سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
- تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
- امفادلغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام ج1، ص: 616
- حديث الغدير-- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 616
- و قال برهان الدين الحلبي في سيرته (3/ 303): احتجَّ به بعد أن آلت إليه الخلافة ردّا على من نازعه فيها. برهان الدين حلبى گويد: پس از آنكه امر خلافت به على برگشت، آن حضرت به منظور ردّ و ابطال دعاوى كسانى كه با وى در امر خلافت معارضه و منازعه نموده بودند به حديث غدير احتجاج و استدلال فرمود.
- با اين حالات و كيفيات، آيا معناى ديگرى براى مولى جز آنچه ما مىگوييم و جز معنايى كه خود آن جناب فهم و درك كرده معقول و متصور است؟ با اينكه جمعى از صحابه براى او شهادت و گواهى دادند و افرادى براى پنهان داشتن فضيلت او به كتمان شهادت پرداختند و به بلايى افتضاحآور مبتلا شدند و كسانى هم با او طريق منازعت پيمودند تا دهانشان به واسطه آن شهادت بسته شد، وگرنه در معارضه و منازعه بر سر امر خلافت در معناى حبّ و نصرت چه گواهى براى آن جناب بود؟ و حال آنكه اين دو معنى ساير مسلمانان را هم شامل مىشد و اختصاص به آن جناب نداشت، مگر بنابر تعريفى كه بزودى آن را ذكر خواهيم كرد و آن همان معنى منطقى و مطلوب اولويت است.
- و الواقف على موارد الحِجاج بين أفراد الأمّة و في مجتمعاتها، و في تضاعيف الكتب منذ ذلك العهد المتقادم إلى عصورنا هذه جِدُّ عليم بأنّ القوم لم يفهموا من الحديث إلّا المعنى الذي يُحتجُّ به للإمامة المطلقة، آنان كه بر موارد استدلال و احتجاج بين افراد امّت و اجتماعات آنان و نيز بر احتجاجاتى كه در خلال كتب بسيار از قديمترين ايّام تا عصر حاضر تأليف و تصنيف گرديده، وقوف يافتهاند، به خوبى مىدانند كه عربىدانان از حديث غدير خم جز همان معنى اولويّت كه در اثبات امامت مطلقه
- و هو الأولويّة من كلِّ أحد بنفسه و ماله في دينه و دنياه، الثابت ذلك لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم و للخلفاء المنصوص عليهم من بعده، نحيل الوقوف على ذلك على إحاطة الباحث و طول باع المتتبِّع فلا نطيل بإحصائها المقام. . بدان استدلال مىشود، معنى ديگرى نفهميدهاند كه عبارت است از سزاوارتر بودن از هرفرد نسبت به جان و مال او در امر دين و دنيايش، همان اولويتى كه براى رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و جانشينان منصوص پس از او مسلم و ثابت است. ما وقوف بر اين حقيقت را به مقدار احاطه اهل بحث و قدرت علمى اهل تتبّع و تحقيق محوّل كرده بيش از اين در اين مقام بسط سخن نمىدهيم.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 615- مفعل بمعنى أفعل
- أمّا أنَّ لفظ (مولى) يراد به لغةً الأولى، أو أنَّه أحد معانيه، فناهيك من البرهنة عليه ما تجده في كلمات المفسِّرين و المحدِّثين من تفسير قوله تعالى في سورة الحديد: مفعل به معناى افعل
- اما در خصوص اينكه مراد از لفظ «مولى» در لغت همان “اولى» است و يا اينكه “اولى» يكى از معانى «مولى» است، براى به دست آوردن برهان بر اين امر كافى است كه به سخنان مفسّران و محدّثان در تفسير آيه كريمه
- (فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ)، فمنهم من حصر التفسير بأنّها أولى بكم، و منهم من جعله أحد المعاني في الآية، فمن الفريق الأوّل: فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ توجه شود. بعضى از مفسّران منحصرا كلمه مولى را در تفسير اين آيه به “اولى» تفسير كرده و بعضى “اولى» را يكى از معانى مولى دانستهاند.
از دسته اوّل كه مولى را به اولى تفسير كردهاند، مىتوان اين افراد را نام برد:
- ابن عبّاس في تفسيره، من تفسير الفيروزآبادي (ص 242). 1- ابن عبّاس در تفسيرش.
- الكلبي، حكاه عنه الفخر الرازي في تفسيره (8/ 93). 2- كلبى كه فخر رازى در تفسيرش از او حكايت كرده است.
- الفرّاء يحيى بن زياد الكوفيّ، النحويّ: المتوفّى (207). 3- فرّاء، يحيى بن زياد كوفى نحوى (م 207) كه فخر رازى در تفسيرش از او حكايت نموده است.
- حكاه عنه الفخر الرازيّ في تفسيره (8/ 93).أبو عبيدة معمر بن المثنّى البصريّ: المتوفّى (210). 4- ابو عبيدة، معمّر بن مثنّى بصرى (م 210) كه فخر رازى در تفسيرش از او نقل كرده و استشهاد او را به بيت لبيد ذكر نموده است كه گفت: فغدت كلا الفرجين تحسب انّه….. مولى المخافة خلفها و امامها
- شيخ مفيد نيز اين معنى را از ابو عبيده در رساله خود كه در معنى مولى تأليف كرده، آورده و شريف مرتضى آن را در الشافى به نقل از كتاب غريب القرآن خود بيان داشته و
- ذكره عنه الرازي في تفسيره (8/ 93)، و ذكر استشهاده ببيت لبيد:….. فغدت كلا الفرجين تحسبُ أنَّه….. مولى المخافة خلفها و أمامها-استشهاد او را به بيت لبيد نيز قيد كرده است و شريف جرجانى با نقل اين قول از او در ردّ بر صاحب متن استدلال نموده است.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 616- و ذكره عنه شيخنا المفيد في رسالته في معنى المولى، و الشريف المرتضى في الشافي من كتابه غريب القرآن و ذكر استشهاده ببيت لبيد، و احتجَّ الشريف الجرجاني في شرح المواقف (3/ 271) بنقل ذلك عنه ردّا على الماتن. الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة النحويّ: المتوفّى (215). 5- اخفش اوسط، ابو الحسن سعيد بن مسعده نحوى (م 215). اين معنى را فخر رازى در نهاية العقول از او آورده و همچنين استشهاد او را به بيت لبيد نقل كرده است.
- نقله عنه الفخر الرازي في نهاية العقول، و ذكر استشهاده ببيت لبيد.أبو زيد سعيد بن أوس اللغويّ، البصريّ: المتوفّى (215). 6- ابو زيد، سعد بن اوس لغوى بصرى (م 215)، صاحب كتاب الجواهر العبقريّة معنى مزبور را از او نقل كرده است.
- حكاه عنه صاحب الجواهر العبقريّة.البخاري أبو عبد اللَّه محمد بن إسماعيل: المتوفّى (215). 7- بخارى، ابو عبد اللّه محمد بن اسماعيل (م 215) اين معنى را در صحيح خود بيان كرده است.
- قاله في صحيحه (7/ 240).ابن قتيبة: المتوفّى (276)، المترجم (ص 96). 8- ابن قتيبه (م 276) اين معنى را عنوان كرده و به بيت لبيد استشهاد جسته است.
- قاله في القرطين (2/ 164)، و استشهد ببيت لبيد.أبو العبّاس ثعلب أحمد بن يحيى النحويّ، الشيبانيّ: المتوفّى (291). 9- ابو العباس ثعلب، احمد بن يحيى نحوى شيبانى (م 291). قاضى زوزنى حسين بن احمد (م 486) در شرح المعلقات السبع، ذيل بيت لبيد گويد: ثعلب گفته است: مولى در اين بيت به معناى اولى است، مانند آيه .. مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ... جايگاه شما آتش دوزخ است، آتش اولى و سزاوارتر به شماست.
- قال القاضي الزَّوْزَني حسين بن أحمد المتوفّى (486) في شرح السبع المعلّقة في بيت لبيد المذكور: قال ثعلب: إنَّ المولى في هذا البيت بمعنى الأَولى بالشيء كقوله (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ) أي هي أولى بكم.أبو جعفر الطبري: المتوفّى (310). 10- ابو جعفر طبرى (م 310) معنى مزبور را در تفسير خود ذكر كرده است.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 617- ذكره في تفسيره (9/ 117). أبو بكر الأنباري محمد بن القاسم اللغويّ، النحويّ: المتوفّى (328). 11- ابو بكر انبارى، محمّد بن قاسم لغوى نحوى (م 328) معنى مزبور را در تفسير مشكل القرآن خود ذكر كرده و شريف مرتضى در الشافى از او نقل نموده و استشهاد او را به بيت لبيد آورده است. ابن بطريق نيز به نقل آن از او پرداخته است.
- قاله في تفسيره- مشكل القرآن- نقله عنه الشريف المرتضى في الشافي، و ذكر استشهاده ببيت لبيد، و ابن البطريق في العمدة (ص 55).أبو الحسن الرمّاني عليّ بن عيسى المشهور بالورّاق، النحويّ: المتوفّى (382، 384).
- ذكره عنه الفخر الرازي في نهاية العقول. 12- ابو الحسن رمانى، على بن عيسى، مشهور به ورّاق نحوى (م 382 يا 384).فخر رازى در نهاية العقول معنى مزبور را از او نقل كرده است.
- أبو الحسن الواحدي: المتوفّى (468)، المترجم (ص 111). 13- ابو الحسن واحدى (م 468) در الوسيط آورده: .. مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ...
