-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1، ج‏1، ص: 368 سوم: در بعضى از كتاب‏هاى معتبر از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله روايت آمده

0. «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                                     
1. صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 
2. نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 
3. -«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»
4. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  
5. -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1، ج‏1، ص: 368
6. سوم: در بعضى از كتاب‏هاى معتبر از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله روايت آمده كه فرمود: هركس نسبت به شما نيكى كرد به او پاداش دهيد، اگر پاداشى نداشتيد در حق او دعا كنيد تا از خود بدانيد كه نيكى او را پاداش داده‏ايد.^[1] 675- الثالث: ما روي في بعض الكتب المعتبرة عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: من آتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له حتّى تعلموا [من أنفسكم‏] أنّكم قد كافأتموه. «2»
7. و از امام چهارم زين العابدين عليه السّلام در رسالة الحقوق آمده: و امّا حقّ كسى كه درباره‏ات نيكى نمايد آن است كه او را سپاس گويى و كار نيكش را بازگو نمايى و جايگاهش را والا شمارى و با اخلاص بين خود و خدايت در حقّش دعا كنى، پس اگر اين كار را كردى شكر او را در سرّ و علن بجاى آورده‏اى، و اگر روزى توانستى پاداشش را بده.^[2] 676- و عن سيّد العابدين في رسالة الحقوق، قال عليه السّلام: و أمّا حقّ ذي المعروف عليك، فأن تشكره، و تذكر معروفه، و تكسبه المقالة الحسنة، و تخلص له الدعاء فيما بينك و بين اللّه عزّ و جلّ، فإذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرّا و علانية، ثمّ إن قدرت على مكافأته يوما كافيته. «3»
8. چهارم: قبلا بيان كرديم كه شكر عملى آن است كه بنده هريك از نعمت‏هاى الهى را در همان هدفى كه خداوند براى آن آفريده صرف نمايد، و اگر اين كار را نكند در مقابل احسان بدى كرده است، و معنى كفران نعمت همين است. الرابع: إنّا قد بيّنّا أنّ الشكر العمليّ يحصل باستعمال العبد كلّ واحدة من نعم اللّه تعالى فيما خلق هذه النعمة لأجله، و إن لم يفعل فقد قابل الإحسان بالاساءة، و هو معنى الكفران بالنعمة، و لا ريب في أنّ الدعاء بتعجيل فرج‏
9. و بدون شك دعا براى تعجيل فرج مولايمان حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- از جمله امورى است كه زبان به خاطر آن خلق شده، و با اين دعا شكر نعمت زبان به انجام رسد، و مقصود ما با بيانى رسا واضح گرديد، از خداوند توفيق مى‏خواهيم. مولانا صاحب الزمان من جملة ما خلق لأجله اللسان، فبه يحصل شكر نعمة اللسان، فقد اتّضح ما قصدناه بأبلغ بيان، و من اللّه التوفيق و هو وليّ الإحسان.
10. و دليل بر آنچه گفتيم كه: اين دعا از چيزهايى است كه زبان به خاطر آن آفريده شده، اخبار و دعاهايى است كه از خاندان وحى عليهم السّلام براى اين مهم وارد است، دعاهاى افتتاح، روز عرفه، روز دحو الارض، دعاى يونس بن عبد الرحمن، دعاى عمرى كه از امام زمان عليه السّلام رسيده، دعاى بعد از نماز شب، و در حال سجده، و دعايى كه در كافى روايت شده، و دعاى صبح روز جمعه و بعد از ظهر و عصر، و قنوت روز جمعه كه در جمال الاسبوع روايت شده، و دعاى شب نيمه شعبان، و دعاى روز بيست و يكم ماه رمضان، و دعاى مولاى ما حضرت موسى بن جعفر عليهما السلام بعد از نماز عصر، و روز جمعه بعد از نماز جعفر عليه السّلام، و قنوت حضرت امام حسن عسكرى عليه السّلام، و دعاهاى بسيار ديگر ... كه اشاره به نام آن‏ها در اين‏جا كافى است، و در بخش هفتم كتاب در اين باره به تفصيل سخن خواهيم گفت. و الدليل على ما ذكرناه من كون هذا الدعاء ممّا خلق لأجله اللسان الأخبار الآمرة، و الدعوات الصادرة له من معادن الوحي و التبيان، فانظر في دعاء الافتتاح لتفوز بالفيض و الفلاح، و في دعاء يوم دحو الأرض و عرفة، ليكمل لك المعرفة، و دعاء يونس بن عبد الرحمان، و دعاء العمريّ المرويّ عن صاحب الزمان، و الدعاء بعد صلاة الليل، و في حال السجود و المرويّ في الكافي لكلّ وقت مسعود «1»، و دعاء يوم الجمعة عند الرواح، و بعد الظهر و العصر و الصباح‏
11. و قنوت ظهر الجمعة المرويّ في جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع «2» و دعاء ليلة نصف شعبان، و يوم الحادي و العشرين من شهر رمضان، و دعاء مولانا الإمام موسى بن جعفر بعد صلاة عصره و يوم الجمعة بعد صلاة جعفر، و قنوت مولانا الإمام الحسن العسكري عليه السّلام، الّذي أمر بقراءته شيعته الكرام، إلى غير ذلك ممّا يوجب ذكره التطويل، و الإشارة كافية لأهل التحصيل، و إن أردت في ذلك التفصيل، فسنذكر في الباب السابع ما يشفي العليل و يروي الغليل، و اللّه المستعان و هو حسبي و نعم الوكيل. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 365
12. اظهار محبّت قلبى‏ المكرمة الثالثة: إظهار المحبّة الباطنيّة
13. بدان‏كه محبّت، گرچه امرى پوشيده و مخفى است و فعلى باطنى و قلبى، ولى آثار و دلايل آشكار و شاخه‏هاى بسيار دارد. محبّت به‏سان درخت پربرگ‏وبارى است كه بر شاخه‏هايش گل‏هاى رنگارنگ نشسته، بعضى از آثار آن در زبان، و بعضى در اعضاء و جوارح انسان آشكار مى‏گردد و همان‏طوركه نمى‏توان درخت را از بروز دادن گل‏هايش منع كرد، نشايد كه صاحب محبّت را از اظهار آثار آن جلو گرفت.  إعلم أنّ الحبّ و إن كان أمرا خفيّا قلبيّا و شيئا كامنا باطنّيا، لكن له آثار ظاهرة، و فروع متكاثرة، فهو كشجرة [لها ظ] أغصان، و لكلّ غصن من الورد أفنان، فبعض آثاره يظهر في اللسان، و بعض في سائر جوارح الإنسان، فكما لا يمكن منع الشجر عن إبراز أزهاره لا يمكن منع ذي الحبّ عن ظهور آثاره. گويند كه در سينه غم عشق نهان ساز..... در پنبه چسان آتش سوزنده بپوشم؟
14. يكى از دلباختگان چه خوش سروده است: إذا هممت بكتمان الهوى نطقت‏ ..... مدامعي بالّذي أخفي من الألم‏ ..... فإن أبح أفتضح من غير منفعة ..... و إن كتمت فدمعي غير منكتم‏ ..... لكن إلى اللّه أشكو ما أكابده‏ ..... من طول وجد و دمع غير منصرم‏..
15. اگر تلاش كنم كه عشقم را مخفى بدارم، اشك‏هايم از دردهاى پوشيده‏ام سخن مى‏گويد. و لنعم ما قال بعض أهل الحال:

إذا هممت بكتمان الهوى نطقت             مدامعي بالّذي اخفي من الألم‏…….فإن أبح افتضح من غير منفعة             و إن كتمت فدمعي غير منكتم‏……لكن إلى اللّه أشكو ما اكابده             من طول وجد و دمع غير منصرم‏

فكما أنّه كلّما ازداد الشجر نموّا، زداد إزهاره، كذلك كلّما ازداد الحبّ قوّة ازداد آثاره، فمن آثاره في العين إسبال الدموع و هجران الهجوع. و قد قال بعض أهل الاشتياق، في آثار حال الفراق: و لو أنّ عينا في الفراق بكت دما ......لرأيت في عيني دما لا يجمد

16. و من قصيدة لأبي العبّاس المبرّد صدره يناسب هذا المقال: .... بكيت حتّى بكى من رحمتي الطلل .....و من بكائي بكت أعدائي إذ رحلوا
17. هرگاه آن را افشا كنم بدون اين‏كه سودى برده باشم رسوا مى‏شوم، و چون كتمان نمايم اشك‏هايم پنهان نمى‏ماند.....ولى به درگاه خدا شكوه مى‏برم آنچه مى‏كشم، از طولانى بودن اندوه و سرشك بى‏پايان.....و همان‏طوركه درخت هرچه بيشتر رشد كند و پرورش يابد، گل‏ها و شكوفه‏هايش فزون‏تر مى‏شود، همچنين هرچه محبّت و دوستى نيرومندتر گردد، آثار و نشانه‏هاى آن بيشتر مى‏شود......و از آثار محبّت در چشم، بى‏خوابى و اشكبارى است.
18. يكى از اهل اشتياق در آثار حال فراق گفته: لو أنّ عينا في الفراق بكت دما...... لرأيت في عيني دما لا يجمد...اگر چشمى در فراق خون مى‏گريست، در ديدگانم خون خشك‏ناشدنى مى‏ديدى.
19. و ابو العباس مبرّد در آغاز قصيده‏اى چنين مى‏گويد: بكيت حتّى بكى من رحمتي الطّلل‏ ..... و من بكائي بكت أعداي إذ رحلوا...... آن‏قدر گريستم كه ويرانه‏ها هم به حالم گريستند، و از گريه‏ام دشمنانم هم گريه كردند وقتى يارانم رفتند.
20. و از نشانه‏هاى محبّت در زبان، ياد كردن محبوب است هميشه و همه‏جا. و شاهد بر اين مدعى فرموده خداى تعالى در حديث قدسى به موسى بن عمران عليهما السلام است كه: ياد من به هر حال و وضعى خوب است. و من آثار الحبّ في اللسان ذكر المحبوب في كلّ مكان و زمان، بكلّ بيان و بأيّ عنوان، و حسبك شاهدا في التبيان، و ناطقا بالبرهان، قول الخالق المنّان في الحديث القدسي لموسى بن عمران: «ذكري حسن على كلّ حال» «1» مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 366
21. مى‏گويم: حال اهل توجّه همين‏گونه است. خداوند متعال در قرآن مجيد فرموده: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‏ جُنُوبِهِمْ؛^[3] همانا در خلقت آسمان‏ها و زمين و آمدورفت پياپى شب‏وروز نشانه‏هايى براى خردمندان است، آنان كه خداى را هنگام ايستادن و نشستن و خفتنشان ياد مى‏كنند. أقول: و هذا حال أهل الحال و الإقبال، و قد قال اللّه عزّ و جلّ في أحسن الأقوال في التصريح بهذا المقال: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‏ جُنُوبِهِمْ «2».
22. مى‏گويم: اين از آثار نهايت شوق آنان نسبت به محبوبشان مى‏باشد.و نيز از نشانه‏هاى زبانى محبّت، يادآورى خوبى‏ها و زيبايى‏هاى محبوب است- به هرگونه كه خوشايند باشد- از همين روى روايات متعددى در فضيلت شعر گفتن در مدح ائمه اطهار عليهم السّلام وارد شده كه ما در اين‏جا به يك حديث اكتفا مى‏كنيم: أقول: و هذا من آثار كمال الشوق إلى محبوبهم، و من الآثار اللسانيّة أيضا ذكر فضائل المحبوب و محاسنه بكلّ نحو مطلوب، و لهذا ورد في فضل إنشاء الأشعار في مدح الأئمّة الأطهار عدّة من الأخبار، و نذكر هنا حديثا واحدا من تلك الأخبار،
23. در بحار و وسائل از امام هشتم حضرت رضا عليه السّلام رسيده كه فرمود: هيچ مؤمنى در مدح ما شعرى نگويد مگر اين‏كه خداوند متعال براى او در بهشت شهرى بنا كند كه هفت بار از دنيا وسيع‏تر باشد، در آن شهر هرفرشته مقرّب و هرپيغمبر مرسلى به ديدار او روند.^[4]  مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 398-677- و هو ما روي في الوسائل و البحار، عن ثامن الأئمّة الأبرار صلوات اللّه عليهم ما دام الليل و النهار، أنّه قال:ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلّا بنى اللّه تعالى له مدينة في الجنّة أوسع من الدنيا سبع مرّات، يزوره فيها كلّ ملك مقرّب، و كلّ نبيّ مرسل. «1»
24. و ديگر از نشانه‏هاى محبّت در زبان، دعا كردن و خواستن تمام خوبى‏ها براى محبوب مى‏باشد، و اين معنى كاملا براى خردمندان روشن است و جز افراد نادان كسى آن را انكار نمى‏كند. ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلّا بنى اللّه تعالى له مدينة في الجنّة أوسع من الدنيا سبع مرّات، يزوره فيها كلّ ملك مقرّب، و كلّ نبيّ مرسل. «1»و من الآثار اللسانيّة أيضا الدعاء للمحبوب بكلّ شي‏ء مطلوب.و هذا من جبلّيات ذوي العقول، و لا ينكره إلّا جهول.
25. دليل بر خوبى اظهار محبّت به زبان، بلكه قرار دادن آن از اركان شكر اين‏كه: دومين مرتبه ايمان مى‏باشد، درصورتى‏كه حقيقت ايمان همان اعتقاد و باور است كه در دل و باطن انسان قرار دارد، چنان‏كه در قرآن مجيد آمده: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ؛^[5] مگر كسى كه مورد اكراه واقع شود و حال آن‏كه دلش به ايمان مطمئن باشد. و يدلّ على رجحان إظهار الحبّ باللسان، بل كونه من جملة الأركان، جعله ثاني أركان الإيمان، مع أنّ حقيقة الإيمان هو الإذعان، و هو أمر خفيّ في الجنان، كما دلّ عليه القرآن، قال اللّه عزّ و جلّ: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ «2»
26. و نيز آمده: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ؛^[6] اعراب (باديه‏نشينان) گفتند: ايمان آورده‏ايم. بگو: ايمان نياورده‏ايد ولى بگوييد اسلام آورده‏ايم كه هنوز ايمان در دل‏هايتان وارد نشده است. و قال سبحانة: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ «3»فالإيمان في الحقيقة ليس إلّا حبّ اللّه، و حبّ رسوله و حبّ وليّه، و مع ذلك لا يترتّب آثار ما في الجنان إلّا بإظهاره باللسان.
27. بنابراين ايمان در حقيقت جز محبّت خدا و رسول و ولىّ او نيست. باوجوداين لازم است آنچه در دل معتقديم به زبان آوريم وگرنه آثار ايمان بر آن مترتّب نخواهد شد. فتحصّل من هذا البيان أنّ الدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه عليه كاشف عن حقيقة الإيمان، و هذا واضح عند أهل الإيقان.
28. نتيجه: دعا كردن براى فرج مولى صاحب الزمان- صلوات اللّه عليه- نشانگر حقيقت ايمان است، همان‏طوركه شعر گفتن در مدح ائمه اطهار عليهم السّلام اظهار محبّت و علامت ايمان است- چنان‏كه‏           مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 367
29. متذكّر شديم-. و نيز رواياتى كه درباره فضيلت اظهار محبّت امير مؤمنان على عليه السّلام به زبان وارد شده بر اين معنى هم دلالت دارد، چون‏كه منظور ابراز محبّت قلبى است، و بدون ترديد دعا كردن براى تعجيل فرج از مصاديق حتمى اين عنوان مى‏باشد، چنان‏كه توضيح آن خواهد آمد. و يدلّ عليه أيضا ما ذكرناه في فضل مدح الأئمّة الأطهار عليهم السّلام، بإنشاء الأشعار، و كذا ما ورد في فضل ذكر فضائلهم للعباد، فإنّه إظهار للحبّ المكنون في الفؤاد.و يدلّ عليه أيضا ما ورد في فضيلة حبّ أمير المؤمنين عليه السّلام باللسان، فإنّه المراد به إظهار الحبّ القلبي باللسان، بكلّ بيان و بأيّ عنوان، و لا ريب في كون الدعاء بتعجيل فرج صاحب الزمان من المصاديق القطعّية لهذا العنوان، و سيأتي لهذا المطلب مزيد شرح
30. اين بيت كه يكى از اهل عرفان سروده مناسب اين‏جا است: و بيان في أنّ من فوائده الفوز بثواب أهل الرضوان…..و لنعم ما قاله بعض أهل العرفان، فيما يناسب هذا العنوان:…..عباراتنا شتّى و حسنك واحد             و كلّ إلى ذاك الجمال يشير
31. عبارت‏هاى ما گوناگون و حسن تو يكى است، و هركدام از آن‏ها به آن جمال اشاره مى‏كند.البته منظور آن است كه او در جهات حسن يكتا است، نه اين‏كه حسن او در يك جهت منحصر است. اين نكته را بدان و اين فايده را مغتنم شمار. المراد أنّه واحد الخلايق في جهات الحسن لا قصر جهات حسنه على جهة واحدة فافهم و اغتنم هذه الفائدة.
32. و نيز از دلايل فضيلت اظهار محبّت به زبان، رواياتى است كه در آداب معاشرت با برادران دينى وارد شده، در حديث صحيحى در كتاب كافى از امام صادق عليه السّلام آمده كه هشام بن سالم فرمود: اگر كسى را دوست داشتى او را از اين امر مطّلع ساز كه دوستى بين شما را محكم‏تر مى‏گرداند.^[7] و يدلّ أيضا على فضل إظهار الحبّ باللسان ما ورد في آداب معاشرة الإخوان:678- ففي الكافي: في الصحيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال لهشام بن سالم: إذا أحببت رجلا فأخبره بذلك، فإنّه أثبت للمودّة بينكما. «1»
33. و نيز در حديث صحيحى- به اصطلاح قدما- از نصر بن قابوس الجليل آمده كه گفت: امام صادق عليه السّلام به من فرمود: اگر كسى از برادرانت را دوست داشتى او را از اين امر باخبر كن. كه حضرت ابراهيم عليه السّلام گفت: پروردگارا! به من بنمايان چگونه مردگان را زنده مى‏كنى. [خداوند] فرمود: مگر ايمان نياورده‏اى؟ گفت: چرا ولى براى اين‏كه دلم اطمينان يابد [اين درخواست را مى‏كنم‏].^[8]679- و فيه: في حديث آخر صحيح باصطلاح القدماء، عن نصر بن قابوس الجليل رضي اللّه تعالى عنه، قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا أحببت أحدا من إخوانك فأعلمه ذلك، فإنّ إبراهيم عليه السّلام قال: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‏ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‏ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي «2». «3»
34. مجلسى در كتاب مرآة العقول در شرح اين حديث گفته: و اين حديث با روايتى كه در كتاب عيون اخبار الرضا در تفسير آيه وارد شده كاملا منطبق است، و مراد آن است كه دلم بر دوستى و خليل قرار دادن من اطمينان يابد.^[9] قال المجلسي (ره) في مرآة العقول في شرح الحديث: و هذا ينطبق أشدّ انطباق على ما روي في العيون في تفسير الآية: أنّ المراد بها ليطمئنّ قلبي على الخلّة، فارجع إليه تفهم. «4»
35. مى‏گويم: منظور از آگاه ساختن و مطلع نمودن برادر دينى از محبّت، هركارى كه دلالت بر آن دارد مى‏باشد، نه با زبان تنها. شاهد بر اين معنى آن است كه: ابراهيم عليه السّلام اجابت دعاى خويش را علامت خليل‏گرفتنش از سوى خداوند قرار داد. بنابراين اهتمام ورزيدن به دعا براى تعجيل‏ أقول: المراد بالإعلام، كلّما دلّ على حبّك لأخيك من أهل الإسلام، لا خصوص إخبارك إيّاه بهذا المرام، و يشهد لذلك أنّ إبراهيم عليه السّلام جعل إجابة دعوته علامة خلّة الملك العلّام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام.فالإهتمام في الدعاء بتعجيل

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 368

36. فرج امام عليه السّلام اظهار محبّت نسبت به آن جناب است، و سبب مى‏شود كه آن حضرت نيز نسبت به دعاكننده دوستى بيشترى پيدا كند، بلكه موجب محبّت پدران بزرگوارش هم مى‏شود، چون دعا كردن براى امام عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- ابراز دوستى نسبت به تمام اين خاندان است. لذا مايه جلب عنايت و محبّت آنان مى‏گردد، اگر جز اين اثر نيك بر دعا كردن نبود، همين مكرمت بزرگ بس بود. فرج الإمام إظهار لحبّك له على النحو التمام و هو يوجب شدّة حبّه لك من بين الأنام، بل يوجب حبّ آبائه الكرام، فإنّ الدعاء له إظهار للحبّ بجميعهم عليهم السّلام، فيكون باعثا لثبات حبّهم لك، بمقتضى الصحيح السابق المرويّ عن الصادق عليه الصلاة و السلام و لو لم يكن غير هذه المكرمة في هذا المقام لكفى في مراتب الفضل و الإنعام.680- منها ما في اصول الكافي: بسند صحيح عن خيثمة قال:
37. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