-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،ص: 394 حاصل اين‏كه: مطلب ما نظير عنوان طلب است كه افراد و اقسام مختلفى دارد،

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                                     

 صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏ص: 394

  1. حاصل اين‏كه: مطلب ما نظير عنوان طلب است كه افراد و اقسام مختلفى دارد، يكى امر و فرمان، و يكى سؤال، و يكى استدعا، كه اگر طلب از مافوق به پايين‏تر باشد آن را امر مى‏نامند، و اگر پايين‏تر از مافوق چيزى طلب كند آن را سؤال خوانند، و اگر از مساوى چيزى طلب كرده آن را استدعا گويند. مطلب ما هم همين‏طور است، اگر طلب منفعت و ثواب از شخصى براى پايين‏تر از خودش باشد شفاعت است- مانند شفاعت پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله كه فزونى ثواب‏ها و بالا رفتن درجات را براى امّت خود بخواهد- و هرگاه اين طلب از پايين‏تر و براى شخص بالاتر شد دعا مى‏شود مثل صلوات و درود فرستادن امّت بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله و دعاهاى آنان براى آن حضرت. و الحاصل أنّ ما نحن فيه نظير الطلب الّذي له أفراد، منها: الأمر، و منها السؤال، و منها: الإلتماس، فإذا صدر الطلب عن العالي سمّي أمرا، و إذا صدر عن الداني سمّي سؤالا، و إذا صدر عن المساوي سمّي التماسا، مع أنّه ليس مفاد كلّ منها سوى الطلب، و التفاوت إنّما هو في مراتب الطالب، فكذلك فيما نحن فيه، إذا صدر طلب المنفعة و الثواب من شخص لمن دونه كان شفاعة كطلب النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم زيادة المثوبات و رفع الدرجات لامّته، و إذا صدر ذلك من شخص لمن فوقه كان دعاء، كصلاة الامّة على النبيّ و دعائهم لهم. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 394
  2. دوم: استدلال دوم اينها احاديثى است كه بر اختصاص شفاعت به گنهكاران دلالت دارد از جمله: پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله فرمود: شفاعت من براى اهل كبائر از امّتم ذخيره است. و نيز آن حضرت عليه السّلام فرمود: شفاعت من براى كسانى از امّتم مى‏باشد كه گناهان كبيره مرتكب شده‏اند و امّا نيكوكاران پس بر آن‏ها باكى نيست. و همچنين از آن حضرت آمده: و امّا شفاعت من در صاحبان كبائر (گناهان بزرگ)- به استثناى شرك و ظلم- مى‏باشد. الثاني: الأحاديث الّتي ادّعي دلالتها على تخصيص الشفاعة بالمذنبين:منها: قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم: ادّخرت شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي.و منها: قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنّما شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي، فأمّا المحسنون فما عليهم من سبيل. و منها: قوله عليه السّلام:و أمّا شفاعتي ففي أصحاب الكبائر، ما خلا أهل الشرك و الظلم.
  3. جواب از اين استدلال اين‏كه: منظور از اين روايات بيان مصداق بارزتر و قسمت كامل‏تر شفاعت است نه منحصر كردن شفاعت در يكى از دو قسم، و شاهد بر آن دلايلى است كه قبلا آورديم. و الجواب عن الجميع: أنّ الغرض في هذه الروايات بيان أظهر الفردين و أكمل الأمرين، لا حصر الشفاعة في واحد من القسمين،

و يشهد لذلك ما قدّمناه من الدليل، و اللّه يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.

  1. چند فايده‏ - و هاهنا فوائد ينبغي التنبيه عليها:
  2. فايده اوّل: شفاعتى كه شامل كفار نمى‏شود در رهايى آن‏ها از آتش است، امّا در جهت تخفيف عذاب ظاهرا از بعضى روايات برمى‏آيد كه شامل حالشان مى‏شود. در بحار از حنّان است كه امام باقر عليه السّلام فرمود: از آن‏ها (كافران) چيزى نخواهيد كه بر ما تكليف مى‏آوريد كه روز قيامت حوائجشان را برآوريم.[1] الأولى: أنّ الشفاعة الّتي لا تشمل الكفّار هي الشفاعة في الخروج من النار و أمّا الشفاعة في تخفيف العذاب، فالظاهر من بعض الأخبار شمولها لهم:736- ففي البحار: عن حنّان، قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: لا تسألوهم فتكلّفونا قضاء حوائجهم يوم القيامة. «1»
  3. و نيز به سند ديگرى از آن حضرت است كه فرمود: از آن‏ها حوائجى نخواهيد [به آن‏ها در كارى مراجعه نكنيد] كه روز قيامت وسيله آن‏ها به رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله مى‏شويد.[2] 737- و فيه: بسند آخر، عنه عليه السّلام قال: لا تسألوهم الحوائج فتكونوا لهم الوسيلة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم في القيامة. «2»
  4. مى‏گويم: اين مطلب شواهد متعددى هم در اخبار دارد مانند آنچه در اين باره وارد شده كه محبّت ائمه اطهار عليهم السّلام براى هركسى حتّى كفار سودمند است. أقول: و لهذا المطلب شواهد عديدة في الأخبار، مثل ما ورد من أنّ حبّ الأئمّة الأطهار ينفع كلّ أحد حتّى الكفّار، و نحو ذلك.
  5. اگر بگوييد: اين سخن منافات دارد با آنچه بعضى از آيات مى‏گويد، مانند: لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ؛[3] نه عذاب از آن‏ها تخفيف مى‏شود و نه مهلت به آن‏ها داده مى‏شود. فإن قلت: إنّ ذلك ينافي ما نطق به بعض الآيات، كقوله تعالى: لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ* «3» و نحوه.
  6. مى‏گويم: به يكى از دو وجه مى‏توان بين اين دو معنى را جمع كرد: قلت: يمكن الجمع بينهما بأحد وجهين:
  7. يك: اين‏كه منظور از تخفيفى كه بر آن‏ها ممنوع است تخفيف زمانى است كه قسمتى از اوقات عذاب از آن‏ها برداشته شود، به دليل فرموده خداوند در سوره مؤمن: وَ قالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ؛[4] و كافران به خازنان جهنّم گويند از خداوند بخواهيد كه روزى، عذاب را بر ما تخفيف دهد. و اين منافات ندارد كه عذاب بعضى از آن‏ها از لحاظ چگونگى سبك گردد.

أحدهما: أن يكون المراد بالتخفيف الممنوع عنهم التخفيف الزماني، بأن يرفع العذاب عنهم في بعض الأحيان. بدليل قوله تعالى في سورة المؤمن: وَ قالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ «1» و هذا لا ينافي التخفيف عن بعضهم من حيث الكيفيّة.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 395

  1. دو: اين‏كه عدم تخفيف عذاب را درباره كسى بدانيم كه شفاعت‏كننده‏اى در اين جهت نداشته باشد. و اللّه العالم. و ثانيهما: أن يخصّص عدم التخفيف بمن ليس له شافع يشفع له في ذلك و اللّه تعالى هو العالم.
  2. فايده دوم: فرمايش رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله كه: پنج چيز به من داده شد كه به احدى از پيغمبران پيش از من داده نشده ...، به ظاهر دلالت مى‏كند كه شفاعت از ويژگى‏هاى آن حضرت است، و اين منافات دارد با آن رواياتى كه دلالت مى‏كند شافعان بسيارى روز قيامت هستند، و مى‏توان بين اين دو قسم روايات را به چند وجه جمع كرد: 738- الثانية: قد دلّ قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: «اعطيت خمسا لم يعطها أحد من الأنبياء» «2»

على أنّ الشفاعة من خصائصه، و هذا مناف بظاهره لما دلّ على كثرة الشفعاء يوم القيامة، و يمكن الجمع بينهما بوجوه:

  1. اوّل: اين‏كه منظور از اعطاء شفاعت به آن حضرت- به‏طور خصوص- وعده و اجازه شفاعت در دنيا باشد، كه به پيغمبران و شافعان ديگر اين وعده و اجازه داده نشده. شاهد بر اين وجه در تفسير قمى درباره آيه شريفه: وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ؛[5] و شفاعت سود نمى‏بخشد مگر براى كسى كه خداوند به او اجازه داده باشد. فرموده: هيچ‏يك از انبيا و رسولان الهى روز قيامت شفاعت نمى‏كنند تا اين‏كه خداوند اجازه دهد، مگر رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله كه خداوند پيش از روز قيامت به او اجازه شفاعت داده، و شفاعت براى او است و براى امامان از اولاد او، بعد از آن براى پيامبران عليهم السّلام. الأوّل: أن يكون المراد بإعطاء الشفاعة إيّاه بخصوصه الوعد و الإذن من اللّه عزّ اسمه في ذلك لنبيّنا صلى اللّه عليه و آله و سلم في دار الدنيا، دون سائر الأنبياء و الشفعاء.739- و يشهد لهذا الوجه ما في تفسير القمّي في قوله تعالى:وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ قال: لا يشفع أحد من أنبياء اللّه و رسله يوم القيامة حتّى يأذن اللّه له إلّا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، فإنّ اللّه قد أذن له في الشفاعة من قبل يوم القيامة، و الشفاعة له و للأئمّة من ولده، ثمّ بعد ذلك للأنبياء عليهم السّلام. «3»
  2. دوم: اين‏كه منظور شفاعت عام و فراگير باشد كه هيچ‏يك از اولين و آخرين نيست مگر اين‏كه به شفاعت محمد صلّى اللّه عليه و اله احتياج دارد- چنان‏كه در حديث گذشت- و ديگران براى قوم و عشيره يا طايفه مخصوصى شفاعت مى‏كنند، پس شفاعت رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله اعم و اتمّ شفاعت‏ها است چون همه خلايق به آن نياز دارند، و آن حضرت به كسى جز خالق متعال نياز ندارد. الثاني: أن يكون المراد الشفاعة العامّة، الّتي ما من أحد من الأوّلين و الآخرين إلّا و يحتاج إلى شفاعة محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم، كما مرّ في الحديث. «4»

و أمّا غيره فشفاعته لقومه و عشيرته أو طائفة مخصوصة، فشفاعته أعمّ الشفاعات و أتمّها لاحتياج كلّ أحد من الخلق إليه، و عدم احتياجه إلى أحد سوى الخالق المتعال عزّ اسمه.

  1. سوم: اين‏كه شفاعت جايز نيست مگر پس از آن‏كه خداوند اذن و اجازه دهد. خداوند فرموده: الثالث: أنّ الشفاعة لا تجوز إلّا بعد صدور الإذن عن اللّه تعالى،
  2. چه‏كسى نزد او شفاعت مى‏كند مگر به اجازه او. مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ؛[6]

كما قال عزّ و جلّ: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ «5»

  1. و نيز فرموده: ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ؛[7] هيچ شفاعت‏كننده‏اى نيست مگر پس از اجازه او. و قال عزّ و جلّ: ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ «1»
  2. و فرموده: إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ؛[8] مگر آن را كه پروردگار رحمان اجازه داده باشد. و قال تعالى: إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ* «2»،
  3. و فرموده: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَرْضى‏؛[9] مگر پس از آن‏كه به هركس كه بخواهد، خداوند اذن فرمايد و رضا دهد. و قال تعالى: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَرْضى‏ «3»، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 396
  4. و فرموده: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ؛[10] در گفتن، از او (خداوند) پيشى نمى‏گيرند. و قال تعالى: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ «4»، إلخ.
  5. بنابراين ممكن است اجازه خداوند متعال براى پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله باشد- چنان‏كه در خبر عيص كه پيش‏تر گذشت و اخبار ديگرى اين معنى وارد است- و شفاعت ساير شافعان به اجازه آن حضرت انجام گردد. پس تمام شفاعت‏ها به شفاعت آن حضرت برمى‏گردد و از شاخه‏هاى اين شفاعت كلّى و بزرگ‏ترين شفاعت مى‏باشد. و غرض از سوق دادن خلايق در وهله اوّل به پيغمبران ديگر- به‏طورى‏كه در خبر عيص و اخبار ديگرى آمده- اظهار شأن و عظمت خاتم الانبيا صلّى اللّه عليه و اله براى تمام اهل محشر در روز قيامت است. فيمكن أن يكون الإذن منه عزّ و جلّ لنبيّنا في الشفاعة بمقتضى ما مرّ في خبر عيص «5»، و يعضده أخبار عديدة، و يكون شفاعة ساير الشفعاء بإذن النبيّ، فجميع الشفاعات ترجع إلى شفاعته، و يكون من شعب هذه الشفاعة العظمى.

و هذا معنى اختصاصه بالشفاعة، و الشفاعة الكليّة و الشفاعة الكبرى و الغرض من إرجاع الخلائق أوّلا إلى غيره من الأنبياء كما مرّ في خبر عيص و ورد في غيره من الأخبار إظهار شأن خاتم الأنبياء صلى اللّه عليه و آله و سلم لجميع أهل المحشر في يوم الجزاء.

  1. فايده سوم: در بخش چهارم كتاب- حرف شين- حديثى از طريق عامّه از رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله گذشت كه در بيان مناصب امامان آمده: ... و مهدى شفاعت‏كننده آن‏ها است روز قيامت، آن‏گاه كه خداوند اجازه نمى‏دهد مگر به كسى كه بخواهد و رضا دهد. الثالثة: قد مرّ في حرف الشين المعجمة في الباب الرابع حديث نبويّ صلى اللّه عليه و آله و سلم من طريق العامّة في ذكر مناصب الأئمّة، إلى أن قال صلى اللّه عليه و آله و سلم:

و المهديّ شفيعهم يوم القيامة، حيث لا يأذن اللّه إلّا لمن يشاء و يرضى. «6»

  1. در همان‏جا گفتيم كه سرّ اختصاص دادن شفاعت به مولاى ما حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- آن است كه كسى از شافعان در حقّ منكر صاحب الامر عليه السّلام شفاعت نمى‏كند هرچند به كسانى كه پيش از آن حضرت بوده‏اند [پيغمبر و امامان عليهم السّلام‏] اعتقاد و اقرار داشته باشد، پس در حقيقت شفاعت مربوط به اعتقاد به امام عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- مى‏شود. و قد ذكرنا هنالك أنّ السرّ في تخصيص الشفاعة بمولانا الحجّة صلوات اللّه عليه أنّ أحدا من الشفعاء لا يشفع في منكر صاحب الأمر عليه السّلام، و إن أقرّ بمن قبله فكأن الشفاعة شفاعته و الأمر أمره.
  2. پنجم- دعا كردن براى تعجيل فرج مولى صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- مايه رستگارى به شفاعت آن حضرت است: بيان اين مطلب: براى رستگارى به شفاعت شافعان روز قيامت لازم است رابطه‏اى ميان شفاعت‏كننده و مشفوع‏له در دنيا بوده باشد، مثل اين‏كه خدمت يا كمك يا برآوردن حاجت يا دعا كردن يا اظهار محبّت خالصانه يا دفع اذيّت نسبت به وى انجام گردد، الأمر الخامس: في كون الدعاء لمولانا صاحب الزمان و بتعجيل فرجه سببا للفوز بشفاعته‏

و بيان ذلك: أنّه لا بدّ في الفوز بشفاعة الشافعين في يوم الدين من تحقّق رابطة بين الشافع و المشفوع له في دار الدنيا، كخدمة له و إعانة، أو قضاء حاجة أو دعاء، أو إظهار محبّة خالصة، أو إعزاز له، أو دفع أذى عنه، و نحوها.

  1. چنان‏كه در حديث شفاعت مؤمنين در ابتداى بخش چهارم اين مطلب دانسته شد، و نيز در حديث شفاعت مؤمن- كه در نكته دوم گذشت- و در حديث شفاعت زائر امام حسين عليه السّلام- در نكته سوم- دلالت بر اين معنى هست. به اضافه روايات بسيارى كه بر اين امر دلالت مى‏كند،  كما عرفت في حديث شفاعة المؤمنين لمن يدعو لهم في أوّل الباب الرابع و في حديث شفاعة المؤمن، الّذي ذكرناه في الأمر الثاني آنفا

و كذا في حديث شفاعة زائر الحسين عليه السّلام. الّذي رويناه في الأمر الثالث.

و يدلّ على ذلك مضافا إلى ما ذكرناه روايات كثيرة.

  1. از جمله: در بحار، از تفسير امام حسن عسكرى عليه السّلام، از امير المؤمنين عليه السّلام آمده كه فرمود: خداوند نسبت به بندگانش مهربان است و از جمله مهربانى‏هايى كه در حقّ آن‏ها دارد 740- منها: ما في البحار، عن تفسير الإمام: عن أمير المؤمنين عليه السّلام، قال: اللّه رحيم بعباده، و من رحمته مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 397
  2. اين‏كه صد رحمت خلق‏ . كرده و يك رحمت را در ميان تمامى خلايق قرار داده كه به سبب آن مردم بر يكديگر رحم آرند و به آن، مادر فرزندش را رحم كند و مادرهاى حيوانات بر فرزندانشان مهر ورزند، پس چون روز قيامت شود اين رحمت را به نود و نه رحمت ديگر بيفزايد و به آن، امّت محمد صلّى اللّه عليه و اله را رحم كند و به آن‏ها در حقّ هركس كه بخواهند- از اهل آيين اسلام- شفاعت دهد، تا جايى كه يك نفر نزد مؤمن شيعه مى‏آيد و مى‏گويد: براى من شفاعت كن. مى‏گويد: چه حقّى بر من دارى؟ أنّه خلق مائة رحمة، جعل منها رحمة واحدة في الخلق كلّهم، فبها يتراحم الناس، و ترحم الوالدة ولدها، و تحنّن الامّهات من الحيوانات على أولادها، فإذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة الواحدة إلى تسع و تسعين رحمة، فيرحم بها امّة محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم ثمّ يشفّعهم فيمن يحبّون له الشفاعة من أهل الملّة، حتّى أنّ الواحد ليجي‏ء إلى مؤمن الشيعة فيقول: اشفع لي، فيقول: و أيّ حقّ لك عليّ،
  3. جواب مى‏دهد: يك روز به تو آب نوشاندم. پس يادش مى‏آيد و درباره‏اش شفاعت مى‏كند. و يكى ديگر مى‏آيد مى‏گويد: در يك روز گرم ساعتى از سايه ديوار من استفاده كردى. پس برايش شفاعت مى‏نمايد، و پيوسته شفاعت مى‏كند تا اين‏كه درباره همسايگان و دوستان و آشنايانش شفاعت مى‏نمايد. مؤمن از آنچه شما گمان مى‏كنيد نزد خدا گرامى‏تر است. فيقول: سقيتك يوما ماءا فيذكر ذلك، فيشفع له، فيشفّع فيه، و يجيئه آخر فيقول: إنّ لي عليك حقّا فاشفع لي فيقول: و ما حقّك عليّ، فيقول: استظللت بظلّ جداري ساعة في يوم حارّ فيشفع له، فيشفّع فيه، و لا يزال يشفع حتّى يشفّع في جيرانه، و خلطائه و معارفه، فإنّ المؤمن أكرم على اللّه ممّا تظنّون. «1»
  4. و نيز از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: به درستى كه مؤمن از شما روز قيامت، مردى را كه در دنيا با او آشنا بوده از كنارش مى‏گذرانند؛ درحالى‏كه امر شده كه به آتشش ببرند، فرشته او را مى‏برد، او به اين مؤمن مى‏گويد: به فريادم برس كه در دنيا به تو نيكى مى‏كردم و در حوائجى كه به من رجوع مى‏كردى ياريت مى‏نمودم، آيا امروز پاداشى براى من دارى؟ پس مؤمن به فرشته گماشته او مى‏گويد: او را رها كن. امام صادق عليه السّلام فرمود: پس خداوند سخن مؤمن را مى‏شنود، به آن فرشته امر مى‏كند كه فرمان مؤمن را بپذيرد، و آن شخص را آزاد مى‏سازد.

741- و في البحار أيضا: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ المؤمن منكم يوم القيامة ليمرّ به الرجل له المعرفة به في الدنيا و قد امر به إلى النار، و الملك ينطلق به قال: فيقول له: يا فلان، أغثني، فقد كنت أصنع إليك المعروف في الدنيا و اسعفك في الحاجة تطلبها منّي، فهل عندك اليوم مكافاة؟

فيقول المؤمن للملك الموكّل به: خلّ سبيله. قال: فيسمع اللّه قول المؤمن، فيأمر الملك أن يجيز قول المؤمن، فيخلّي سبيله. «2»

  1. مى‏گويم: وقتى وضع مؤمن با كسى كه رابطه جزئى با او دارد چنين باشد، بدون ترديد مولاى ما حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- شفاعت مى‏كند در حقّ كسى كه پيوسته براى آن حضرت دعا نمايد، و او را روز قيامت در عذاب رها نمى‏سازد، زيرا كه دعا از روابط مهم و ريسمان‏هاى محكم است كه نشانه محبّت و مايه مسرّت و از اقسام يارى و انواع خدمت آن حضرت است. أقول: إذا كان هذا حال المؤمن في الشفاعة لمن كان بينه و بينه رابطة جزئيّة، فلا ريب في أنّ مولانا صاحب الزمان عليه السّلام يشفع لمن يداوم على الدعاء له، و لا يتركه معذّبا يوم القيامة، لأنّ الدعاء من الروابط العظيمة، و الحبال المتينة، فهو قضاء لحاجته، و دليل محبّته، و موجب لمسرّته، و هو مع ذلك من أقسام نصرته و أنواع خدمته،
  2.  (3). در مكرمت سى و دوم وجه رستگارى دعاكننده به شفاعت آن حضرت و شفاعت پدرانش به وجه و استدلال ديگرى خواهد آمد. حاصل اينكه در تفسير آيه شريفه: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ، آمده كه مراد از رجال، امامان عليهم السّلام مى‏باشند، و آنان ياران خود را مى‏شناسند و برايشان شفاعت مى‏كنند. به ضميمه بحث و اثبات اينكه دعا از اقسام يارى كردن امام است. از اين دو مقدمه به اين نتيجه مى‏رسيم كه دعاكننده، ناصر امام است و امام براى ناصر خود شفاعت مى‏كند، پس براى دعاكننده نيز شفاعت خواهد نمود. ان شاء اللّه تعالى. (مؤلف) مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 398
  3. خداوند توفيق دعا براى تعجيل فرج آن حضرت و رستگارى به شفاعتش را به ما عنايت فرمايد. إلى غير ذلك من العناوين الصادقة عليه ممّا هو وسيلة إليه. «1» رستگارى به شفاعت پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله و نايل‏شدن به شفاعت بزرگ‏
  4. دليل بر اين معنى- اضافه بر آنچه تاكنون گذشت زيرا كه توسل به امام عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- در حقيقت توسّل به پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله است- روايتى است كه رئيس المحدّثين در خصال آورده به سند خود از حضرت رضا عليه السّلام از پدران بزرگوارش از امير مؤمنان على عليه السّلام كه: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرمود: چهار طايفه‏اند در روز قيامت من شفيع آنان هستم، هرچند كه با گناهان اهل زمين بر من وارد شوند: كمك‏كننده به خاندانم، و برآورنده حوائج آن‏ها هنگامى كه به او ناچار شوند، و دوست‏دارنده آن‏ها به دل و زبانش، و دفاع‏كننده از آن‏ها با دست خودش.[11]

المكرمة الثانية عشرة الفوز بشفاعة خير البشر و صاحب الشفاعة الكبرى في المحشرو يدلّ على ذلك- مضافا إلى جميع ما مرّ، بأنّ التوسّل إلى الإمام الثاني عشر توسّل إلى النبيّ المطهّر-أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة و لو آتوني بذنوب أهل الأرض:معين أهل بيتي، و القاضي لهم حوائجهم عندما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه، و الدافع عنهم بيده. «2»

  1. و علامه حلى رحمه اللّه از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله مرسلا آورده كه فرمود: من براى چهار گروه شفاعت مى‏كنم هرچند كه با گناهان اهل دنيا بيايند: مردى كه ذريّه‏ام را يارى كرده باشد، و مردى كه مال خودش را هنگام سختى به ذريّه‏ام بذل نمايد، و مردى كه ذريّه مرا با زبان و دل دوست بدارد، و مردى كه در نيازهاى ذريّه‏ام اهتمام ورزد هنگامى كه رانده و فرارى شوند.[12] 743- و روى العلّامة الحلّي (ره) عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم مرسلا أنّه قال:أنا شافع يوم القيامة لأربعة أصناف، و لو جاءوا بذنوب [أهل‏] الدنيا: رجل يعزّ ذرّيّتي، و رجل بذل ماله لذرّيّتي عند الضيق، و رجل أحبّ ذرّيّتي باللسان و القلب، و رجل سعى في حوائج ذرّيّتي إذا طردوا و شرّدوا. «3»
  2. و در بحار به سند خود از حضرت رضا عليه السّلام از پدران طاهرينش از امير المؤمنين عليه السّلام آورده كه پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله فرمود: چهار تن را من روز قيامت شفاعت كنم: آن‏كه ذريّه‏ام را گرامى بدارد، و آن‏كه حوائج آنان را برآورده سازد، و كسى كه در هنگام اضطرارشان به او در انجام امورشان اهتمام ورزد، و آن‏كه با قلب و زبان، آنان را دوست بدارد.[13] 744- و في ثالث البحار: بإسناده عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة:المكرم لذرّيّتي، و القاضي لهم حوائجهم، و الساعي لهم في امورهم عند ما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه (عند ما اضطرّوا). «1»
  3. مى‏گويم: مخفى نماند كه سه عنوان از اين‏ها بر دعا براى تعجيل فرج مولى صاحب الامر- عجّل اللّه فرجه الشريف- صدق مى‏كند، زيرا كه نوعى از يارى كردن، و محبّت زبانى، و برآوردن حاجت است، چنان‏كه بيان آن خواهد آمد، ان شاء اللّه تعالى. أقول: لا يخفى صدق ثلاثة من هذه العناوين على الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الأمر (عج)، لأنّه نوع من النصر، و محبّة لسانيّة، و قضاء الحاجة، كما يأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى.
  4. و از امورى كه بر اين مقصود دلالت مى‏كند از علامه حلّى در توصيه‏هايش به فرزندش آمده كه امام صادق عليه السّلام فرمود: هرگاه روز قيامت شود، آوازدهنده‏اى ندا مى‏كند: اى خلايق! ساكت و آرام باشيد كه محمد صلّى اللّه عليه و اله با شما سخن مى‏گويد، پس همه خلايق ساكت و آرام مى‏شوند، و
