«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام، ج1، ص: 380
صاحب الزمان-عجّل اللّه فرجه الشريف- نيز از نظر اهل عالم غايب و در پشت پرده است.
با قرآن اصلى اسرار نهانى آشكار مىگردد، به ظهور قائم عليه السّلام نيز اسرار نهانى ظاهر مىشود. بالقرآن الأصلي تبلى السرائر.بظهور القائم عليه الصلاة و السلام تبلى السرائر.
قرآن شفاى مؤمنين است، قائم عليه السّلام هم شفاى مؤمنين است. القرآن: شفاء للمؤمنين. القائم عليه السّلام: شفاء للمؤمنين.
قرآن براى كافران جززيان و كفر و طغيان چيزى نيفزايد، قائم عليه السّلام نيز همينطور است. القرآن: وَ لا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً «2» و طغيانا و كفرا. و كذلك القائم عليه السّلام
قرآن براى عدّهاى هدايت و رحمت و براى عدّهاى ديگر نقمت و هلاكت است، قائم عليه السّلام نيز همينطور است. القرآن: حجّة باقية. القائم: حجّة باقية. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام) 380
قرآن حجّت باقى و پايدارالهى است، قائم عليه السّلام نيز بقيّة اللّه و حجّت پايدار حقّ است
خداوند رسيدن دستهاى نجس را به قرآن منع كرده، قائم عليه السّلام نيز همينطور رسيدن دستهاى نجس را به او بازداشته است. القرآن: منع اللّه عنه مسّ الأيدي النجسة.القائم عليه السّلام منع اللّه عنه مسّ الأيادي النجسة.
قرآن؛ هرآنكه معتقدبه آن باشد به تمام كتابهاى آسمانى اقرار كرده، و هركه به آن اقرار ننمايد اعتقادش به ساير كتابهاى آسمانى سودى ندارد، قائم عليه السّلام نيز هركه به او ايمان داشته باشد، همه امامان را قبول كرده، و هرآنكه به امامت آن حضرت اعتقاد نداشته باشد، تصديق امامان ديگر برايش سودمند نيست. القرآن: من أقرّ به أقرّ بجميع الكتب المنزلة، و من لم يقرّ به لم ينفعه الإقرار بغيره من الكتب.القائم عليه السّلام: من أقرّ به أقرّ بجميع الأئمّة، و من لم يقرّ به لم ينفعه الإقرار بغيره من الأئمّة.
قرآن براى خوانندگان،روز قيامت شفاعت مىكند، قائم عليه السّلام هم براى پيروان خود شفاعت مىكند. القرآن: يشفع لقارئيه يوم القيامة. القائم عليه السّلام: يشفع لتابعيه يوم القيامة.
در خاتمه كتاب با بيان واضحىاين مطلب را خواهيم آورد، از خداوند يارى مىجوييم و بر او تكيه و توكّل داريم.و سيأتي ذكر ذلك في خاتمة الكتاب بأوضح بيان، و اللّه المستعان و عليه التوكلان.
حضرت صاحب الزمان-عجّل اللّه فرجه الشريف- در حقّ او دعا مىكند- المكرمة العاشرة دعاء مولانا صاحب الزمان في حقّ الداعي له بالفرج و النصر
چون مقتضاى شكر احسان همين است، و دليل بر آن فرمايش مولى صاحب الزمان عليه السّلام در دعايى است كه در مهج الدعوات مىباشد، و كسانى كه براى يارى دين تو از من پيروى مىكنند نيرومند كن و آنان را جهادگر در راه خودت قرار ده، و بر بدخواهان من و ايشان پيروزشان گردان ....[1] 703- و يدلّ على ذلك- مضافا إلى أنّه مقتضى شكر الإحسان، الّذي هو أولى به من كلّ إنسان- قوله صلوات اللّه عليه في حجابه المرويّ في مهج الدعوات بعد الدعاء لتعجيل فرجه ما لفظه:
«و اجعل من يتبعني لنصرة دينك مؤيّدين، و في سبيلك مجاهدين، و على من أرادني و أرادهم بسوء منصورين ...» إلخ. «1»إذ لا ريب في أنّ الدعاء له و بتعجيل فرجه اتّباع و نصرة له.
بدون شك دعا كردن براى آن حضرت و براى تعجيل فرج آن جناب، تبعيت و نصرت است، چون يكى از اقسام نصرت و يارى ايمان و حضرت صاحب الزمان عليه السّلام، يارى كردن به زبان است، و دعا براى آن حضرت يكى از انواع يارى كردن به زبان مىباشد. فإنّ من أقسام النصرة للإيمان و لمولانا صاحب الزمان النصرة باللسان و الدعاء له من أقسام النصرة اللسانيّة، كما لا يخفى.
و نيز دليل بر اينمعنى است كه در تفسير على بن ابراهيم قمى ذيل آيه شريفه: وَ إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها؛[2] و هرگاه مورد تحيّت [بدرود و ستايش] واقع شديد، به بهتر يا نظير آن پاسخ دهيد. گفته: سلام و كارهاى نيك ديگر.[3] و يدلّ على المطلوب أيضا:704- ما ذكره عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسير قوله تعالى: وَ إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها «2» قال: السلام و غيره من البرّ. «3»
واضح است كه دعا از بهترين انواع نيكى است، پس اگر مؤمن براى مولاى خود خالصانه دعا كند مولايش هم براى او خالصانه دعا مىنمايد، و دعاى آن حضرت كليد هرخير و داس هرشر است. شاهد و مؤيّد اين مدّعا روايتى است كه قطب راوندى در خرايج آورده كه گفت: جمعى از اهل اصفهان از جمله ابو العباس احمد بن النصر و ابو جعفر محمد بن علويه نقل كردند كه: إذا لا يخفى أنّ الدعاء من أفضل أنواع البرّ، فإذا دعا المؤمن لمولاه عليه السّلام بخالص الدعاء كافاه مولاه أيضا بخالص الدعاء، و دعاؤه مفتاح كلّ خير و مقلاع كلّ ضير705- و يشهد لذلك و يؤيّده ما رواه القطب الراوندي (ره) في الخرائج قال:حدّث جماعة من أهل إصفهان، منهم أبو العبّاس أحمد بن النصر، و أبو جعفر محمّد بن علويّة، قالوا:مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 381
شخصى به نام عبد الرحمن مقيم اصفهان شيعه بود. از او پرسيدند: چرا به امامت حضرت على النقى عليه السّلام معتقد شدى؟ گفت: چيزى ديدم كه موجب شد من اينچنين معتقد شوم، من مردى فقير ولى زباندار و پرجرأت بودم، در يكى از سالها اهل اصفهان مرا با جمعى ديگر براى شكايت به دربار متوكّل بردند، درحالىكه در آن دربار بوديم دستورى از سوى او بيرون آمد كه على بن محمد بن الرضا عليهم السّلام احضار شود. به يكى از حاضران گفتم: اين مرد كيست كه دستور احضارش داده شده؟ گفت: او مردى علوى است كه رافضيان معتقد به امامتش هستند. سپس گفت: چنين مىدانم كه متوكّل او را براى كشتن احضار مىكند. گفتم: از اينجا نمىروم تا اين مرد را ببينم چگونه شخصى است؟ گويد: آنگاه او سوار بر اسب آمد و مردم از سمت راست و چپ راه، در دو صف ايستاده به او نگاه مىكردند. هنگامى كه او را ديدم، محبتش در دلم افتاد، بنا كردم در دل براى او دعا كردن كه خداوند شرّ متوكّل را از او دفع نمايد، او در بين مردم پيش مىآمد و به كاكل اسبش نگاه مىكرد، و به چپ و راست نظر نمىافكند. من در دل پيوسته برايش دعا مىكردم. هنگامى كه كنارم رسيد صورتش را به سويم گردانيد، آنگاه فرمود: خداوند دعايت را مستجاب كند، و عمرت را طولانى و مال و فرزندت را زياد سازد. كان بإصفهان رجل يقال له: عبد الرحمان، و كان شيعيّا، قيل له: ما السبب الّذي أوجب عليك القول بإمامة عليّ النقيّ عليه السّلام دون غيره من أهل الزمان؟ قال: شاهدت ما أوجب ذلك عليّ، و هو أنّي كنت رجلا فقيرا، و كان لي لسان و جرأة، فأخرجني أهل إصفهان سنة من السنين (فخرجت) مع قوم آخرين إلى باب المتوكّل متظلّمين، فبينا نحن بالباب إذ خرج الأمر بإحضار عليّ بن محمّد بن الرضا عليهم السّلام، فقلت لبعض من حضر: من هذا الرجل الّذي قد امر بإحضاره؟ فقيل: هو رجل علويّ، تقول الرافضة بإمامته.ثمّ قال: و قدّرت «1» أنّ المتوكّل يحضره للقتل، فقلت: لا أبرح من هاهنا حتّى أنظر إلى هذا الرجل، أيّ رجل هو! قال: فأقبل على فرس، و قد قام الناس يمنة الطريق و يسرتها صفّين ينظرون إليه، فلمّا رأيته وقع حبّه في قلبي، فصرت أدعو له في نفسي بأن يدفع اللّه عنه شرّ المتوكّل، فأقبل يسير بين الناس و هو ينظر إلى عرف دابّته «2»، و لا ينظر يمنة و لا يسرة، و أنا اكرّر في نفسي الدعاء له. فلمّا صار بإزائي أقبل بوجهه عليّ، ثمّ قال: استجاب اللّه دعاءك، و طوّل عمرك، و كثّر مالك و ولدك، فارتعدت من هيبته و وقعت بين أصحابي فسألوني:
از هيبت او به خود لرزيدمو در ميان رفقايم افتادم، پرسيدند: چه شد؟ گفتم: خير است و به هيچ مخلوقى نگفتم. پس از اين ماجرا به اصفهان بازگشتيم، خداوند به بركت دعاى او راههايى از مال بر من گشود بهطورىكه امروز من تنها هزارهزار درهم ثروت در خانه دارم غير از مالى كه خارج از خانه ملك من است، و ده فرزند دارا شدم، و هفتاد و چند سال از عمرم مىگذرد، من به امامت اين شخص قائلم كه آنچه در دلم بود دانست و خداوند دعايش را دربارهام مستجاب كرد.[4]ما شأنك؟ فقلت: خيرا، و لم اخبر بذلك مخلوقا، ثمّ انصرفنا بعد ذلك إلى إصفهان ففتح اللّه عليّ بدعائه وجوها من المال، حتّى أنا اليوم اغلق بابي على ما قيمته ألف ألف درهم، سوى ما لي خارج داري، و رزقت عشرة من الأولاد و قد مضى لي من العمر نيّفا و سبعين سنة، و أنا أقول بإمامة ذلك الرجل، الّذي علم ما كان في نفسي «3» و استجاب اللّه دعاءه في أمري. «4»
مىگويم: اى خردمند نگاهكن چگونه امام هادى عليه السّلام دعاى اين مرد را پاداش داد به اينكه در حق او دعا كرد به آنچه دانستى. با اينكه در آن هنگام او از اهل ايمان نبود، پس آيا چگونه درباره حضرت صاحب الزمان عليه السّلام فكر مىكنى؟ به گمانت اگر برايش دعا نمايى او دعاى خير در حقّت نمىكند، با اينكه تو از اهل ايمان هستى؟ نه سوگند به آنكه انس و جنّ را آفريد، بلكه آن جناب براى اهل ايمان دعا مىكند، هرچند كه خودشان از اين جهت غافل باشند، زيرا كه او ولىّ احسان است. و آنچه در بخش چهارم كتاب آورديم- در حرف «د»- براى استدلال كافى است. أقول: فانظر أيّها العاقل كيف كافى مولانا الهادي عليه السّلام دعاء الرجل بسبب الإحسان، ذلك بأن دعا له بما عرفت مع كونه خارجا حينئذ عن زمرة أهل الإيمان، أفترى من نفسك في حقّ مولانا صاحب الزمان، أن لا يذكرك بدعاء الخير إذا دعوت له، مع كونك من أهل الإيمان؟! ألا و الّذي خلق الإنس و الجانّ، بل هو يدعو لأهل الإيمان و إن كانوا غافلين عن هذا الشأن، لأنّه وليّ الإحسان، و حسبك للدليل و البرهان ما ذكرناه في الباب الرابع في حرف الدال «1»، و فيه كفاية لأهل الإقبال.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 382
در تأييد آنچه در اينجا ذكر شد يكى از برادران صالح برايم نقل كرد كه آن حضرت عليه السّلام را در خواب ديده، آن حضرت به او فرمودهاند: من براى هرمؤمنى كه پس از ذكر مصائب سيد الشهدا در مجالس عزادارى دعا نمايد، دعا مىكنم.و ممّا يؤيّد ما ذكرناه في هذا المقام، ما ذكره بعض إخواني الصالحين الكرام، أنّه رأى الإمام عليه السّلام في المنام، فقال عليه السّلام له: إنّي أدعو لكلّ مؤمن يدعو لي بعد ذكر مصائب سيّد الشهداء في مجالس العزاء.
از خداوند توفيق انجام اينكار را خواهانيم كه البته او مستجابكننده دعاها است. نسأل اللّه التوفيق لذلك إنّه سميع الدعاء.
رستگارى به شفاعت آن حضرت عليه السّلام در قيامت المكرمة الحادية عشرة الفوز بشفاعته صلوات اللّه عليه في يوم القيامة
تحقيق و بررسى اين مطلب نياز به بيان چند نكته دارد: و تحقيق المرام في هذا المقام يستدعي ذكر امور:
اول: معنى شفاعت- الأوّل: في معنى الشفاعة.
دوم: اثبات شفاعت- الثاني: إثبات الشفاعة.
سوم: اشاره به شفعاىروز قيامت- الثالث: الإشارة إلى الشفعاء يوم القيامه.
چهارم: چه كسانى مستحقّشفاعتند؟- الرابع: من يستحقّ الشفاعة.
پنجم: اينكه دعا كردنبراى تعجيل فرج مولى صاحب الزمان عليه السّلام مايه رستگارى به شفاعت آن حضرت است، اكنون به توفيق خدا به بيان اين امور مىپردازيم: الخامس: كون الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان عليه السّلام سببا للفوز بشفاعته صلوات اللّه عليه، فنقول و من اللّه التوفيق:
اول- معنى شفاعت: شفاعتآن است كه شخص از كسى كه مافوق اوست خير و نيكى را براى پايينتر از خودش درخواست كند، يا اسقاط عقوبت يا زياد نمودن ثواب و يا هردو را طلب نمايد. اگر شفاعت براى اهل طاعت باشد معنايش درخواست فزونى پاداش و ثواب و بالا رفتن درجات آنها است، و اگر براى اهل گناه و زشتى باشد منظور از شفاعت، طلب عفو و مغفرت از لغزشها و گناهان آنها، و اسقاط عقوبت يا عذاب، و رستگارى به منافع مىباشد. و اين بيانى كه در معنى شفاعت آورديم نظريه و مذهب حقّ است. الأمر الأوّل: في معنى الشفاعة المقصودة. و هو أن يطلب الشخص ممّن فوقه خيرا لمن دونه، و ذلك الخير إمّا إسقاط عقاب، أو زيادة ثواب، أو كلاهما، فإن كان الشفاعة لأهل الطاعة كان معناه طلب زيادة ثوابهم و رفع درجاتهم، و إن كان لأهل الإساءة كان معناه طلب العفو عن زلّاتهم و سيّئاتهم، و إسقاط عقابهم، أو إسقاط العذاب، و الفوز بالمنافع جميعا و هذا الّذي ذكرناه هو الحقّ في تحقيق معنى الشفاعة.
و در اين موضوع، دو فرقهمخالفت كردهاند: تفضيليه و وعيديه- بهطورىكه از آنها حكايت شده-و قد خالف في ذلك فرقتان: التفضيليّة، و الوعيديّة، على ما حكي عنهما.
فرقه اوّل گفتهاند:شفاعت به دفع ضرر و زيان اختصاص دارد، و اينكه عقوبت از مؤمنين گنهكار ساقط مىگردد جمعى از علماى ما نيز همين رأى را دارند. فقال الأوّلون: إنّها مختصّة بدفع المضارّ، و إسقاط العقاب عن مستحقّيه من مذنبي المؤمنين، و إليه ذهب جمع من علمائنا.و قال آخرون: هي في زيادة المنافع للمطيعين، و التائبين دون العاصين.
و فرقه دوم معتقدند:شفاعت در جهت زياد كردن منافع و پاداشها براى اطاعتكنندگان و توبهكنندگان است نه معصيتكاران.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 383
محقق طوسى- كه خدادرجاتش را عالى قرار دهد- گفته: حق آن است كه شفاعت در هردو- فزونى منفعت و اسقاط زيان و ضرر- صدق مىكند، و قسم دوم آن براى پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله ثابت است كه فرمود: شفاعت من براى اهل كبائر (گناهان بزرگ) از امّتم ذخيره است. و قال المحقّق الطوسي رفع اللّه تعالى درجته: الحقّ صدق الشّفاعة فيهما أي لزيادة المنافع و إسقاط المضارّ، و ثبوت الثاني له عليه السّلام بقوله: ادّخرت شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي. إنتهى. «1»
مىگويم: حق آن است كه هردو قسم شفاعت براى آن حضرت عليه السّلام ثابت است و تحقيق آن در نكته چهارم خواهد آمد ان شاء اللّه تعالى. أقول: الحقّ ثبوت الشفاعة له عليه السّلام بكلا القسمين، و سيأتي تحقيق ذلك في الأمر الرابع إن شاء اللّه تعالى.
دوم- اثبات شفاعت: در اينكه شفاعت امرى ممكن است، از نظر عقل ترديدى نيست. و اما دليل بر وقوع و تحقق يافتن آن- اضافه بر اينكه از ضروريات مذهب بلكه دين است چنانكه مجلسى در كتاب حق اليقين تصريح كرده- قرآن و سنّت و اجماع است كه هريك به تنهايى براى كسانى كه گوش شنوا داشته باشند، كافى است. الأمر الثاني: في إثبات الشفاعة المصطلحة لا ريب في جواز الشفاعة عقلا، و أمّا وقوعها فيدلّ عليه- مضافا إلى أنّه من ضروريّات المذهب، بل الدين، كما صرّح به المجلسي في حقّ اليقين- الكتاب و السنّة و الإجماع، و كلّ واحد منها كاف لأهل الاستماع.«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
