-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1، ص- - 361 المقام الثاني: في بيان وجوب شكر النعمة. ب) شكر نعمت واجب است: گذشته از اين‏كه عقل سليم به وجوب شكر نعمت حكم مى‏كند،

0. «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                                      صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1، ص- - 361

0. المقام الثاني: في بيان وجوب شكر النعمة.
1. ب) شكر نعمت واجب است: گذشته از اين‏كه عقل سليم به وجوب شكر نعمت حكم مى‏كند، آياتى از قرآن نيز بر اين معنى دلالت دارد از جمله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَ اشْكُرُوا لِي وَ لا تَكْفُرُونِ؛^[1] پس مرا ياد كنيد شما را ياد كنم و براى من شكر گزاريد و [نعمت‏هاى مرا] كفران مكنيد. المقام الثاني: في بيان وجوب شكر النعمة. و يدلّ عليه مضافا إلى حكم العقل السليم قوله تعالى في سورة البقرة: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَ اشْكُرُوا لِي وَ لا تَكْفُرُونِ «5».
2. و بياد آريد كه پروردگارتان اعلام كرد: اگر شكر گزاريد شما را مى‏افزايم و اگر كفران ورزيد هرآينه عذابم شديد است.وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ؛^[2] و قوله تعالى في سورة إبراهيم عليه السّلام: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ «6».
3. و شكر خداى را بجاى آوريد اگر او را عبادت مى‏كنيد. وَ اشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ؛^[3] و قوله تعالى في سورة البقرة: وَ اشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ «7».
4. و شكر نعمت خداى را بجاى آوريد اگر به حقيقت او را مى‏پرستيد. وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ؛^[4] و قوله تعالى في سورة النحل: وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ «8»
5. و او (خداوند) را شكر گزاريد كه به سوى او بازمى‏گرديد.  وَ اشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ؛^[5] و في سورة العنكبوت: وَ اشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «9»
6. و آيات بسيار ديگر ... كه ذكر همين مقدار ان شاء اللّه كافى است. و غيرها من الآيات‏  الشريفة، و فيما ذكرناه كفاية إن شاء اللّه تعالى.
7. ج) شكر نعمت مايه فزونى آن است: اضافه بر آيه شريفه (سوره ابراهيم، آيه 7) روايات بسيار و متواترى بر اين معنى دلالت مى‏كند، از جمله:
8. المقام الثالث: في بيان كون الشكر سببا للمزيد.
9. در كافى به سندى همچون صحيح از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام است كه فرمود: و يدلّ عليه مضافا إلى الآية الشريفة الأخبار الكثيرة المتواترة: 669- منها ما في الكافي: بسند كالصحيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
10. رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرمودند: خداوند بر هيچ بنده‏اى درى از شكر نگشوده كه در فزونى بر او بسته باشد.^[6] قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: ما فتح اللّه على عبد باب شكر فخزن عنه باب الزيادة. «1 مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 361
11. در همان كتاب از حضرت صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: در تورات نوشته شده: هركه تو را نعمتى داد سپاسگزارى كن، و به هركه تو را سپاس گفت انعام بنماى، كه اگر نعمت‏ها شكرگزارى شوند از بين نمى‏روند، و اگر ناسپاسى گردند پايدار نمانند، شكر مايه فزونى نعمت‏ها و ايمنى از دگرگونى‏ها است.^[7] 670- و فيه: باسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: مكتوب في التوراة اشكر من أنعم عليك، و أنعم على من شكرك، فإنّه لا زوال للنعماء إذا شكرت، و لا بقاء لها إذا كفرت، الشكر زيادة في النعم و أمان من الغير «2». «3»
12. المقام الرابع: في معنى الشكر.

13. و نيز به روايت معاوية بن وهب از حضرت صادق عليه السّلام است كه فرمود: به هركس شكر داده شود فزونى به او عطا گرديده، خداوند مى‏فرمايد: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.^[8] 671- و فيه: بإسناده عن معاوية بن وهب، عنه عليه السّلام قال: من اعطي الشكر اعطي الزيادة، يقول اللّه عزّ و جلّ: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ «4».

