او مكر نمود. صلّى عليه، يعنى دعاله:براى او دعا كرد. خنقته العبرة، يعنى غصّ بالبكاء: گريه او را گلوگير كرد. احتنك الجراد الارض، يعنى استولى عليها: ملخ بر زمين مستولى شد،
3. و في القرآن (لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ‏)؛ أي أستولي عليها و أستوليَنّ عليهم، و يقال: استولى عليه؛ أي غلبه و تمكّن منه، و كلّها بمعنىً واحد، و يقال: أجحف فلان بعبده أي كلّفه ما لا يُطاق. چنانكه در قرآن آمده است: .. لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ ... ، يعنى أستولين عليهم: بر ذريه او مستولى مى‏شوم.
4. و قال شاه صاحب في الحديث: إنَّ (أَولى) في‏قوله صلى الله عليه و سلم : «أ لستُ أَولى بالمؤمنين من أنفسهم» همچنين گفته مى‏شود: استولى عليه، يعنى غلبه: بر او غالب شد و قدرت يافت. همه اين الفاظ كه مرادف يكديگر استعمال مى‏شوند، يك معنى را در بر دارند و گفته مى‏شود:أجحف فلان بعبده، يعنى كلّفه ما لا يطاق: بنده خود را به امرى كه توانايى نداشت تكليف كرد.شاه صاحب، در مورد حديث غدير و خطبه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله گويد: همانا لفظ “اولى» در
5. مشتقٌّ من الولاية بمعنى الحبّ. انتهى. فيقال: أَولى بالمؤمنين؛ أي أحبّ إليهم، و يقال بصر به و نظر إليه و رآه، و كلّها واحدٌ. گفتار رسول خدا كه فرمود: الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، مشتق از ولايت است، به معناى دوستى؛ پس گفته مى‏شود: اولى بالمؤمنين، يعنى محبوب‏تر نزد مؤمنان، و چون گفته شود: بصر به، و نظر اليه، و رآه، همه يكى است،
6. و أنت تجد هذا الاختلاف يطّرد في جلّ الألفاظ المترادفة التي جمعها الرمّاني- المتوفّى (384)- في تأليف مفرد في (45) صحيفة- طبع مصر (1321)- و لم ينكر أحدٌ من اللغويّين شيئاً من ذلك لمحض اختلاف الكيفيّة في أداة الصحبة، كما لم ينكروا بسائر الاختلافات الواردة من التركيب، فإنّه يقال: عندي درهمٌ غير جيّد، و لم يجُز: يعنى او را ديد. اين اختلاف را در اكثر الفاظ مترادف كه رمانى (م 384) آنها را در يك تأليف جداگانه، شامل چهل و پنج صفحه (مصر 1321) جمع كرده، خواهيد يافت و احدى از علماى لغت چيزى از آن را به مجرّد اختلاف كيفيّت با پيوستن حروف انكار نكرده است، همان‏طور كه ديگران نسبت به ساير اختلافات از حيث تركيب انكارى روا نداشته‏اند. براى مثال گفته مى‏شود:«عندى درهم غير جيّد» و مجاز نيست كه گفته شود:
7. عندي درهمٌ إلّا جيِّد، و يقال: إنَّك عالمٌ، و لا يقال: إنَّ أنت عالم، و يدخل (إلى) على المضمر، دون حتى مع وحدة المعنى، و لاحظ (أم) و (أو) فإنّهما للترديد، و يفرقان في‏-«عندى درهم الّا جيّد» و گفته مى‏شود: «انّك عالم»، ولى گفته نمى‏شود: انّ انت عالم و «الى» بر سر ضمير درمى‏آيد، ولى «حتّى» بر سر ضمير درنمى‏آيد با اينكه معناى هردو يكى است. اين چنين است دو حرف «أم و أو» كه هردو در مورد ترديد استعمال مى‏شوند،
8. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 628-التركيب بأربعة أوجه، و كذلك هل و الهمزة، فإنّهما للاستفهام، و يفرقان بعشرة فوارق، و (أيّان) و (حتى) مع اتِّحادهما في المعنى يفرقان بثلاث، و (كم) و (كأيّن) بمعنىً واحد، و يفرقان بخمسة، و (أيّ) و (من) يفرقان بستّة مع اتحادهما، و (عند) و (لَدُن) و (لدي) مع وحدة المعنى فيها تفرق بستّة أوجه. ولى در تركيب كلام به چهار وجه از يكديگر جدا هستند؛ «هل» و «همزه» كه هردو در مورد استفهام استعمال مى‏شوند، ولى از ده جهت با يكديگر فرق دارند؛ «ايّان» و «حيث» كه از حيث معنى متّحدند و در عين حال، از سه جهت با يكديگر در استعمال فرق دارند؛ «كم» و «كأيّن» كه يك معنى مى‏دهند، ولى از پنج جهت با يكديگر در استعمال فرق دارند؛ «اىّ» و «من» كه با وجود اتحاد معنى، از شش جهت فرق دارند
9. و لعلّ إلى هذا التهافت الواضح في كلام الرازي أشار نظام الدين النيسابوري في تفسيره‏ بعد نقل محصّل كلامه إلى قوله: و حينئذٍ يسقط الاستدلال به، فقال: قلت: و نيز «عند» و «لدن» و «لدى» كه با اتحاد معنى از شش جهت متباين هستند.شايد نظام الدين نيشابورى در تفسير خود بعد از نقل محصّل كلام رازى تا آنجا كه گفته: در اين هنگام استدلال به آن ساقط مى‏شود، به همين گزافه‏گويى او اشاره كرده كه‏ بعد از نقل آخرين كلام او گويد: در اين ساقطكردن استدلال بحثى است كه بر ارباب خرد پوشيده نيست.
10. الغدير (ترجمه، ويرايش جديد)، ج‏1، ص: 586 شبهه رازى و نظر دانشمندان‏
11. في هذا الإسقاط بحث لا يخفى.الشبهة عند العلماء اين شبهه بى‏اساس رازى بر سخن‏شناسان عرب و علما پوشيده نبوده
12. لم تكن هذه الشبهة الرازيّة الداحضة بالتي تخفى على العرب و العلماء، لكنّهم عرفوها قبل الرازي و بعده، و ما عرفوها إلّا في مَدحرة البطلان، و لذلك تراها لم تزحزحهم عن القول بمجي‏ء (المولى) بمعنى (الأَولى). و قبل از رازى و بعد از او مورد بررسى قرار گرفته است و چون اساس و پايه درستى نداشته، بطلان و ناوارد بودن آن را تشخيص داده‏اند. بنابراين، طرح اين شبهه آنها را از رأى و نظر خود درباره مترادف بودن دو لفظ «مولى» و “اولى»
13. قال التفتازاني في شرح المقاصد (ص 289)، و القوشجي في شرح التجريد و لفظهما واحد: منحرف نساخته و تفتازانى در شرح المقاصد و قوشچى در شرح التجريد يكزبان
14. إنَّ المولى قد يراد به المُعتَق و الحليف و الجار و ابن العمّ و الناصر و الأَولى بالتصرّف، قال اللَّه تعالى: (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ‏)؛ أي أولَى بكم، ذكره أبو عبيدة، گفته‏اند: گاه مراد از «مولى»، آزادكننده، هم‏پيمان، همسايه، پسر عمو، ناصر و اولى به تصرّف است. ابو عبيده گويد: .. مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ... ، يعنى جايگاه شما آتش دوزخ است و آتش سزاوارتر به شماست.
15. و قال النبيُّ صلى الله عليه و سلم : «أيّما امرأة نُكِحت بغير إذن مولاها ...»؛ پيغمبر فرمود: هر زنى كه بدون اذن مولايش ازدواج نمايد ...،
16. أي الأَولى بها و المالك لتدبير أمرها، و مثله في الشعر كثير. يعنى بدون اذن كسى كه بر او اولويت دارد و مالك و عهده‏دار امر اوست و به تصرف در شئون او سزاوارتر است. اين تعبير در شعر عرب فراوان است
17. و بالجملة: استعمال (المولى) بمعنى المتولّي و المالك للأمر و الأَولى بالتصرّف شائعٌ في كلام العرب، منقول عن كثير من أئمّة اللغة، و المراد أنَّه اسمٌ لهذا المعنى، لا أنَّه‏ و استعمال مولى به معنى متولّى و مالك امر و اولى به تصرّف در كلام عرب رواج دارد و از غالب پيشوايان لغت نيز نقل شده است و مقصود اين است كه كلمه مولى براى اين معنى اسم است، نه اينكه
18. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 629- صفة بمنزلة الأَولى؛ ليُعترَض بأنّه ليس من صيغة أفعل التفضيل و أنَّه لا يستعمل استعماله. انتهى. صفتى به منزله اولى است تا مورد اعتراض واقع گردد كه صيغه افعل التفضيل نيست. بنابراين، مانند آن استعمال نمى‏شود.
19. ذكرا ذلك عند تقريب الاستدلال بالحديث على الإمامة ثمّ طفقا يردّانه من شتّى النواحي، عدا هذه الناحية، فأبقياها مقبولةً عندهما، كما أنَّ الشريف الجرجاني في شرح المواقف حذا حذوهما في القبول، و زاد بأنّه ردّ بذلك مناقشة القاضي عضد بأنّ (مفعلًا) بمعنى (أفعل) لم يذكره أحدٌ، فقال: تفتازانى و قوشچى اين معنى را در مورد تقريب استدلال به حديث غدير بر امامت ذكر كرده‏اند، سپس از جهات مختلف آن را رد نموده‏اند جز از اين جهت؛ در نتيجه، اين معنى را در اين مورد پذيرفته‏اند، چنانكه شريف جرجانى با آن دو در پذيرش اين معنى همگام و متفق شده و افزوده است: تفتازانى با اثبات اين معنى مناقشه قاضى عضد را داير بر اينكه احدى مفعل را به معناى افعل ندانسته، رد كرده است،
20. أُجيب عنه بأنّ المولى بمعنى المتولّي و المالك للأمر و الأَولى بالتصرّف شائع في كلام العرب منقول من أئمّة اللغة، قال أبو عبيدة: (هِيَ مَوْلاكُمْ‏) أي أَولى بكم، سپس گويد: در پاسخ اين مناقشه گفته‏اند كه مولى به معناى متولّى و مالك امر و اولى به تصرف در كلام عرب رواج دارد و از پيشوايان لغت نيز نقل شده است. ابو عبيده گويد: .. هِيَ مَوْلاكُمْ ... ،
21. و قال عليه السلام: «أيّما امرأةٍ نُكحت بغير إذن مولاها ...» يعنى آتش سزاوارتر به شماست. رسول خدا فرموده است: هر زنى كه بدون اذن مولايش ازدواج كند ...،
22. ؛ أي الأَولى بها و المالك لتدبير أمرها. انتهى. يعنى بدون اذن آن‏كس كه سزاوارتر به اوست و مالك و عهده‏دار تدبير در امر اوست.
23. و ابن حجر في الصواعق‏ (ص 24) على تصلّبه في ردّ الاستدلال بالحديث سلّم مجي‏ء المولى بمعنى الأَولى بالشي‏ء، لكنّه ناقش في متعلّق الأولويّة في أنَّه هل هي عامّة الأمور، أو أنَّها الأَولويّة من بعض النواحي؟ و اختار الأخير، و نسب فهم هذا المعنى من الحديث إلى الشيخين أبي بكر و عمر في قولهما: أمسيت مولى كلِّ مؤمن و مؤمنة، و حكاه عنه الشيخ عبد الحقّ في لمعاته، و كذا حذا حذوه الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد القادر الشافعي في ذخيرة المآل، فقال: ابن حجر با همه اصرارى كه در ردّ استدلال به حديث غدير دارد، «مولى» را به معنى “اولى» پذيرفته، منتها در متعلق اولويّت مناقشه كرده كه آيا اين اولويت در تمام امور است يا از بعضى جهات؟ آنگاه وجه اخير را اختيار كرده و فهم اين معنى از حديث غدير را به ابو بكر و عمر نسبت داده است كه به على گفتند: اكنون تو مولاى هرمرد و زن مؤمن گشتى. اين عنوان را شيخ عبد الحق در لمعات خود از او ذكر كرده و شيخ شهاب الدين احمد بن عبد القادر شافعى نيز در ذخيرة المآل با او همگام و هم‏عقيده شده، گويد:
24. التولّي: الولاية، و هو الصديق و الناصر، أو الأولى بالاتّباع و القرب منه، كقوله تعالى: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ‏)، و هذا الذي فهمه عمر رضى الله عنه من الحديث، فإنّه لمّا سمعه قال: هنيئاً يا ابن أبي طالب أمسيتَ وليَّ كلِّ مؤمن و مؤمنة. تولّى به معناى ولايت است و مولى به معناى دوست و ياور يا به معناى سزاوارتر به پيروى و نزديك شدن به اوست، چنانكه خداى تعالى فرمود: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ ...: نزديك‏ترين مردم به ابراهيم هرآينه كسانى‏اند كه از او پيروى كردند. همين معناست كه عمر، رضى اللّه عنه، از حديث غدير فهميد، چه او پس از شنيدن سخن پيغمبر گفت: اى پسر ابو طالب، ترا گوارا باد كه ولى هرمرد و زن مؤمن گشتى.انتهى.
25. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 630- و سبق عن الأنباري في مشكل القرآن: أنَّ للمولى ثمانية معانٍ، أحدها: الأَولى بالشي‏ء، و حكاه الرازي عنه و عن أبي عبيدة، فقال في نهاية العقول: پيش از اين از ابن انبارى در مشكل القرآن نقل شد كه «مولى» هشت معنى دارد و يكى از آن معانى “اولى» است. رازى اين را از او و از ابو عبيده حكايت كرده، سپس در نهاية العقول
26. لا نُسلّم أنَّ كلّ من قال: إنَّ لفظة (المولى) محتملةٌ للأَولى قال بدلالة الحديث على إمامة عليٍّ رضى الله عنه. أليس أنَّ أبا عبيدة و ابن الأنباري حكما بأنّ لفظة (المولى) للأَولى مع كونهما قائلين‏ بإمامة أبي بكر رضى الله عنه؟. گويد: ما اين مطلب را نمى‏پذيريم كه هركس لفظ «مولى» را به معناى “اولى» گرفته، قائل به اين است كه حديث غدير دلالت بر امامت على، رضى اللّه عنه، دارد. مگر نه اين است كه ابو عبيده و ابن انبارى حكم كرده‏اند به اين كه لفظ «مولى» به معناى‏ “اولى» است و با وجود اين، قائل به امامت ابو بكر، رضى اللّه عنه، مى‏باشند.
27. و نقل الشريف المرتضى‏ عن أبي العبّاس المبرّد: أنَّ أصل تأويل الوليّ؛ أي الذي هو أَولى و أحقّ، و مثله المولى. شريف مرتضى از ابو العباس مبرّد نقل كرده كه ولىّ در اصل يعنى آن كه أولى و احقّ و سزاوارتر است، و مانند آن «مولى» است
28. و قال أبو نصر الفارابي الجوهري المتوفّى (393) في صحاح اللغة (2/ 564) مادّة (ولي) في قول لبيد: إنَّه يريد أَولى موضع أن يكون فيه الخوف. و ابو نصر فارابى جوهرى (م 393) در ماده «ولىّ» گويد: در بيتى از لبيد كه قبلا ذكر شد، مولى، يعنى سزاوارترين موضعى كه محل ترس است‏،
29. و أبو زكريا الخطيب التبريزي في شرح ديوان الحماسة (1/ 22) في قول جعفر بن عُلْبة الحارثي: ألهفا بقرّى سحبل‏ حين أحلبت‏….. علينا الولايا و العدوّ المباسل‏ و ابو زكريّا خطيب تبريزى با استناد به قول جعفر بن علبه حارثى كه گفت:
30. عدّ من وجوه معاني المولى الثمانية الوليّ و الأَولى بالشي‏ء،يكى از معانى هشت‏گانه مولى را ولىّ و أولى به شمار آورده است.
31. و عن عمر بن عبد الرحمن الفارسي القزويني في كشف الكشّاف في بيت لبيد: أنَّ مولى المخافة؛ أي أولى و أحرى بأن يكون فيه الخوف. و عدّ سبط ابن الجوزي في التذكرة (ص 19) ذلك من معاني المولى العشرة المستندة إلى علماء العربيّة، و مثله ابن طلحة الشافعي في‏ از عمر بن عبد الرحمن فارسى قزوينى در كشف الكشاف مذكور است كه تركيب «مولى المخافة» در بيت لبيد، يعنى اولى و سزاوارتر به اين كه در آن خوف باشد و سبط ابن جوزى اين معنى را از معانى دهگانه مولى كه به علماى عربيّت نسبت داده‏اند، شمرده است‏، و مانند اوست ابن طلحه شافعى كه
32. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 631- مطالب السؤول (ص 16)، و ذكر الأَولى في طليعة المعاني التي جاء بها الكتاب، و تبعه الشبلنجي في نور الأبصار (ص 78)، و أسند ذلك إلى العلماء، و قال شارحا المعلّقات السبع- عبد الرحيم بن عبد الكريم‏، و رشيد النبيّ- في بيت لبيد: إنَّه أراد ب (وليّ المخافة) الأَولى بها. “اولى» را در آغاز معانى «مولى» در كتابش قرار داده است‏ و شبلنجى به پيروى از او اين معنى را به علماء اسناد داده است‏ و عبد الرحيم بن عبد الكريم و رشيد النّبى شارحان معلقات سبع در شرح بيت لبيد گويند: شاعر مزبور از «مولى المخافة» «أولى بمخافة» را اراده كرده است.
33. و بذلك كلّه تعرف حال ما أسنده صاحب التحفة الاثنا عشريّة إلى أهل العربيّة قاطبة من إنكار استعمال (المولى) بمعنى الأَولى بالشي‏ء أَ وَ يحسبُ الرجل أنَّ من ذكرناهم من أئمّة الأدب الفارسي؟ أو أنَّهم لم يقفوا على موارد لغة العرب، كما وقف عليها الشاه صاحب الهندي؟ و ليس الحَكَم في ذلك إلّا ضميرك الحرّ. با تمام اين اوصاف كه ذكر شد، معلوم مى‏شود كه نسبت دادن عبد العزيز دهلوى، صاحب التحفة الاثنى عشريّة فى الرّد على الشيعة انكار استعمال «مولى» به معناى “اولى» را به قاطبه اهل عربيّت تا چه اندازه عارى از حقيقت است. آيا اين مرد گمان كرده اينها را كه ما نام برديم، پيشوايان ادبيات فارسى هستند؟ يا اينكه آنان به قدر وى از موارد لغت‏ عربى آگاهى نداشته‏اند؟ داورى در اين امر را به نهاد پاك و ضمير آزاد شما خواننده ارجمند وامى‏گذاريم.
34. مضافاً إلى أنَّ إنكار الرازي عدم استعمال (أَولى) مضافاً، ممنوع على إطلاقه؛ لما عرفت من إضافته إلى المثنّى و المجموع، و جاءت في السنّة إضافته إلى النكرة، ففي صحيح البخاري‏ في الجزء العاشر (ص 7، 9، 10، 13) بأسانيد جمّة قد اتّفق فيها اللفظ علاوه بر آنچه بيان شد، اظهارنظر رازى داير به اينكه “اولى» در حال اضافه استعمال نشده است، به طور مطلق ممنوع است، زيرا چنانكه دانستيد، اين لفظ به تثنيه و جمع اضافه شده است و حتى اضافه شدن آن به نكره در حديث نبوى ملاحظه مى‏شود.بخارى به اسنادهاى بسيار كه از حيث لفظ متفق هستند،
35. عن ابن عبّاس عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأَولى رجل ذكر». و رواه مسلم في صحيحه‏ (2/ 2) و فيما أخرجه أحمد في المسند (1/ 313): «فلأَولى ذكر»، و في (ص 325): «فلأَولى رجل ذكر»، و في نهاية ابن الأثير (2/ 49): «لأَولى رجل ذكر». از ابن عباس از رسول خدا روايت كرده كه فرمود: ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر و مسلم نيز آن را روايت كرده است. در روايتى از احمد، فلأولى ذكر آمده‏ و در روايت ديگر فلأولى رجل ذكر. ابن اثير هم آن را لأولى رجل ذكر ثبت كرده است.