  5. پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله بپاخيزد و فرمايد: اى گروه خلايق! هركه را نزد من احسان يا منّت يا نيكى هست برخيزد تا او را پاداش دهيم. مى‏گويند: پدران و مادرانمان قربانت، كدام احسان يا منّت يا نيكى، بلكه همه احسان‏ها و منّت‏ها و نيكى‏ها براى خدا و رسول او صلّى اللّه عليه و اله است بر تمام خلايق. 745- و ممّا يدلّ على المقصود: ما عن العلّامة (ره) في وصاياه لولده، قال:قال الصادق عليه السّلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أيّها الخلائق أنصتوا، فإنّ محمّدا صلى اللّه عليه و آله و سلم يكلّمكم، فينصت الخلائق، فيقوم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منّة أو معروف فليقم حتّى اكافيه فيقولون: بآبائنا و امّهاتنا أيّ يد أو أيّ منّة! و أيّ معروف لنا! بل اليد و المنّة و المعروف للّه و لرسوله صلى اللّه عليه و آله و سلم على جميع الخلائق،
  6. مى‏فرمايد: آرى، هرآن‏كه يكى از خاندان مرا پناه داده، يا به آن‏ها نيكى كرده يا از برهنگى پوشانده يا گرسنه‏شان را سير نموده، برخيزد تا او را پاداش دهم. فيقول صلى اللّه عليه و آله و سلم: بلى من آوى أحدا من أهل بيتي، أو برّهم، أو كساهم من عرى، أو شبّع جائعهم، فليقم حتّى اكافيه.
  7. آن‏گاه عدّه‏اى كه از اين كارها انجام داده‏اند برمى‏خيزند، پس از سوى خداوند ندا مى‏رسد: اى محمد؛ اى حبيب من! پاداش آن‏ها را به عهده خودت قرار دادم، هرجاى بهشت كه بخواهى آن‏ها را منزل ده، پس آن‏ها را در وسيله منزل مى‏دهد به‏طورى‏كه از محمد و اهل بيت او- صلوات اللّه عليهم اجمعين- در پرده نخواهند بود.[14] فيقوم اناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند اللّه: يا محمّد، يا حبيبي، قد جعلت مكافاتهم إليك، فأسكنهم من الجنّة حيث شئت، قال: فاسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّد و أهل بيته صلوات اللّه عليهم [أجمعين‏]. «2»
  8. مى‏گويم: بدون ترديد دعاى خير از اقسام نيكى است، پس بر اثر آن، دعاكننده استحقاق شفاعت رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله را روز محشر خواهد يافت، و اين حديث نيز بر فزونى ثواب به شفاعت دلالت دارد هم‏چنان‏كه در رفع عقاب ثابت است. أقول: لا ريب في أنّ الدعاء بالخير من أقسام البرّ، فيستحقّ الداعي بذلك شفاعة سيّد البشر في يوم المحشر، و اعلم أنّ هذا الحديث أيضا ممّا يدلّ على ثبوت الشفاعة في زيادة الثواب، كما ثبتت في رفع العقاب، فتعقّل.
  9. و از دلايل ديگر نيز روايتى است كه صدوق در امالى خود از امام باقر عليه السّلام از پدرانش از رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله آورده كه فرمود: هركس مى‏خواهد به من توسل جويد و نزد من حقّى داشته باشد كه به آن براى او روز قيامت شفاعت كنم، بايد با خاندانم پيوند متّصلى داشته باشد، و آنان را خرسند نمايد.[15] 746- و يدلّ على المقصود أيضا ما رواه الصدوق (ره) في أماليه: بإسناده عن الباقر عليه السّلام عن آبائه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال: من أراد التوسّل إليّ، و أن يكون له عندي يد، أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي، و يدخل السرور عليهم. «1» ج‏1، ص: 399 «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  
 

[1] . بحار الانوار: 8/ 55.

[2] . بحار الانوار: 8/ 55.

[3] . سوره بقره، آيه 162.

[4] . سوره مؤمن، آيه 49.

[5] . سوره سبأ، آيه 23.

[6] . سوره بقره، آيه 255.

[7] . سوره يونس، آيه 3.

[8] . سوره نبأ، آيه 38.

[9] . سوره نجم، آيه 26.

[10] . سوره انبياء، آيه 27.

[11] . الخصال: 1/ 196.

[12] . المنتهى: 1/ 544.

[13] . بحار الانوار: 8/ 49.

[14] . المنتهى: 1/ 544.

[15] . امالى صدوق: 310، المجلس الستّون- چاپ بيروت-

@Aseman_Mag

ما را دنبال کنید