14. د) معنى شكر: بدان كه شكر، احسان نمودن در مقابل احسان است و كفر، بد كردن در مقابل احسان مى‏باشد، و اين تعريف را به فضل و كرم الهى الهام شدم، و تمام تعريف‏هايى كه درباره شكر گفته شده به همين تعريف برمى‏گردد و نيز اقسام آن‏كه در روايات آمده به همين معنى راجع است، و تأمل و بررسى كامل آيات و رواياتى كه از امامان معصوم عليهم السّلام در اين‏باره روايت شده به اين معنى راهنمايى مى‏كنند، مانند اخبارى كه مى‏گويد: مؤمن مكفّر است. و اين‏كه: شاكرترين مردم نسبت به خداوند شاكرترين آن‏ها نسبت به مردم است و روايات ديگر. بنابراين نسبت شكر به خداوند حقيقت است هم‏چنان‏كه نسبت آن به خلق نيز حقيقت است. إعلم أنّ الشكر هو مقابلة الإحسان بالإحسان، و الكفر هو مقابلة الإحسان بالإساءة، و هذا التعريف ممّا الهمت بفضل اللّه تعالى و كرمه، و إليه يرجع جميع ما قيل في تعريف الشكر، و يرجع إليه كلّ ما ورد في الروايات من أقسامه، و يرشد إليه الممارسة و التأمّل التامّ في الآيات و الأخبار المرويّة عن الأئمّة الكرام، عليهم الصلاة و السّلام، كالأخبار الواردة في أنّ المؤمن مكفّر، و أنّ أشكر الخلق للّه أشكرهم للناس «5»، و غيرها، فنسبة الشكر إلى اللّه تعالى حقيقة، كما أنّ نسبته إلى الخلق أيضا حقيقة.
15. و اين تعريف درست‏تر و مختصرتر از آن تعريفى است كه درباره شكر گفته‏اند كه: صرف كردن و به كار بردن نعمت‏هاى الهى است در آنچه به خاطرش آفريده شده‏اند. چون اين تعريف كه آورديم شامل شكر خالق و مخلوق هردو مى‏شود. و هذا التعريف أسدّ و أخصر ممّا قيل في تعريف الشكر: أنّه صرف العبد جميع ما أنعم اللّه به عليه فيما خلق لأجله،
16. لأنّ ما ذكرته يشمل شكر الخالق و الخلق جميعا، كما لا يخفى.
17. ه) اقسام شكر و اين‏كه دعا كردن از اقسام شكر است: و چون معلوم شد كه شكر احسان نمودن در مقابل احسان است، مخفى نيست كه انواع و اقسام مختلفى دارد، و ريشه آن‏ها، شكر قلبى و شكر زبانى و شكر با اعضاء بدن است.
18. المقام الخامس: في بيان أقسام الشكر، و أنّ الدعاء شكر لنعمة وجود الإمام صلوات اللّه عليه، إذا علمت أنّ الشكر مقابلة النعمة بالإحسان، فلا يخفى عليك أنّ له أفرادا كثيرة بالوجدان، و اصولها شكر الجنان، و شكر اللسان، و شكر الأركان أعني جوارح الإنسان، و ساير ما يتعلّق به بكلّ عنوان.
19. شكر قلبى: با شناختن نعمت و دانستن اين‏كه از سوى خداوند است تحقق مى‏پذيرد، چنان‏كه از امام صادق عليه السّلام روايت شده فرمود: هركه خداوند نعمتى به او داد پس به قلب و دل خود آن را شناخت، شكرش را ادا كرده است.^[9] أمّا الأوّل: فهو يحصل بعرفان النعمة، و معرفة أنّها من اللّه عزّ اسمه:672- كما روي في اصول الكافي: عن الصادق عليه السّلام قال: من أنعم اللّه عليه بنعمة فعرفها بقلبه «1» فقد أدّى شكرها. «2»

20. مجلسى رحمه اللّه گفته: شناختن به قلب و دل يعنى قدر آن نعمت را بداند و متوجه باشد كه نعمت دهنده خداوند است.^[10] مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 362
21. مى‏گويم: از آثار اين شناخت، درصدد تعظيم آن نعمت بودن، و آشكار نمودن مقصود به زبان و بدن- كه دو قسم ديگر از اقسام شكرند- مى‏باشد، و از آثار شكر به زبان، حمد و ثنا گفتن و بازگو نمودن نعمت و دعا كردن براى پايدارى آن است. و از آثار شكر بدنى، جدّيت و اهتمام به اطاعت و عبادت مى‏باشد. أقول: و من آثار تلك المعرفة قصد تعظيم النعمة، و إظهار هذا القصد بما يترتّب عليه من الآثار اللسانيّة، و الأعمال البدنيّة، اللتين هما القسم الثاني و الثالث من أقسام شكر النعمة،
22. فمن الآثار اللسانية: التحميد و الثناء، و منها التحديث بالنعمة، و منها الدعاء لبقاء تلك النعمة، و من الآثار البدنيّة: الإجتهاد في الطاعة و العبادة.