- ففي الوسيط: (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ) هي أولى بكم لما أسلفتم من الذنوب، و المعنى: أنَّها هي التي تلي عليكم؛ لأنّها قد ملكت أمركم، فهي أولى بكم من كلِّ شيء. جايگاه شما آتش دوزخ است، آتش اولى و سزاوارتر به شماست به جهت گناهانى كه مرتكب شدهايد، يعنى همانا آتش است كه بر شما ولايت مىكند، زيرا امر شما در اختيار آن مىباشد و آتش اولى و سزاوارتر از هرچيزى به شماست.
- أبو الفرج ابن الجوزي: المتوفّى (597)، المترجم (ص 117).نقله في تفسيره زاد المسير عن أبي عبيدة مرتضياً له. 14- ابو الفرج، ابن جوزى (م 597) معنى مزبور را در تفسير زاد المسير خود از ابو عبيده نقل كرده و آن را پسنديده است.
- أبو سالم محمد بن طلحة الشافعيّ: المتوفّى (652). قاله في مطالب السؤول (ص 16). 15- ابو سالم محمّد بن طلحه شافعى (م 652) همين معنى را عنوان كرده است.
- شمس الدين سبط ابن الجوزيّ، الحنفيّ: المتوفّى (654).قاله في التذكرة (ص 19). 16- شمس الدين سبط ابن جوزى حنفى (م 654) نيز آن را ذكر كرده است.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 618- محمد بن أبي بكر الرازيّ صاحب مختار الصحاح.
- قال في غريب القرآن- فرغ منه (668)-: المولى: الذي هو أولى بالشيء، و منه قوله: (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ)؛ أي هي أولى بكم، و المولى في اللغة على ثمانية أوجه- و عدّ منها- الأَولى بالشيء. 17- محمّد بن ابى بكر رازى، صاحب مختار الصحاح در كتاب غريب القرآن كه به سال 668 از آن فراغت يافته، گويد: مولى آن كسى است كه اولى و سزاوارتر به چيزى است، چنانكه خداى تعالى فرمايد: .. مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ...: جايگاه شما آتش دوزخ است، آتش اولى و سزاوارتر به شماست. مولى در لغت بر هشت وجه است و يكى از آنها به معناى اولى است.
- التفتازانيّ: المتوفّى (791). 18- تفتازانى (م 791) معنى مزبور را به نقل از ابو عبيده ذكر كرده است.
- ذكره في شرح المقاصد (ص 288) نقلًا عن أبي عبيدة.ابن الصبّاغ المالكيّ: المتوفّى (855)، المترجم (ص 131). 19- ابن صبّاغ مالكى (م 855) اولى بالشىء را از معانى كلمه مولى كه در قرآن عزيز استعمال شده، به شمار آورده است.
- عدّ في الفصول المهمّة (ص 28) الأَولى بالشيء من معاني المولى المستعملة في الكتاب العزيز.جلال الدين محمد بن أحمد المحلّي، الشافعيّ: المتوفّى (854). 20- جلال الدين محمّد بن احمد محلّى شافعى (م 854) اين معنى را در تفسير الجلالين بيان كرده است.
- في تفسير الجلالين.جلال الدين أحمد الخجندي، ففي توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل عنه أنَّه قال: المولى يطلق على معانٍ، و منها: الأَولى في قوله تعالى: (هِيَ مَوْلاكُمْ)؛ أي أَولى بكم. 21- جلال الدين احمد خجندى. در توضيح الدلايل على ترجيح الفضايل، تأليف شهاب الدين احمد از او نقل شده كه گفت: مولى به چند معنى اطلاق مىشود كه يكى از آن معانى اولى است، چنانكه خداى تعالى فرمود: .. هِيَ مَوْلاكُمْ ... ، يعنى آتش دوزخ اولى و سزاوارتر به شماست.
- علاء الدين القوشجي: المتوفّى (879). 22- علاء الدين قوشچى (م 879) همين معنى را در شرح التجريد ذكر كرده است.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 619- شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجيّ، الحنفيّ: المتوفّى (1069).قاله في حاشية تفسير البيضاوي مستشهداً ببيت لبيد. شهاب الدين احمد بن محمّد خفاجى حنفى (م 1069) در حاشيه تفسير بيضاوى با استشهاد به بيت لبيد معنى مزبور را آورده است.
- ذكره في شرح التجري -السيّدالأمير محمد الصنعاني: قاله في الروضة النديّة نقلًا عن الفقيه حميد المحلّي. 24- سيد امير محمّد صنعانى در الروضة النديّة به نقل از فقيه حميد محلّى معنى مزبور را ذكر كرده است.
- السيّد عثمان الحنفيّ، المكيّ: المتوفّى (1268). 25- سيد عثمان حنفى مكّى (م 1268) نيز آن را ذكر كرده است. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