36. و يعرب عمّا نرتئيه في حديث الغدير ما يماثله في سياقه جدّا--الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج‏1، ص: 632 حديثى كه از لحاظ سياق با حديث غدير خيلى شباهت دارد
37. رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «ما من مؤمن إلّا أنا أَولى الناس به في الدنيا و الآخرة؛ إقرأوا إن شئتم: (النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏) فأيّما مؤمنٍ ترك مالًا فلْيرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دَيناً أو ضياعاً فليأتني و أنا مولاه». أخرجه البخاري في صحيحه‏ (7/ 190)، و أخرجه مسلم في صحيحه‏ (2/ 4) بلفظ: «إن على الأرض من مؤمنٍ إلّا أنا أَولى الناس به، فأيُّكم ما ترك دَيناً أو ضياعاً فأنا مولاه». و نظريه ما را درباره حديث غدير تأييد مى‏نمايد، حديثى است به روايت بخارى از رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله كه فرمود: ما من مؤمن الّا أنا أولى الناس به فى الدنيا و الاخرة، اقرؤا ان شئتم: النبىّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فايّما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا اوضياعا فليأتنى و أنا مولاه.اين روايت را مسلم نيز به اين لفظ آورده است: إن على الارض من مؤمن الّا أنا أولى الناس به، فايّكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه.
38. كلمة أخرى للرازي‏ و للرازي كلمة أخرى صعّد فيها و صوّب، فحسب في كتابه نهاية العقول أنَّ أحداً من أئمّة النحو و اللغة لم يذكر مجي‏ء (مفعل) الموضوع للحدثان أو الزمان أو المكان بمعنى (أفعل) الموضوع لإفادة التفضيل. و أنت إذا عرفت ما تلوناه لك من النصوص على مجي‏ء (مولى) بمعنى الأَولى بالشي‏ء علمت الوهن في إطلاق ما يقوله هو رازى را سخن ديگرى است كه گاه بدان پرداخته و گاه از آن كوتاه آمده و در كتابش نهاية العقول چنين پنداشته است كه هيچ‏يك از پيشوايان نحو و لغت نگفته كه وزن مفعل كه براى معنى مصدرى يا زمان و مكان وضع شده است، به معناى افعل تفضيل آمده باشد و تو خواننده ارجمند چنانچه مطالب پيشين را در باب «مولى» به معناى “اولى» دريافته باشى، بر سستى و بى‏اساس بودن گفتار او
39. و من تبعه، كالقاضي عضد الإيجي في المواقف‏، و شاه صاحب الهندي في التحفة الاثني عشريّة و الكابلي في الصواقع، و عبد الحقّ الدهلوي في لمعاته، و القاضي سناء اللَّه الپاني‏پتي في سيفه المسلول، و فيهم من بالغ في النكير حتى أسند ذلك إلى إنكار أهل العربية، و أنت تعلم أنَّ أساس الشبهة من الرازي و لم يسندها إلى غيره، و قلّده أولئك عمىً، مهما وجدوا طعناً في دلالة الحديث على ما ترتئيه الإماميّة. سخن ديگر رازى‏و كسانى كه از او پيروى كرده‏اند، واقف خواهى شد، از قبيل قاضى عضد ايجى در المواقف و شاه صاحب هندى در التحفة الاثنى عشرية و كابلى در الصواقع و عبد الحق دهلوى در لمعات و قاضى سناء اللّه پانى‏پتى در السيف المسلول. در ميان آنان كسانى هستند كه در انكار راه مبالغه پيموده‏اند تا به حدى كه انكار اين موضوع را به اهل عربيّت نسبت داده‏اند و چنانكه دانستيد، اساس اين شبهه از رازى است و او آن را به ديگرى نسبت نداده و اين اشخاص هرجا كه به نكوهش نظريه اماميه پرداخته‏اند، كوركورانه از او تقليد و پيروى نموده‏اند.
40. أنا لا ألوم القوم على عدم وقوفهم كلمات أهل اللغة و استعمالات العرب لألفاظها؛ فإنّهم بعداء عن الفنِّ، بعداء عن العربيّة، فمن رازيٍّ إلى إيجيٍّ، و من هنديٍّ إلى كابليٍّ، و من دهلويٍّ إلى پاني پتي، و أين هؤلاء من العرب الأقحاح؟ - من اين گروه را ملامت نمى‏كنم كه بر كلمات اهل عربيّت و كاربرد الفاظ عربى وقوفى ندارند، زيرا اينان از فن عربيّت و قواعد زبان عربى بسى دورند. آخر از رازى تا ايجى و از هندى تا كابلى و از دهلوى تا پانى‏پتى چه نسبتى با زبان خالص عربى الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين‏ - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم