https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_معنی الصحة والفساد_ جلسه۳_لزوم قدر جامع علی القولین
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: چهارشنبه ۱۴۰۵/۰۴/۱۰
مدت زمان: ۳۸ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم - مرحوم محقق نائینی رضوان الله تعالی علیه در کتاب اجود التقریراتشون در این بحث اصول یه نکته دقیقی رو گفتن که باید بگیم لم یسبق به احدا خودشون موسسه این بحث هستند خیلی بحث دقیقی هم هست لذا اگه من یه مقدار توضیح میدم.برای اینه که بعد میخوایم رد بکنیم با چهار تا اشکال اگه بحث ایشون درست واضح نشه بحث خیلی سختی و جوابا همه مبهم میشه که داریم چی میگیم من فرمایش ایشونو اول زود توی کلام عنوانشو بگم بعد بازش میکنیم و اون اینه میگن اجزا و شرایط هر عملی چیزایی که ما برای عمل واجب داریم گاهی دخیل در مسماست گاهی دخیله در صحت عمله.
- اینا رو بینش ایشون فرق میزارن و بعد اسم میارن سه تا چیزو لذا ما دیگه نباید کلی حرف بزنیم مثالی که ما میزنیم مثلاً میگیم نماز ۲۰ تا جزء و شرط داره اینو ما مثال میزنیم اما جناب محقق میخواد بفرمایند که این ۲۰ تا جزء و شرط دخالت در مسما داره یعنی میخواهد اسم ثلاث بکنه بیارد.
- اما بعد از آنکه ۲۰ تا رو آوردی دلتو خوش نکن که عمل صحیح سه تا کار دیگه به خصوص باید ملاحظه بشه هی میگم بعد این بعد که میگم یعنی بعد از صدق مسما اسم صلات اومد ۲۲ آورد اما سه تا کار دیگه باید بکنه تا بگی هذا الصلاة صحیحتا من به ترتیبی که ایشون میگن خدمتتون میگم اول عدم مزاحم میگن نماز در صورتی درسته که مزاحم نداشته باشه مثال مزاحم چیه تطهیر مسجد.
- تکرار نکنما مجبوریم دیگه کلی حرف بزنیم یه مثالش تطهیر مسجد پس نماز و شرط منو آوردن اما این نماز باطله صحتش مشروط به عدم مزامه این عدم مزاحم جز شرایط نماز گفته نشده بود همیشه که من مزاحم ندارم که یه وقت میرم تو مسجد نجسه اونجا شارع میگه نماز نخون فرمایش ایشون دقت کنید بعد از اون که ما همه اعضاء و شرایط آوردیم مسمای صلات آمد.
- اما صحت منوط به سه چیز دیگه است که باید احراز کنیم یک باید اثبات کنی که این نماز مزاحم نداشت دوم بعد از که ثابت کرد مزاحم نداره باید ثابت کنی عدم نهیا باید بگی این نماز من نهیم نداره و الا اگه من نماز خوندم تمام نهی هم داشت چرا نهی داره تو مکان غصبی وایستاد نماز میخوندم لا تق اگر نهی اومد روی نماز نماز باطله منتها.با اختلافهایی که هست ما وارد اختلافات نمیخوایم بشیم فرمایش محقق خیلی فرمایش دقیقی است سوم بعد از آنکه نمازو خوندید باید احراز کنید قصد غربت هم توش باشد و الا اگر نماز و همه اعضاشو بیاری قصد قربت نکنید ریا بکنید عمل باطله این خلاصه کلمه ایشان خیلی دقیقه.
- تا میگن قصد غربت شما باید توجه بکنید که بخشهایی که تو اصول خوندیم تو رسائل و جاهای دیگه که آیا قصد غربت میتونه جز اون ۲۰ تا گنجونده بشه یا نه گفتن نه اون وقت که داره میگه نماز بخون الله اکبر و حمد و سوره و میره تا سلام نماز بیست و جز میگه دیگه آیا میتونه قصد قربت هم بگه - نه نمیتونه بگه چرا نمیتونه بگه چون قصد غربت اینه شاید بازش بکن یعنی چه یعنی یه امری جدا کرده. من امرا عمل میکنم انتصال میکنم به قصد اینکه میخوام اون امر الهی رو انجام بدم نه به قصد که مثلاً فلانی ببینه نتیجه اینه قصد غربت بعد از امره نه حین امر شما تو حین امر داری بگو که اون وقت که داره امر میکنه میگه قصد قربت نمیتونه شاره باید کل نماز بگه - بگه نماز اینه این ۲۲ جز بعد میگه حالا که وایستادید بخونی چیکار کن که چون نمیشه قصد غربت رو.در حین اجزا و شرایط ذکر کرد محقق دارد میگد جوابم دارید که ما جوابشو عرض میکنیم
- خب برگردم یه بار دیگه کلام ایشونو تکرار بکنیم که فرمودند محقق نائینی بعضی از امور هست دیگه بعضیا میگیم سه تا چیز سه تا چیز هست که محال است در مسما بیاید اصلا محاله اما مسما بعد از اینکه آمد صحتش مربوط به این سه چیزه.
کلمه محال بودنم دقت بکنید شما رو اینم حرف داریم کلمات ایشونو باید دقت بکنیم میگن این سه چیز اصلاً محال است که تو مسما بیاد مسمای سوای همون ۲۰ جز است که گفتم از تکبیر تا سلام بعد از اینکه مسما را شما درست کردید حالا اگه خواستین نماز درست باشه یک بگو نهی ندارد دو بگیم مزاحم نداره دیگه قصد غربت هست اگه این سه تا گفتی الان نماز روش میزنن و این سه تا چیز.اصلا تو اصلش محاله ملاحظه بشه
- اما شما حواستید جمع باشه که حتماً نماز باید این سه تا چیز کنارش اضافه بشه ولو شارع نگفته شارع فقط تکبیرو گفت حمدو گفت رکوع گفت سجودو گفت شما باید حواست جمع باشه بدانی بعد از اینکه اینا رو گفت این سه تا کارو اضافه کن ثابت کن نهی ندارد مزاحم است نداره قصد غربت هم هست وقت نماز درسته ما.
- ضمن اینکه خیلی علاقه داریم به مرحوم محقق ایراد هم میگیریم فکر نکنید شخصیت کم نظیر هستند که خیلی ازشون بهرهها میمونه از جمله اینجا تو اصول مطلب جدید و مطرح کردن و معلومه خیلی دقت کردن که این سه چیزو اضافه کردن به شکل حصر هم دارم میگم همین سه تا دارن اسم میارن کلی هم حرف نمیزنن میگن سه تا قیده که بعد از که مسمای صلات اومد باید این سه تا بیاد تا نماز بشه صحیح.
- این سه تا در طول اجزای اول باید اجزا بیاد اون ۲۰ تا بعد که اون ۲۰ تا اومد حالا بگو مزاحم ندارد مزاحم چیه تطهیر مسجد اون مسجد پاک اگه ثابت کرد مزاحم نداره نماز درسته دو بگه نهی نداره چون زمین غصبی نیست زمین مباحه نهی هم نداره سوم قصد قربت هم کردم حسابی گفتم الا الله من چهار رکعت نماز ظهر میخونم.ببینید این سه تا چیز میگن بعد از اجزای این بعدیتو ما اصطلاحا میگیم در طول این بعدیت دلیل اینه که نمیشد این سه تارا در خود اجزا بگنجونید این خلاصه کلام ایشون
- اولین ایرادی که به ایشون عرض میکنیم میگیم ما فرض میکنیم تولیت درسته یعنی اول اجزایش بعد این سه تا آیا صرف اینکه توله است دلیل بر مخالف بودن جناب محقق شما.دارید میگید استحاله امور ثلاثه فعل اجزای و الشرایط میگم خب یه مساله دلیلتون چیه میگه دلیل این است که این ثلاثه مترتب بر اجزای یعنی بعد خب ایراد من اینه بده دلیل بر اینکه محال است توش باشه ممکنه محل نباشه حالا مترتب هم باشه این کلام دقت بکنید شما برای استحاله باید دلیل بیارید استحاله چیه جمع نقیضه جمع ضد.
- در حالی که وجود داره نباشه وجود آیا این امور ثلاثه محال است تو خود نماز بیاد اینو بگید حالا اینجاست که دلیل ایشون میشه علی دلیلی که آورده است فقط صرف ترتبه میگن چون این امور ثلاثه در طول اجزای نمازه پس محال است در خود نماز شما او را ملاحظه بکنید.
- ایرادی که ما داریم اینه ما فرض میکنیم که امر ثلاثه در طول افزایش اما لا یوجد استحالة اخذها فی مسما فی مسما اسم الصلاة دلیل از جمله چیزایی که شما تو اصول الفعل مرحوم مظفر رضوان الله تعالی علیه خیلی خوب اینجا مطرح کردن بهتره برید مراجعه بکنید اگه یادتون نیست ایشون با متمم دلیل رفتن جلو.گفتن شارع مقدس وقتی میگه نماز بخون میگه نمازشون ۲۰ تاست نمیتونه تو اون ۲۰ تا قصد غربت بگه چون قصد غربت اینه که اول امر گفته بشه تمام بشه بعد مکلف میخواد امتصال کنه تو امتصال باید قصد قربت بکنه اینو قبول داریم منتها شارع چه اشکال داره دو تا دلیل بگه تو دلیل اول نماز و تعریف میکند از تکبیر تا سلام.
- بعد یه بار دیگه دلیل میگه یه دلیل دیگه خدای متعال میگه - میگه اون نمازی که گفتما با قصد غربت باید بخونی بی قصد و غربت باطل اینا میگن متمم دلیل یعنی اینم ضمیمه دلیل اول میشه پس این محال بودنش چی بود اگه محال بود حتی با متمم هم درست نمیشد ایشون دارن میگن اصلاً محال است این سه تا دلیل بگیریم نخیر خیلی راحت ما با دلیل دوم گرفتیم دوم میاد و هیچ اشکالی هم نداره عرض شود که.تو متمم دلیل قصد غربت مثل دلیل اول که اجزا رو میگفت قصد قربت هم مثل همون دخیل میشه هیچ تفاوت دیگه نمیکنه خیلی واضح بگیم که قشنگ بدونیم داریم چی میگیم دلیل اول ۲۰ تا جزء گفت دلیل دوم خیلی سریع میگه قصد غربت هم جز نماز و اصلاً من از شما سوال میکنم از خودتون که نمیگید که برای یه دلیل میخوام اون دلیل میشه دلیل.
- آقایون که انقدر ایراد میگیرم تو اصول خب بیان اینو جواب بدن که ما از کجا میفهمیم که مثلاً لباس که میخوایم بپوشیم قصد غربت نمیخواد اما نماز که غربت میخواد میتو میخوایم کفن بهش بکنیم میگیم قصد غربت نمیخواد ریا هم که بکنیم اشکال نداره این فرقشو کی گفته ما از خودمون که حق نداریم این کارو بکنیم ما خودمون داریم میگیم اینا کفن کردن لازم نیست نماز ببینید - فقر یه فارق میخواد فارغ شو خدا گفته باشه نه من.اگه خدای متعال گفته شما که تو دلیل اول ما حالش قصد قربت بگه راهی ندارید بگید حتما متمم دلیل حتماً اینه و الا متم دلیلم حذفش بکنید بگید قصد قربت نه در دلیل اول اومده و نه تو متمم دلیل
- اما همینطور مراجع گفتن نماز باید با قصد قربت باشه روزه با قصد نمیشه اینو حتماً یه دلیل میخواد نمیشه میگم من بحث تکوین میت الان گفتم که توش اختلافی هم هستا.آیا قصد غربت میخواد یا نه غسل دادن میتونه پول بگیره براش یا نه اشکال نداره چرا متمم دلیل نیست نه دلیل نه متمم دلیل نمیگه قصد غربت میخوام دفن میت مگه تو دفن کرد اما ریائه بگو باطله دوباره برم مگه تو جنازشو بکشم اصلاً مردم میخندن به ما برای دفش کردین قصد قربت نکردیم دفن ما باطله دوباره باید وای نماز.نماز نماز دفن میت نه خب پس اشکال اول ما به محقق نایینی اشکال به کلمه استحاله بود که ایشون فرمودند چون این سه جز مترتب بر اجزای نماز است و رتبش بعده محال است بیاد مقدم بشه به ایشون میگه این لفظتون یه مقدار انصافی است که محاله این لفظ محال میره توی شما نقی اینا.
- خوب بود یه جور دیگه میگفتی – می گفتی لایمکن وجود نمیشه آقا نگید محاله محال میشد محال ذاتی وقتی ما میگیم نمیشه یعنی محاله وقوعی خیلی فرق کرد واقع نمیشه این رتبش بعده حالا که راهم ما براش درست کردیم نکته دوم قضیه تفرق تفرع با عین. که میگن اول ۲۰ تا باید محقق بشه بعد این سه تا قضیه تفرق مبتنی بر سه چیزیه یعنی کلام اگه خواستی درست بکنید باید مبتنی کنید بر اینکه بگید یتحقق المسمی بدون محقق باید اینو ثابت کنن بگویند که نماز بدون این سه تا محقق میشن مسمی بعد بگن صحتش با این سه تاست ایراد دوم ما اینه اول الکلام.
- اگه یه عالم اومد گفت مسمای صلات با ۲۳ چیز محقق میشه یعنی بگه هرگاه مسمی آمد صحت میآید من اینطوری که اینجا یادداشت کردم خدمتتون بگم - بگیم که هرگاه ۲۳ تا اومد یعنی هم ۲۰ تا همون سه تاکه بعد میاد مسما محقق میشه هرگاه یکی از این ۲۳ تا نیامد المرکب ینفی بنتفاع احد اجزا چی میگی.؟
- محقق از بین میره ایشون داشتن میگفتن با ۲۰ تا محقق شد اما صحیح نیست اگه صحیح باشه بگو مزاحم ندارد نهی نداره و قصد غربت هست در حالی که اگه این سه تا را ما جز گرفتیم ممکنه اصلاً قائل به این بشیم بگیم مسمای صلات به جای ۲۰ میگه مسما با ۲۳ تا محقق میشه اینو چی میگید لذا اولکلام ایشون ثابت نکردن که مسمی با ۲۰ تا محقق میشود.
- لذا ما میگیم قضیه تفرعی که شما میگین میگین این سه تا فرع اون ۲۰ تاست مبتنی بر اینه که اول ثابت کنید که نماز با ۲۰ تا محقق میشه مسماش اینا که ثابت کردید ما دیگه حرفتونو قبول داریم با ۲۰ تا محقق میشه با ۳ تا صحت میاد اما الان ممکنه کسی ایراد بگیره بگه وقتی فهمیدیم نماز سه تا جزء دیگه هم داره اون ستا را هم میاریمش داخل اجزا چی میگیم میگیم نماز مرکب از ۲۳ تا.والمرکب دفاع هیچی نماز نیست یه مزاحم بیاد هیچی نماز نیست یه نهی بیاد نهی لا تقصر هیچی نماز نیست ولو بقیه اعضا رو همشو آورده مثل اینکه نماز بی وضو بخونه نماز قبل از وقت بخونه چطور اونا رو شما میگید نیست اینم همینطور اینم اشکال دوم اشکال سومی که اینجا باید مطرح بکنیم اینه ممکنه محقق نائینی بخوان این حرف را بزنن.
- بگن شارع مقدس یه امری کرده به نماز یه مطلوبی داره از نماز امری که کردش به ۲۰ تا کرده مطلوبی که از ما میخواد ۲۳ تا حالا من تعبیر خود محققو چون ایشون مسما میگن با لفظ مسما برن جلو که عبارت ایشونم دستکاری نکنه عبارات من خیلی واضح بود چی گفتم عبارت ایشون اینه ممکن است ایشون بگویند مسما غیر از امر است.مسمای نماز ۲۰ تا جز داره تا بگید که هذا العمل مثلاً صلات هذا العمل صوم مسما به همون بیست تاست اما امر الهی به نیست امر الهی به ۲۰- 3 اضافه کنیم به اضافه اینکه نه نداشته باشه مزاحمت نباشه قصد قربتاً بیاد این حرف محققینیست خوب با توجه به این مسما غیر از امر است کم کم میرسیم به اینجا.
- میفهمی نمازی مسما دارد یا امر داره به مسما که میرسه میگیم ۲۰ تا به امر که میرسیم میگیم ۲۳ تا ممکنه محقق اینو بگم ایرادی که ما به ایشون میگیم خیلی خب این کجاش محاله که خودمون داریم توضیح میدیم شما گفتید محاله استحاله محذور عقلی که نیست اینایی که میگه مسما ۲۰ تاست امر به ۲۳ تا شارع میگه من از نمیخوام به اضافه اینکه نهی نباشه مزاحمت نباشه.قصر غربتم بکنی اصلاً مشکلی ما برخورد نکردیم مگر اینکه محقق سر از قبر در بیارند و بگن ما تفکیک نمیتوانیم بکنیم بین مسمی و امر اگه گفتن تفکیک نمیشه تفکیک نمیشه معناش اینه هرگاه مسما صدق کرد امر هم اومده هرگاه امر رو اومد میفهمیم که مسما آمده.
- منظومه یکدیگر این کارو بکنیم و همون استحاله که گفتیم بهش برخورد میکنیم شارع بیست و جز گفته اما قبول نداره این ۲۲ میگه ۲۳ تا باید باشه اون سه تارم دخیل میدونه در حالی که مترتبه بعد خوبزا مع القربا ممکنه محققین بگن.
- که امر نمیشه به بیست و بیاد به اضافه بیست و یکمش که قصد قربت چون گفتیم محاله دیگه وقتی محال است امر به این دو تا تعلق بگیرد بلافاصله بگید پس محالم هست که به این ۲۰ تا مسما گفته بشه مسما به ۲۱ به ۲۳ تا گفته میشه
- خب جواب چیه اینجا ما کوتاه نمیایم جواب اینه که ما با متمم دلیل میریم جلو ما امر اول به.۲۳ تا نشده مسما هم همونه بعد یه امر دومی آمده و اون سه تا را اضافه کرده اصلاً روایتشم متعدده اون روایت اولی که مال حمادس یادتونه چند سال پیش را تحمل خوندیم که اجزای نمازو گفت تو اون روایت که از گفته مزاحم رو نگفته که آیا مسجد نجس نیست اینا توی اومده متمم دلیل یا نه یا تو اونجا اصلا امام به حماد نگفتن.که نماز غضا دارد به شرطی که تو زمین غصبی نخونی که نگفتم خونه خودشون بود پا شد دو رکعت نماز خوند گفتن نماز اینه بنابراین با متمم دلیل هیچ مشکلی نداریم و
- اما نکته آخر ما رو هر دو تا نظریه چه بگیم که امر به ۲۰ شده چه بگید به ۲۳ تا شده با اون اشکالاتی که هست که میگید نمیشه یا بگید با متمم هرچی بگید بالاخره.جامعه وحدانی میخواهم باید بگیدا یه چیزی شارع از من میخواد ما تو فارسی میگیم کفی تو عربی میگیم قدرمتیقن خدای متعال یه قدرتیقنی از من میخواهد که کمتر از او را اگه بیارم نماز از من قبول نمیکنه اما نمازی که من میخونم میلیون ها مصداق داره اصلا خارج از تصوره میتونید تصور بکنید مثلاً نماز که من ظهر میخوام بخونم.با چه لباسی میخونم با چه رنگی میخونم با چند تا لباس میخونم- لباسام دکمههاش بازه بسته هرچی اینا میگید نمازهای فرق میکنه اما اینا کفی مطلب نیست یه جامعه از من میخواد که ما میدانیم که هر نمازی میخونیم باید این چند تا توش باشه اون جامعه میگیم جامعه وحدانی اسمشو میگیم یعنی یه چیز هم بیشتر نیست ندونیم چی از من سوال میکنید اون جامعه چیه به شک میفتم آخر چی بگم.
- اما اجمالا میدونیم خدای متعال یه عملی از من میخواد راضی به کمتر از او هم نیست که اگه یکشو نیارم که اون حدیث لاتعاد و باید اینجا ما بگیم از حدیث لاتعاد ۵ تا چیزو گفتن دیگه یکیشو نیاورد اینم از باطل میشه جام اما ما تو اصول حالا این بحث جامع آینده میخونیم اینو اینجا الان یه اشاره بکنم که بحث ناقص نمونه اضافیست نه امر حقیقی.
- این تو اصول نیومده ایرادی است که حالا ما بعد انشالله تو اصول مطرح میکنیم حالا عزیزانی که دورههای قبل بودن میدونن من چی دارم میگم جامعه امر اضافیش یعنی چه یعنی به آقایی که سالمه میگیم جامعه نماز شما مثلاً باید ۲۰ تا جز حداقل باشه همین آقا همین آقا فردا مریضه نمیتونه رو پاش وایسه خدای متعال جامعه که برای میخواد دیگه ۲۰ تا نیست برای اینکه کسی نمیتونه رو پاش وایسه میگه مثلا.اگه وضو هم نتونه بگیره جامعه برای این میشد ۱۸ تا این جامعش کم میشه میره جلو تا میرسه به صلات غرقا صلات غرقا که داره غرق میشه یه تسبیحات اربعه است اصلاً که اصلاً عرفاً نمازم بهش نمیگن یه تسبیح یه سبحان الله الحمدلله و لا اله الا الله – الله اکبر میخونه و غرق میشه.
- خوب جامع اضافیست یعنی برای غرقا یه جامعه ما درست میکنیم ببینید برای غرقا برای همه کلی هم میگیم نه غرقای شخص فلانی شخصی که من نمیگم که این داره غرق میشه باید چیکار کنه تو رساله کلی مینویسیم میگیم هرکس داره غرق میشود حداقل باید بگه اضافهتر میخواد بگه خوشش باشه ثواب بیشتر میبره رکوع هم میتونه بگه اما حداقل باید اینو بگه.
- حالا اومدیم مثلاً مسافر جامعهای که ما برامون مسافر میگیم برای حاضر فرق میکنه حاضر میگیم ۲۰ جز باید بیاره به مسافر میگیم ده جز باز جزئی هم نیستا اینو بارها بهتون گفتم که شارع دو تا کلی گفته یه کلی برای مسافر گفته همیشه مسافر ۱۰ جزو باید بیاره همیشه کسی که حاضر باید کلیه هیچکدوم جزئی نیست.
- صلات مسافر هست صلات غرقا هست سالاد نمیدونم مضطر هست صلات ناسی هست مثلاً ناسی یه کسی یادش رفت حمدو بخونه از خدا سوال میکنیم جامع برای کسی که ناسیه چند تا یه مرتبه میگه پنج تا میگه ارکانا نباید فراموش بکنه چون اگه ارکان فراموش کرد دیگه نماز ولو نسیان هم باشه اما غیر از ارکان بقیه واجبات که همشو فراموش کرد نماز درسته.
- حمد و سوره رو یادش رفت ذکر رکوع رو یادش رفت ذکر تشهد و سلام و ذکرشو یادش رفت تسبیحات حالا فرض است ما داریم میکنیم نگید همچین چیزی واقع نمیشه فرض کنید اگر یه همچین چیزی شد میخوام بگم صلات ناسی جامع داره هر کدوم از نسبت به اشخاص باید بسنجیم کسی که ذاکر است یه چیز دیگه کسی که ناسی مضطر همین بحث قصد که گفتما.
- گفتیم که یکی از شرایط اینه که باید غصب نباشه حالا تو زندان زندانم مکانش غصبیه حالا چی میگه میگه نماز نخون یا بخون تو زندان باید بخونه یا نخونه که من دوحه نداره که این بحث ممنوعه یه بحث خیلی زیباییست که اینا رو شما بهش توجه میکنید و با اینا فتوا میدید جلو نخون که لذا اون نهی که محقق گفتن باید بگیم در حال اختیاره.
- والا تو حال اضطرار اضطرار به قصد نهی ندارد یا اضطرار به ضیق وقت رفته مسجد مسجد نجسه اما ضیق وقتم از نماز قضا میشه نخونده حالا بگیم اینجا مزاحم داره نمازش - کی گفته خلاصه اینم ما میگیم علی کل القولین لابد من تصویر جامع حتی بنا بر اینکه ما لفظ صلات و.برای صحیح بگیم وصل شده یا وصل شده برای اعم از صحیح و فاسد هر کدوم ما گفتید یه جامعه ما میخوایم
- گفتی صلات وصع شوده برا صحیح اینطور توضیح میدم میگم صلات صحیح صلات فاسد که دیگه صلات نیست دیگه میگن نه میگم خیلی خوب چون میلیونها صلات میاد در نظر بگیرید تو ذهنت میگم یه جامعه میخواد یه جامعه بین همه نمازهای صحیح که اگر اون جامعه نباشه میگه دیگه باطله میخواد
- اگر گفتید که.اسم صالات وجه برای اعم از صحیح و فاسد باز جامعه میخوایم این جامعه مقدار خنده داره که چی میگیم میگیم نمازهای صحیح و فاسد همه رو تو یه دایره بزار کنار هم بگو یه حداقلی میخواد تا اسم صلات نه صحت صلات صحتو نمیگیم چرا چون فرض کردیم تو این دایره هم نماز صحیح درسته پس صحتو نمیگیم اما میگیم یه حد اقلیم که اسم صلات به اینا گفته بشه.
- اگه تو همین نمازهای باطل یه کارو نکرد دیگه اصلاً صلات بهش گفته نمیشه این سخن که آخوند در یه جای دیگه مطرح میکنه حالا انشالله برسیم آینده میگن جامع رو نمیتونی تصور کنید چون جامعه از اثر معلوم میشه یعنی بگی که این نماز اثرش چیه اثرش اینه که اسقاط قضاست یه اثری داشته باشه از اثر اون وقت میفهمی جامع را اما گفتین نه نماز اعم از صحیح و فاسده خب فاس اصلا اثری نداره.
- چطور میخوای بگی این فاصله اقلی داره نمیتونی بگی این فرمایش ایشون اما ما هم جواب میدیم میگیم چرا همون نماز فاصله یه اقلی میخواد مثلاً اگه کسی وایسه هیچ کاری نکنه میتونی بگید نماز خوند اما فاسد صدقه مسما هم نیست پس یه جامعه داریم یعنی یه حداقلی که باید بیاره مکلف تا نماز خوند اما باطل خوند که اگه اون اقل رو نیاره اصلا میگیم نماز نخونده.
- تا میری سر از من فوری با تو همراهم دیگه قرض که میفرماید غرض نماز صحیحه الان ما بحث غرض نمیگیم میگیم اسم صلات وصل شده برای صحیح یا اسم آیا خدای متعال نماز فاسد را صلات میگوید یا نه اما نمیخواد غرضش همونه.
- حال و هوایی شد اینطوری به موقع که رسیدیم یه دفاعی از آخوند میکنیم و بعدم دفاع از سید معاصر میکنه و صلی الله علی محمد و آله الطرین هفته آینده به خاطر تشییع جنازه قائد شهید مان درس به احترام.
- تجهیز و تدفین و حالا بعضیام که میخوان برن ملاحظه کنند در مصلی بالاخره احترام به ایشون هفته آینده در تعطیل وعده ما لول المانه انشالله شنبه آینده ساعت ۶ صبح یه دقیقه با ۶ صبح یعنی شش ربع کم عزیزان اینجا باشن آماده باشیم برای.تشیع اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
