«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«
صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
-«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام، ج1،ص: 394
- حاصل اينكه: مطلب ما نظير عنوان طلب است كه افراد و اقسام مختلفى دارد، يكى امر و فرمان، و يكى سؤال، و يكى استدعا، كه اگر طلب از مافوق به پايينتر باشد آن را امر مىنامند، و اگر پايينتر از مافوق چيزى طلب كند آن را سؤال خوانند، و اگر از مساوى چيزى طلب كرده آن را استدعا گويند. مطلب ما هم همينطور است، اگر طلب منفعت و ثواب از شخصى براى پايينتر از خودش باشد شفاعت است- مانند شفاعت پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله كه فزونى ثوابها و بالا رفتن درجات را براى امّت خود بخواهد- و هرگاه اين طلب از پايينتر و براى شخص بالاتر شد دعا مىشود مثل صلوات و درود فرستادن امّت بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله و دعاهاى آنان براى آن حضرت. و الحاصل أنّ ما نحن فيه نظير الطلب الّذي له أفراد، منها: الأمر، و منها السؤال، و منها: الإلتماس، فإذا صدر الطلب عن العالي سمّي أمرا، و إذا صدر عن الداني سمّي سؤالا، و إذا صدر عن المساوي سمّي التماسا، مع أنّه ليس مفاد كلّ منها سوى الطلب، و التفاوت إنّما هو في مراتب الطالب، فكذلك فيما نحن فيه، إذا صدر طلب المنفعة و الثواب من شخص لمن دونه كان شفاعة كطلب النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم زيادة المثوبات و رفع الدرجات لامّته، و إذا صدر ذلك من شخص لمن فوقه كان دعاء، كصلاة الامّة على النبيّ و دعائهم لهم. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 394
- دوم: استدلال دوم اينها احاديثى است كه بر اختصاص شفاعت به گنهكاران دلالت دارد از جمله: پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله فرمود: شفاعت من براى اهل كبائر از امّتم ذخيره است. و نيز آن حضرت عليه السّلام فرمود: شفاعت من براى كسانى از امّتم مىباشد كه گناهان كبيره مرتكب شدهاند و امّا نيكوكاران پس بر آنها باكى نيست. و همچنين از آن حضرت آمده: و امّا شفاعت من در صاحبان كبائر (گناهان بزرگ)- به استثناى شرك و ظلم- مىباشد. الثاني: الأحاديث الّتي ادّعي دلالتها على تخصيص الشفاعة بالمذنبين:منها: قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم: ادّخرت شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي.و منها: قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنّما شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي، فأمّا المحسنون فما عليهم من سبيل. و منها: قوله عليه السّلام:و أمّا شفاعتي ففي أصحاب الكبائر، ما خلا أهل الشرك و الظلم.
- جواب از اين استدلال اينكه: منظور از اين روايات بيان مصداق بارزتر و قسمت كاملتر شفاعت است نه منحصر كردن شفاعت در يكى از دو قسم، و شاهد بر آن دلايلى است كه قبلا آورديم. و الجواب عن الجميع: أنّ الغرض في هذه الروايات بيان أظهر الفردين و أكمل الأمرين، لا حصر الشفاعة في واحد من القسمين،
و يشهد لذلك ما قدّمناه من الدليل، و اللّه يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.
- چند فايده - و هاهنا فوائد ينبغي التنبيه عليها:
- فايده اوّل: شفاعتى كه شامل كفار نمىشود در رهايى آنها از آتش است، امّا در جهت تخفيف عذاب ظاهرا از بعضى روايات برمىآيد كه شامل حالشان مىشود. در بحار از حنّان است كه امام باقر عليه السّلام فرمود: از آنها (كافران) چيزى نخواهيد كه بر ما تكليف مىآوريد كه روز قيامت حوائجشان را برآوريم.[1] الأولى: أنّ الشفاعة الّتي لا تشمل الكفّار هي الشفاعة في الخروج من النار و أمّا الشفاعة في تخفيف العذاب، فالظاهر من بعض الأخبار شمولها لهم:736- ففي البحار: عن حنّان، قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: لا تسألوهم فتكلّفونا قضاء حوائجهم يوم القيامة. «1»
- و نيز به سند ديگرى از آن حضرت است كه فرمود: از آنها حوائجى نخواهيد [به آنها در كارى مراجعه نكنيد] كه روز قيامت وسيله آنها به رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله مىشويد.[2] 737- و فيه: بسند آخر، عنه عليه السّلام قال: لا تسألوهم الحوائج فتكونوا لهم الوسيلة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم في القيامة. «2»
- مىگويم: اين مطلب شواهد متعددى هم در اخبار دارد مانند آنچه در اين باره وارد شده كه محبّت ائمه اطهار عليهم السّلام براى هركسى حتّى كفار سودمند است. أقول: و لهذا المطلب شواهد عديدة في الأخبار، مثل ما ورد من أنّ حبّ الأئمّة الأطهار ينفع كلّ أحد حتّى الكفّار، و نحو ذلك.
- اگر بگوييد: اين سخن منافات دارد با آنچه بعضى از آيات مىگويد، مانند: لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ؛[3] نه عذاب از آنها تخفيف مىشود و نه مهلت به آنها داده مىشود. فإن قلت: إنّ ذلك ينافي ما نطق به بعض الآيات، كقوله تعالى: لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ* «3» و نحوه.
- مىگويم: به يكى از دو وجه مىتوان بين اين دو معنى را جمع كرد: قلت: يمكن الجمع بينهما بأحد وجهين:
- يك: اينكه منظور از تخفيفى كه بر آنها ممنوع است تخفيف زمانى است كه قسمتى از اوقات عذاب از آنها برداشته شود، به دليل فرموده خداوند در سوره مؤمن: وَ قالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ؛[4] و كافران به خازنان جهنّم گويند از خداوند بخواهيد كه روزى، عذاب را بر ما تخفيف دهد. و اين منافات ندارد كه عذاب بعضى از آنها از لحاظ چگونگى سبك گردد.
أحدهما: أن يكون المراد بالتخفيف الممنوع عنهم التخفيف الزماني، بأن يرفع العذاب عنهم في بعض الأحيان. بدليل قوله تعالى في سورة المؤمن: وَ قالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ «1» و هذا لا ينافي التخفيف عن بعضهم من حيث الكيفيّة.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 395
- دو: اينكه عدم تخفيف عذاب را درباره كسى بدانيم كه شفاعتكنندهاى در اين جهت نداشته باشد. و اللّه العالم. و ثانيهما: أن يخصّص عدم التخفيف بمن ليس له شافع يشفع له في ذلك و اللّه تعالى هو العالم.
- فايده دوم: فرمايش رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله كه: پنج چيز به من داده شد كه به احدى از پيغمبران پيش از من داده نشده ...، به ظاهر دلالت مىكند كه شفاعت از ويژگىهاى آن حضرت است، و اين منافات دارد با آن رواياتى كه دلالت مىكند شافعان بسيارى روز قيامت هستند، و مىتوان بين اين دو قسم روايات را به چند وجه جمع كرد: 738- الثانية: قد دلّ قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: «اعطيت خمسا لم يعطها أحد من الأنبياء» «2»
على أنّ الشفاعة من خصائصه، و هذا مناف بظاهره لما دلّ على كثرة الشفعاء يوم القيامة، و يمكن الجمع بينهما بوجوه:
- اوّل: اينكه منظور از اعطاء شفاعت به آن حضرت- بهطور خصوص- وعده و اجازه شفاعت در دنيا باشد، كه به پيغمبران و شافعان ديگر اين وعده و اجازه داده نشده. شاهد بر اين وجه در تفسير قمى درباره آيه شريفه: وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ؛[5] و شفاعت سود نمىبخشد مگر براى كسى كه خداوند به او اجازه داده باشد. فرموده: هيچيك از انبيا و رسولان الهى روز قيامت شفاعت نمىكنند تا اينكه خداوند اجازه دهد، مگر رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله كه خداوند پيش از روز قيامت به او اجازه شفاعت داده، و شفاعت براى او است و براى امامان از اولاد او، بعد از آن براى پيامبران عليهم السّلام. الأوّل: أن يكون المراد بإعطاء الشفاعة إيّاه بخصوصه الوعد و الإذن من اللّه عزّ اسمه في ذلك لنبيّنا صلى اللّه عليه و آله و سلم في دار الدنيا، دون سائر الأنبياء و الشفعاء.739- و يشهد لهذا الوجه ما في تفسير القمّي في قوله تعالى:وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ قال: لا يشفع أحد من أنبياء اللّه و رسله يوم القيامة حتّى يأذن اللّه له إلّا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، فإنّ اللّه قد أذن له في الشفاعة من قبل يوم القيامة، و الشفاعة له و للأئمّة من ولده، ثمّ بعد ذلك للأنبياء عليهم السّلام. «3»
- دوم: اينكه منظور شفاعت عام و فراگير باشد كه هيچيك از اولين و آخرين نيست مگر اينكه به شفاعت محمد صلّى اللّه عليه و اله احتياج دارد- چنانكه در حديث گذشت- و ديگران براى قوم و عشيره يا طايفه مخصوصى شفاعت مىكنند، پس شفاعت رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله اعم و اتمّ شفاعتها است چون همه خلايق به آن نياز دارند، و آن حضرت به كسى جز خالق متعال نياز ندارد. الثاني: أن يكون المراد الشفاعة العامّة، الّتي ما من أحد من الأوّلين و الآخرين إلّا و يحتاج إلى شفاعة محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم، كما مرّ في الحديث. «4»
و أمّا غيره فشفاعته لقومه و عشيرته أو طائفة مخصوصة، فشفاعته أعمّ الشفاعات و أتمّها لاحتياج كلّ أحد من الخلق إليه، و عدم احتياجه إلى أحد سوى الخالق المتعال عزّ اسمه.
- سوم: اينكه شفاعت جايز نيست مگر پس از آنكه خداوند اذن و اجازه دهد. خداوند فرموده: الثالث: أنّ الشفاعة لا تجوز إلّا بعد صدور الإذن عن اللّه تعالى،
- چهكسى نزد او شفاعت مىكند مگر به اجازه او. مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ؛[6]
كما قال عزّ و جلّ: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ «5»
- و نيز فرموده: ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ؛[7] هيچ شفاعتكنندهاى نيست مگر پس از اجازه او. و قال عزّ و جلّ: ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ «1»
- و فرموده: إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ؛[8] مگر آن را كه پروردگار رحمان اجازه داده باشد. و قال تعالى: إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ* «2»،
- و فرموده: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَرْضى؛[9] مگر پس از آنكه به هركس كه بخواهد، خداوند اذن فرمايد و رضا دهد. و قال تعالى: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَرْضى «3»، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 396
- و فرموده: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ؛[10] در گفتن، از او (خداوند) پيشى نمىگيرند. و قال تعالى: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ «4»، إلخ.
- بنابراين ممكن است اجازه خداوند متعال براى پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله باشد- چنانكه در خبر عيص كه پيشتر گذشت و اخبار ديگرى اين معنى وارد است- و شفاعت ساير شافعان به اجازه آن حضرت انجام گردد. پس تمام شفاعتها به شفاعت آن حضرت برمىگردد و از شاخههاى اين شفاعت كلّى و بزرگترين شفاعت مىباشد. و غرض از سوق دادن خلايق در وهله اوّل به پيغمبران ديگر- بهطورىكه در خبر عيص و اخبار ديگرى آمده- اظهار شأن و عظمت خاتم الانبيا صلّى اللّه عليه و اله براى تمام اهل محشر در روز قيامت است. فيمكن أن يكون الإذن منه عزّ و جلّ لنبيّنا في الشفاعة بمقتضى ما مرّ في خبر عيص «5»، و يعضده أخبار عديدة، و يكون شفاعة ساير الشفعاء بإذن النبيّ، فجميع الشفاعات ترجع إلى شفاعته، و يكون من شعب هذه الشفاعة العظمى.
و هذا معنى اختصاصه بالشفاعة، و الشفاعة الكليّة و الشفاعة الكبرى و الغرض من إرجاع الخلائق أوّلا إلى غيره من الأنبياء كما مرّ في خبر عيص و ورد في غيره من الأخبار إظهار شأن خاتم الأنبياء صلى اللّه عليه و آله و سلم لجميع أهل المحشر في يوم الجزاء.
- فايده سوم: در بخش چهارم كتاب- حرف شين- حديثى از طريق عامّه از رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله گذشت كه در بيان مناصب امامان آمده: ... و مهدى شفاعتكننده آنها است روز قيامت، آنگاه كه خداوند اجازه نمىدهد مگر به كسى كه بخواهد و رضا دهد. الثالثة: قد مرّ في حرف الشين المعجمة في الباب الرابع حديث نبويّ صلى اللّه عليه و آله و سلم من طريق العامّة في ذكر مناصب الأئمّة، إلى أن قال صلى اللّه عليه و آله و سلم:
و المهديّ شفيعهم يوم القيامة، حيث لا يأذن اللّه إلّا لمن يشاء و يرضى. «6»
- در همانجا گفتيم كه سرّ اختصاص دادن شفاعت به مولاى ما حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- آن است كه كسى از شافعان در حقّ منكر صاحب الامر عليه السّلام شفاعت نمىكند هرچند به كسانى كه پيش از آن حضرت بودهاند [پيغمبر و امامان عليهم السّلام] اعتقاد و اقرار داشته باشد، پس در حقيقت شفاعت مربوط به اعتقاد به امام عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- مىشود. و قد ذكرنا هنالك أنّ السرّ في تخصيص الشفاعة بمولانا الحجّة صلوات اللّه عليه أنّ أحدا من الشفعاء لا يشفع في منكر صاحب الأمر عليه السّلام، و إن أقرّ بمن قبله فكأن الشفاعة شفاعته و الأمر أمره.
- پنجم- دعا كردن براى تعجيل فرج مولى صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- مايه رستگارى به شفاعت آن حضرت است: بيان اين مطلب: براى رستگارى به شفاعت شافعان روز قيامت لازم است رابطهاى ميان شفاعتكننده و مشفوعله در دنيا بوده باشد، مثل اينكه خدمت يا كمك يا برآوردن حاجت يا دعا كردن يا اظهار محبّت خالصانه يا دفع اذيّت نسبت به وى انجام گردد، الأمر الخامس: في كون الدعاء لمولانا صاحب الزمان و بتعجيل فرجه سببا للفوز بشفاعته
و بيان ذلك: أنّه لا بدّ في الفوز بشفاعة الشافعين في يوم الدين من تحقّق رابطة بين الشافع و المشفوع له في دار الدنيا، كخدمة له و إعانة، أو قضاء حاجة أو دعاء، أو إظهار محبّة خالصة، أو إعزاز له، أو دفع أذى عنه، و نحوها.
- چنانكه در حديث شفاعت مؤمنين در ابتداى بخش چهارم اين مطلب دانسته شد، و نيز در حديث شفاعت مؤمن- كه در نكته دوم گذشت- و در حديث شفاعت زائر امام حسين عليه السّلام- در نكته سوم- دلالت بر اين معنى هست. به اضافه روايات بسيارى كه بر اين امر دلالت مىكند، كما عرفت في حديث شفاعة المؤمنين لمن يدعو لهم في أوّل الباب الرابع و في حديث شفاعة المؤمن، الّذي ذكرناه في الأمر الثاني آنفا
و كذا في حديث شفاعة زائر الحسين عليه السّلام. الّذي رويناه في الأمر الثالث.
و يدلّ على ذلك مضافا إلى ما ذكرناه روايات كثيرة.
- از جمله: در بحار، از تفسير امام حسن عسكرى عليه السّلام، از امير المؤمنين عليه السّلام آمده كه فرمود: خداوند نسبت به بندگانش مهربان است و از جمله مهربانىهايى كه در حقّ آنها دارد 740- منها: ما في البحار، عن تفسير الإمام: عن أمير المؤمنين عليه السّلام، قال: اللّه رحيم بعباده، و من رحمته مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 397
- اينكه صد رحمت خلق . كرده و يك رحمت را در ميان تمامى خلايق قرار داده كه به سبب آن مردم بر يكديگر رحم آرند و به آن، مادر فرزندش را رحم كند و مادرهاى حيوانات بر فرزندانشان مهر ورزند، پس چون روز قيامت شود اين رحمت را به نود و نه رحمت ديگر بيفزايد و به آن، امّت محمد صلّى اللّه عليه و اله را رحم كند و به آنها در حقّ هركس كه بخواهند- از اهل آيين اسلام- شفاعت دهد، تا جايى كه يك نفر نزد مؤمن شيعه مىآيد و مىگويد: براى من شفاعت كن. مىگويد: چه حقّى بر من دارى؟ أنّه خلق مائة رحمة، جعل منها رحمة واحدة في الخلق كلّهم، فبها يتراحم الناس، و ترحم الوالدة ولدها، و تحنّن الامّهات من الحيوانات على أولادها، فإذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة الواحدة إلى تسع و تسعين رحمة، فيرحم بها امّة محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم ثمّ يشفّعهم فيمن يحبّون له الشفاعة من أهل الملّة، حتّى أنّ الواحد ليجيء إلى مؤمن الشيعة فيقول: اشفع لي، فيقول: و أيّ حقّ لك عليّ،
- جواب مىدهد: يك روز به تو آب نوشاندم. پس يادش مىآيد و دربارهاش شفاعت مىكند. و يكى ديگر مىآيد مىگويد: در يك روز گرم ساعتى از سايه ديوار من استفاده كردى. پس برايش شفاعت مىنمايد، و پيوسته شفاعت مىكند تا اينكه درباره همسايگان و دوستان و آشنايانش شفاعت مىنمايد. مؤمن از آنچه شما گمان مىكنيد نزد خدا گرامىتر است. فيقول: سقيتك يوما ماءا فيذكر ذلك، فيشفع له، فيشفّع فيه، و يجيئه آخر فيقول: إنّ لي عليك حقّا فاشفع لي فيقول: و ما حقّك عليّ، فيقول: استظللت بظلّ جداري ساعة في يوم حارّ فيشفع له، فيشفّع فيه، و لا يزال يشفع حتّى يشفّع في جيرانه، و خلطائه و معارفه، فإنّ المؤمن أكرم على اللّه ممّا تظنّون. «1»
- و نيز از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: به درستى كه مؤمن از شما روز قيامت، مردى را كه در دنيا با او آشنا بوده از كنارش مىگذرانند؛ درحالىكه امر شده كه به آتشش ببرند، فرشته او را مىبرد، او به اين مؤمن مىگويد: به فريادم برس كه در دنيا به تو نيكى مىكردم و در حوائجى كه به من رجوع مىكردى ياريت مىنمودم، آيا امروز پاداشى براى من دارى؟ پس مؤمن به فرشته گماشته او مىگويد: او را رها كن. امام صادق عليه السّلام فرمود: پس خداوند سخن مؤمن را مىشنود، به آن فرشته امر مىكند كه فرمان مؤمن را بپذيرد، و آن شخص را آزاد مىسازد.
741- و في البحار أيضا: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ المؤمن منكم يوم القيامة ليمرّ به الرجل له المعرفة به في الدنيا و قد امر به إلى النار، و الملك ينطلق به قال: فيقول له: يا فلان، أغثني، فقد كنت أصنع إليك المعروف في الدنيا و اسعفك في الحاجة تطلبها منّي، فهل عندك اليوم مكافاة؟
فيقول المؤمن للملك الموكّل به: خلّ سبيله. قال: فيسمع اللّه قول المؤمن، فيأمر الملك أن يجيز قول المؤمن، فيخلّي سبيله. «2»
- مىگويم: وقتى وضع مؤمن با كسى كه رابطه جزئى با او دارد چنين باشد، بدون ترديد مولاى ما حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- شفاعت مىكند در حقّ كسى كه پيوسته براى آن حضرت دعا نمايد، و او را روز قيامت در عذاب رها نمىسازد، زيرا كه دعا از روابط مهم و ريسمانهاى محكم است كه نشانه محبّت و مايه مسرّت و از اقسام يارى و انواع خدمت آن حضرت است. أقول: إذا كان هذا حال المؤمن في الشفاعة لمن كان بينه و بينه رابطة جزئيّة، فلا ريب في أنّ مولانا صاحب الزمان عليه السّلام يشفع لمن يداوم على الدعاء له، و لا يتركه معذّبا يوم القيامة، لأنّ الدعاء من الروابط العظيمة، و الحبال المتينة، فهو قضاء لحاجته، و دليل محبّته، و موجب لمسرّته، و هو مع ذلك من أقسام نصرته و أنواع خدمته،
- (3). در مكرمت سى و دوم وجه رستگارى دعاكننده به شفاعت آن حضرت و شفاعت پدرانش به وجه و استدلال ديگرى خواهد آمد. حاصل اينكه در تفسير آيه شريفه: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ، آمده كه مراد از رجال، امامان عليهم السّلام مىباشند، و آنان ياران خود را مىشناسند و برايشان شفاعت مىكنند. به ضميمه بحث و اثبات اينكه دعا از اقسام يارى كردن امام است. از اين دو مقدمه به اين نتيجه مىرسيم كه دعاكننده، ناصر امام است و امام براى ناصر خود شفاعت مىكند، پس براى دعاكننده نيز شفاعت خواهد نمود. ان شاء اللّه تعالى. (مؤلف) مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 398
- خداوند توفيق دعا براى تعجيل فرج آن حضرت و رستگارى به شفاعتش را به ما عنايت فرمايد. إلى غير ذلك من العناوين الصادقة عليه ممّا هو وسيلة إليه. «1» رستگارى به شفاعت پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله و نايلشدن به شفاعت بزرگ
- دليل بر اين معنى- اضافه بر آنچه تاكنون گذشت زيرا كه توسل به امام عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- در حقيقت توسّل به پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله است- روايتى است كه رئيس المحدّثين در خصال آورده به سند خود از حضرت رضا عليه السّلام از پدران بزرگوارش از امير مؤمنان على عليه السّلام كه: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرمود: چهار طايفهاند در روز قيامت من شفيع آنان هستم، هرچند كه با گناهان اهل زمين بر من وارد شوند: كمككننده به خاندانم، و برآورنده حوائج آنها هنگامى كه به او ناچار شوند، و دوستدارنده آنها به دل و زبانش، و دفاعكننده از آنها با دست خودش.[11]
المكرمة الثانية عشرة الفوز بشفاعة خير البشر و صاحب الشفاعة الكبرى في المحشرو يدلّ على ذلك- مضافا إلى جميع ما مرّ، بأنّ التوسّل إلى الإمام الثاني عشر توسّل إلى النبيّ المطهّر-أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة و لو آتوني بذنوب أهل الأرض:معين أهل بيتي، و القاضي لهم حوائجهم عندما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه، و الدافع عنهم بيده. «2»
- و علامه حلى رحمه اللّه از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله مرسلا آورده كه فرمود: من براى چهار گروه شفاعت مىكنم هرچند كه با گناهان اهل دنيا بيايند: مردى كه ذريّهام را يارى كرده باشد، و مردى كه مال خودش را هنگام سختى به ذريّهام بذل نمايد، و مردى كه ذريّه مرا با زبان و دل دوست بدارد، و مردى كه در نيازهاى ذريّهام اهتمام ورزد هنگامى كه رانده و فرارى شوند.[12] 743- و روى العلّامة الحلّي (ره) عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم مرسلا أنّه قال:أنا شافع يوم القيامة لأربعة أصناف، و لو جاءوا بذنوب [أهل] الدنيا: رجل يعزّ ذرّيّتي، و رجل بذل ماله لذرّيّتي عند الضيق، و رجل أحبّ ذرّيّتي باللسان و القلب، و رجل سعى في حوائج ذرّيّتي إذا طردوا و شرّدوا. «3»
- و در بحار به سند خود از حضرت رضا عليه السّلام از پدران طاهرينش از امير المؤمنين عليه السّلام آورده كه پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله فرمود: چهار تن را من روز قيامت شفاعت كنم: آنكه ذريّهام را گرامى بدارد، و آنكه حوائج آنان را برآورده سازد، و كسى كه در هنگام اضطرارشان به او در انجام امورشان اهتمام ورزد، و آنكه با قلب و زبان، آنان را دوست بدارد.[13] 744- و في ثالث البحار: بإسناده عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة:المكرم لذرّيّتي، و القاضي لهم حوائجهم، و الساعي لهم في امورهم عند ما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه (عند ما اضطرّوا). «1»
- مىگويم: مخفى نماند كه سه عنوان از اينها بر دعا براى تعجيل فرج مولى صاحب الامر- عجّل اللّه فرجه الشريف- صدق مىكند، زيرا كه نوعى از يارى كردن، و محبّت زبانى، و برآوردن حاجت است، چنانكه بيان آن خواهد آمد، ان شاء اللّه تعالى. أقول: لا يخفى صدق ثلاثة من هذه العناوين على الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الأمر (عج)، لأنّه نوع من النصر، و محبّة لسانيّة، و قضاء الحاجة، كما يأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى.
- و از امورى كه بر اين مقصود دلالت مىكند از علامه حلّى در توصيههايش به فرزندش آمده كه امام صادق عليه السّلام فرمود: هرگاه روز قيامت شود، آوازدهندهاى ندا مىكند: اى خلايق! ساكت و آرام باشيد كه محمد صلّى اللّه عليه و اله با شما سخن مىگويد، پس همه خلايق ساكت و آرام مىشوند، و
- پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله بپاخيزد و فرمايد: اى گروه خلايق! هركه را نزد من احسان يا منّت يا نيكى هست برخيزد تا او را پاداش دهيم. مىگويند: پدران و مادرانمان قربانت، كدام احسان يا منّت يا نيكى، بلكه همه احسانها و منّتها و نيكىها براى خدا و رسول او صلّى اللّه عليه و اله است بر تمام خلايق. 745- و ممّا يدلّ على المقصود: ما عن العلّامة (ره) في وصاياه لولده، قال:قال الصادق عليه السّلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أيّها الخلائق أنصتوا، فإنّ محمّدا صلى اللّه عليه و آله و سلم يكلّمكم، فينصت الخلائق، فيقوم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منّة أو معروف فليقم حتّى اكافيه فيقولون: بآبائنا و امّهاتنا أيّ يد أو أيّ منّة! و أيّ معروف لنا! بل اليد و المنّة و المعروف للّه و لرسوله صلى اللّه عليه و آله و سلم على جميع الخلائق،
- مىفرمايد: آرى، هرآنكه يكى از خاندان مرا پناه داده، يا به آنها نيكى كرده يا از برهنگى پوشانده يا گرسنهشان را سير نموده، برخيزد تا او را پاداش دهم. فيقول صلى اللّه عليه و آله و سلم: بلى من آوى أحدا من أهل بيتي، أو برّهم، أو كساهم من عرى، أو شبّع جائعهم، فليقم حتّى اكافيه.
- آنگاه عدّهاى كه از اين كارها انجام دادهاند برمىخيزند، پس از سوى خداوند ندا مىرسد: اى محمد؛ اى حبيب من! پاداش آنها را به عهده خودت قرار دادم، هرجاى بهشت كه بخواهى آنها را منزل ده، پس آنها را در وسيله منزل مىدهد بهطورىكه از محمد و اهل بيت او- صلوات اللّه عليهم اجمعين- در پرده نخواهند بود.[14] فيقوم اناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند اللّه: يا محمّد، يا حبيبي، قد جعلت مكافاتهم إليك، فأسكنهم من الجنّة حيث شئت، قال: فاسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّد و أهل بيته صلوات اللّه عليهم [أجمعين]. «2»
- مىگويم: بدون ترديد دعاى خير از اقسام نيكى است، پس بر اثر آن، دعاكننده استحقاق شفاعت رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله را روز محشر خواهد يافت، و اين حديث نيز بر فزونى ثواب به شفاعت دلالت دارد همچنانكه در رفع عقاب ثابت است. أقول: لا ريب في أنّ الدعاء بالخير من أقسام البرّ، فيستحقّ الداعي بذلك شفاعة سيّد البشر في يوم المحشر، و اعلم أنّ هذا الحديث أيضا ممّا يدلّ على ثبوت الشفاعة في زيادة الثواب، كما ثبتت في رفع العقاب، فتعقّل.
- و از دلايل ديگر نيز روايتى است كه صدوق در امالى خود از امام باقر عليه السّلام از پدرانش از رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله آورده كه فرمود: هركس مىخواهد به من توسل جويد و نزد من حقّى داشته باشد كه به آن براى او روز قيامت شفاعت كنم، بايد با خاندانم پيوند متّصلى داشته باشد، و آنان را خرسند نمايد.[15] 746- و يدلّ على المقصود أيضا ما رواه الصدوق (ره) في أماليه: بإسناده عن الباقر عليه السّلام عن آبائه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال: من أراد التوسّل إليّ، و أن يكون له عندي يد، أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي، و يدخل السرور عليهم. «1» ج1، ص: 399 «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
[1] . بحار الانوار: 8/ 55.
[2] . بحار الانوار: 8/ 55.
[3] . سوره بقره، آيه 162.
[4] . سوره مؤمن، آيه 49.
[5] . سوره سبأ، آيه 23.
[6] . سوره بقره، آيه 255.
[7] . سوره يونس، آيه 3.
[8] . سوره نبأ، آيه 38.
[9] . سوره نجم، آيه 26.
[10] . سوره انبياء، آيه 27.
[11] . الخصال: 1/ 196.
[12] . المنتهى: 1/ 544.
[13] . بحار الانوار: 8/ 49.
[14] . المنتهى: 1/ 544.
[15] . امالى صدوق: 310، المجلس الستّون- چاپ بيروت-