23. چنان‏كه در كافى از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام آمده كه فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در شبى كه نوبت عايشه بود نزد او ماند، عايشه عرضه داشت: يا رسول اللّه! چرا اين‏قدر خود را به زحمت مى‏اندازى درحالى‏كه خداوند گناهان متقدّم و متأخّر تو را بخشيده است؟ فرمود: اى عايشه! آيا بنده شكرگزارى نباشم؟!^[11]673- كما في الكافي: عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم عند عائشة ليلتها، فقالت: يا رسول اللّه، لم تتعب نفسك و قد غفر اللّه لك ما تقدّم من ذنبك و ما تأخّر؟ فقال: يا عائشة ألا أكون عبدا شكورا. «3»
24. و نيز از امام صادق عليه السّلام است كه فرمود: شكرانه نعمت، دورى از محرّمات است و تمام شكر آن است كه كسى بگويد: «الحمد للّه ربّ العالمين».674- و فيه: عن الصادق عليه السّلام قال: شكر النعمة اجتناب المحارم، و تمام الشّكر قول الرجل: الحمد للّه ربّ العالمين. «4»
25. مى‏گويم: از ظاهر اين حديث چنين برمى‏آيد كه اصل شكر با دورى از محرّمات حاصل مى‏شود و حمد به زبان آن را كامل مى‏كند. أقول: الظاهر من هذا الحديث أنّ أصل الشكر يحصل باجتناب المحارم و التحميد باللسان يكمّله،
26. و از آثار بدنى شكر انفاق در راه خدا است، چنان‏كه بعضى از روايات بر آن دلالت دارد. و ديگر از آثار بدنى، سجده شكر است. و ديگر از آثار آن، تعظيم نعمت و بزرگ شمردن آن است، مثل برگرفتن تكه نان از زمين و خوردن آن، و آثار ديگر ... و اللّه العالم، و من الآثار البدنيّة أيضا: بذل المال في سبيل اللّه، كما يدلّ عليه بعض الأخبار، و منها: سجدة الشكر.و منها: تعظيم النعمة، كأخذ كسرة الخبز من الأرض و أكلها، إلى غير ذلك ممّا لا يخفى على العارف السالك.

27. حال كه اين را دانستى، مى‏گويم: چون وجود مولاى ما حضرت حجّت- صلوات اللّه عليه- از مهم‏ترين نعمت‏هاى الهى بر ما است، و معرفت داشتن ما نسبت به اين نعمت خود نعمت بزرگى است، بلكه نعمتى است كه هيچ نعمتى با آن مقايسه نمى‏شود، زيرا كه جزء تكميل‏كننده ايمان و علّت تامّه آن مى‏باشد، و بيان كرديم كه تمام نعمت‏هاى ظاهرى و باطنى از شاخه‏هاى اين نعمت بزرگ- يعنى وجود امام- است، پس بر ما واجب است كه بيشترين كوشش و اهتمام را در اداء شكر اين نعمت به كار بنديم، تا به نعمت‏هاى بزرگ ديگر هم نايل شويم، كه خداوند- عزّ و جلّ- إذا عرفت ما ذكرناه، فنقول: لمّا كان وجود مولانا الحجّة صلوات اللّه عليه من أعظم نعم اللّه علينا، كما أثبتنا و بيّنّا، و معرفتنا به نعمة عظيمة اخرى، بل هي نعمة لا تقاس بها نعمة، لأنّها الجزء الأخير للإيمان، الّذي يقال فيه إنّه العلّة التامّة، و قد بيّنا أنّ جميع النعم الظاهرة و الباطنة إنّما هي من فروع تلك النعمة السنيّة، أعني وجود الإمام، فوجب علينا الإهتمام في أداء شكر هذه النعمة أشدّ الاهتمام، حتّى نفوز بازدياد أنواع النعم الجسام، لأنّ اللّه عزّ و جلّ
28. (1). گويا عايشه تصور كرده كه خود را به مشقّت انداختن در طاعات براى محو سيّئات است، كه آن حضرت پاسخ فرمودند: كه در اين جهت منحصر نيست، بلكه براى رفع درجات و شكر نعمت‏هاى مادّى و معنوى و ... مى‏باشد، بلكه عبادت نزد اهل طاعت از لذّت‏بخش‏ترين امور است. گفتنى است كه: در توجيه اين حديث مطالب بسيارى گفته‏اند، طالبين به مرآة العقول و غيره مراجعه نمايند. (مترجم) مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 363
29. وعده داده كه هركه شكر نعمت بجاى آورد نعمتش افزون كند، و وعده الهى تخلّف‏ناپذير است. وعد الإزدياد شكرا لشكر العباد، و اللّه لا يخلف الميعاد.
30. البته ادا كردن تمام حقوق اين بزرگ نعمت الهى به حكم عقل سليم براى ما مقدور نيست: و شكر هذه النعمة الكريمة الجسيمة على وجه يؤدّي حقوقها العظيمة ممّا لا نقدر عليه بحكم العقول السليمة، از دست و زبان كه برآيد ….. كز عهده شكرش به درآيد
31. ولى آنچه از دست ما ساخته است بايد انجام دهيم كه به چند امر حاصل مى‏شود: و لكن القدر المقدور يحصل بعدّة امور:
32. شناخت قلبى و معرفت اين نعمت والاى الهى. منها: المعرفة القلبيّة بهذه النعمة البهيّة.
33. بيان كردن فضايل و نشر دلايل آن بزرگوار. و منها: ذكر فضائله، و نشر دلائله.
34. صدقه دادن براى سلامتى وجود آن حضرت. و منها: بذل الصدقات لسلامته، لتصير من أهل كرامته.
35. روى آوردن به سوى او، با انجام دادن كارهايى كه موردپسند و مايه نزديك شدن به درگاهش مى‏باشد. و منها: الإقبال إليه، بما يسرّه و يزلف لديه.
36. درخواست معرفت او از درگاه الهى تا از اهل شكر و اقبال به سوى او گرديم. و منها: طلب معرفته من اللّه المتعال، لتكون من أهل الشكر و الإقبال.
37. اهتمام به دعاهاى خالصانه براى تعجيل فرج آن حضرت و برچيده شدن پرده ابتلاى غيبت. و منها: الإهتمام له بخالص الدعاء بتعجيل الفرج و كشف البلاء،
38. و اين يكى از اقسام شكر نعمت است، و شاهد بر آن چند امر مى‏باشد: فإنّ هذا أحد الأقسام لشكر النعماء، و يشهد لذلك امور:
39. اوّل: اين‏كه اين كار تجليل و تعظيم آن حضرت است، چنان‏كه معلوم است كه هرآن‏كه بخواهد بزرگى را تعظيم كند او را به نام دعا مى‏كند، و در ميان دوستانش ياد او را زنده مى‏دارد، و قبلا گفتيم كه تعظيم نعمت از اقسام احسان است و شكر هم احسان در برابر احسان انجام دادن. أحدها: أنّه تعظيم له صلوات اللّه عليه، كما نشاهد بالوجدان، و نرى بالعيان أنّ من قصد تعظيم بعض الأعيان، دعا له بشخصه، و نعته من بين الأقران، و قد بيّنّا أنّ تعظيم النعمة أوّل أفراد الإحسان، و أنّ الشكر هو مقابلة الإحسان بالإحسان،
40. دوم: با دعا كردن براى آن حضرت كمال توجه به سوى او حاصل مى‏شود، و باز قبلا گفته شد كه توجّه نمودن به نعمت از اقسام شكر؛ و روى گرداندن از آن از اقسام كفران است. فثبت ما ادّعيناه بواضح البرهان. - الثاني: أنّه يحصل بالدعاء له صلوات اللّه عليه كمال الإقبال إليه. و قد مرّ آنفا في سابق المقال، أنّ أحد أقسام شكر النعمة هو الإقبال، كما أنّ الإعراض عن النعمة من أقسام الكفران.
41. و دليل بر اين معنى از آيات قرآن در سوره سبأ كه پس از بيان [عبرت‏آميز] موت حضرت سليمان عليه السّلام چنين مى‏خوانيم: لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ* فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‏ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ؛^[12] به تحقيق كه براى سبأ در مسكنشان آيتى بود، دو بوستان از راست و چپ، بخوريد از روزى پروردگارتان و شكر او را بجاى آوريد، شهرى پاكيزه و پروردگارى آمرزنده، پس روى گردانيدند كه بر آن‏ها سيل باران سختى فرستاديم، و دو بوستان آنان را مبدّل ساختيم به دو باغ ميوه تلخ و شوره گز و اندكى از درخت سدر، بدين‏جهت كه كفر ورزيدند آن‏ها را چنين كيفر داديم و آيا جز كفران‏كننده را كيفر مى‏دهيم. در اين آيات از روى گرداندن آن‏ها تعبير به كفران شده است. و الدليل على ذلك من آي القرآن، قول الخالق المنّان في سورة سبأ بعد ذكر موت سليمان: لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ* فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‏ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ «1» حيث عبّر عن إعراضهم بالكفران، و جزاهم بالسخط و الخذلان.  مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 364اللهم »صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ«