مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم (عليه السلام)، ج‏1، ص -209-213 مى‏گويم: اين مطلب به‏خودى‏خود صحيح است،

0. «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده https://hosein128.ir1
1. /«صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 
2. «بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»
3. صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ«اللهم »
4. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  (عليه السلام)، ج‏1، ص -209-213  
5. مى‏گويم: اين مطلب به‏خودى‏خود صحيح است، ولى اخبار آينده اين جمع را نمى‏پذيرد، زيرا كه ظاهر آن‏ها بيان وضع زندگان است- كه بر تأمل‏كننده پوشيده نيست- ظاهرا مرحوم سيد رحمه اللّه وقتى بر اين حديث دست يافت آن را به سليقه خود، وجه جمع بين آن اخبار قرار داد. به‏هرحال وجه وجيه در اين مبحث همان اوّل يا دوم است كه ذكر كرديم. أقول: هذا المطلب صحيح في نفسه لكن الأخبار السابقة آبية عن هذا الجمع لأنّ الظاهر منها بيان حال الأحياء، كما لا يخفى على المتأمّل. و الظاهر أنّ السيّد (ره) لمّا وقف على هذا الحديث، جعله وجها للجمع بين تلك الأخبار بسليقته، و بعده غير خفيّ، فالوجه الوجيه هو الوجه الأوّل، أو الثاني‏
6. از اين‏كه آن حضرت در حديث دجال فرمود! (چشم راستش مسح شده ...) وجه ناميده شدنش به (مسيح) معلوم مى‏شود؛ درهم‏هاى اطلسى كه مسكوك نيست، از همين جهت مسيح نام داشته و زمين مسطّح را (مسحاء) گويند. الّذي ذكرناه بعون اللّه تعالى و هو العالم. الفائدة الخامسة: أنّه قد ظهر من قوله عليه السّلام  في حديث وصف الدجال: «عينه اليمنى ممسوحة» إلخ، وجه تسميته بالمسيح، و من هذا القبيل تسمية الدرهم الأطلس الّذي لا يكون مسكوكا بالمسيح، لاستواء سطحه، و الأرض المستوية بالمسحاء.
7. و از سخن صاحب قاموس وجه ديگرى استفاده مى‏شود و آن اين‏كه: به خاطر شوم بودن، دجال را مسيح نامند. وى در معنى تمسيح چنين گفته است: اين‏كه خداوند چيزى را مبارك يا ملعون بيافريند، از اضداد است. و مسيح عيسى را به خاطر بركتش بدين اسم ناميده‏اند، و در اشتقاق اين كلمه پنجاه قول را- در شرحى كه بر مشارق الانوار نگاشته‏ام- يادآور شده‏ام. و يظهر من صاحب القاموس وجه آخر: و هو أنّ الدجال سمّي مسيحا لشؤمه؛ قال في معنى التمسيح: أن يخلق اللّه الشي‏ء مباركا، أو ملعونا ضّد

قال: و المسيح عيسى لبركته، و ذكرت في إشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار، و غيره إلى آخر ما قال ممّا لا يهمّ ذكره.

الفائدة السادسة: قال صاحب القاموس في لغة دجل: الدجيل كزبير، و ثمامة القطران، و دجل البعير: طلاه به،

أو عمّ جسمه بالهنّاء، و منه الدجال المسيح لأنّه يعمّ الأرض، أو من دجل: كذب و أحرق و جامع و قطع نواحي الأرض سيرا، أو من دجّل تدجيلا: غطّي و طلي بالذهب، لتمويهه بالباطل، أو من الدجال للذهب، أو مائه، لأنّ الكنوز تتبعه، أو من الدجال لفرند السيف، أو من الدجالة للرفقة العظيمة، أو من الدجال كسحاب للسرجين، لأنّه ينجّس وجه الأرض، أو من دجّل الناس للقّاطهم، لأنّهم يتبعونه، إنتهى كلامه.^[1]

8. 6- صاحب قاموس در واژه «دجل» چنين گفته است: دجيل بر وزن زبير؛ ثمامه قطران، و دجل‏ البعير: شتر را قطران (- شيره دخت ابهل و ارز) ماليد يا همه اندام شتر را قطران ماليد؛ و از همين باب است دجال چون همه زمين را فراگيرد، يا از دجل به معنى: دروغ گفت و سوزاند و جماع كرد و نواحى زمين را پيمود، و يا از دجل تدجيلا گرفته شده است به معنى پوشاندن و مطلا كردن- به خاطر نيرنگ او به باطل و يا از دجال به معنى طلا يا آب طلا اخذ شده، چون گنجينه‏ها در پى او در حركت است. يا از دجال يعنى دسته شمشير، يا از دجاله براى رفيقان انبوه، يا از دجال بر وزن سحاب به معنى سرگين- چون زمين را نجس مى‏كند، يا از دجل مردم براى به دست آوردن گمشده‏ها، چون مردم از او پيروى مى‏كنند.^[2]  
9. 7- سيّد جزائرى در كتاب الانوار النعمانيه گفته است: و امّا دجال؛ از حديث شيخ صدوق دانستى از اصفهان خروج مى‏كند و در اخبار بسيارى آمده كه او از سيستان خروج مى‏نمايد. و مى‏شود اين اخبار را به اين صورت جمع كرد كه مكرر خروج خواهد داشت، چنان‏كه احوال مختلفى دارد، لعنت خدا و فرشتگان و تمام مردمان بر او باد.^[3] الفائدة السابعة: قال السيّد الجزائري (ره) في الأنوار: أمّا الدجال فقد عرفت في حديث الصدوق (ره) أنّه يخرج من إصبهان، و في الأخبار الكثيرة، أنّه يخرج من سيستان، بلدة من بلاد العجم. و يمكن الجمع بين الأخبار، بأنّ له خروجا مكرّرا كما أنّ أحواله مختلفة عليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين، إنتهى كلامه.^[4]
10. 8- شيخ ما امين الدين فضل بن الحسن الطبرسى در كتاب مجمع البيان در خبر مرسلى از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله آورده كه فرمود: هركه سوره كهف را تا هشت روز بخواند از هرگونه فتنه‏اى محفوظ مى‏ماند، و اگر دجال در آن هشت روز خروج نمايد، خداوند او را از فتنه دجال مصون مى‏گرداند.^[5]- الفائدة الثامنة: [في أن من قرأ سورة الكهف عصمه اللّه من فتنة الدجال ثمانية أيّام‏]391- روى شيخنا أمين الدين الفضل بن الحسن الطبرسيّ (ره) في كتاب مجمع البيان- مرسلا-: عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال:

من قرأها- سورة الكهف- فهو معصوم ثمانية أيّام من كلّ فتنة، فإن خرج الدجال في تلك الثمانية الأيّام عصمه اللّه من فتنة الدجال.^[6]

11. و در همان كتاب در حديث ديگرى از آن حضرت آورده كه فرمود: هر آن‏كه ده آيه از سوره كهف را از حفظ بخواند فتنه دجال به او ضررى نخواهد رساند و هركه تمام سوره را بخواند داخل بهشت مى‏شود.^[7]- 392- و فيه: في حديث آخر، عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: من قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظا لم تضرّه فتنة الدجال، و من قرأ السورة كلّها دخل الجنّة.^[8]
12. و در خبر ديگرى از آن حضرت آمده كه فرمود: آيا شما را دلالت نكنم بر سوره‏اى كه هنگام نزولش هفتاد هزار فرشته آن را مشايعت كردند كه عظمت آن‏ها بين آسمان و زمين را پر كرده بود؟ گفتند: چرا؛ فرمود: سوره اصحاب كهف، هركس روز جمعه آن را بخواند خداوند تا جمعه ديگر به اضافه سه روز او را مى‏آمرزد، و نورى بخشيده مى‏شود كه تا آسمان مى‏رسد و از فتنه دجال محفوظ خواهد ماند.^[9]- 393- و في آخر: عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: ألا أدلّكم على سورة شيّعها سبعون ألف ملك حين نزلت، ملأت عظمتها ما بين السماء و الأرض، قالوا: بلى، قال صلى اللّه عليه و آله و سلم:

سورة أصحاب الكهف، من قرأها يوم الجمعة، غفر اللّه له إلى الجمعة الاخرى، و زيادة ثلاثة أيّام، و اعطي نورا يبلغ السماء، و وقي فتنة الدجال.^[10] مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 210

13. و در حديث ديگرى از آن حضرت منقول است كه فرمود: شخصى كه ده آيه از اوّل سوره‏ كهف حفظ كند سپس دجال را درك نمايد به او ضررى نمى‏رساند، و هركه اواخر سوره كهف را حفظ كند روز قيامت براى او نورى خواهد بود.^[11] 394- و في آخر، عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال:

من حفظ عشر آيات من أوّل سورة الكهف ثمّ أدرك الدجال لم يضرّه، و من حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة.^[12]

14. حرف «ك»«حرف الكاف»

كمالات آن حضرت عليه السّلام ‏-1- كمالاته‏

15. اگر بشنوى مردى كه كمال يا كمالاتى دارد، به ناراحتى يا ناراحتى‏هايى دچار شده، عقل تو را وامى‏دارد كه به يارى‏اش برخيزى و براى خلاصى او اقدام كنى. و اگر نتوانى اين كار را انجام دهى مبادرت به دعا نمايى كه براى او فرج و خلاص حاصل آيد، و شفقت و اخلاص هم در وجود تو نسبت به او پيدا مى‏شود. اكنون كه اين مطلب را توجّه كردى مى‏گويم: مولاى ما حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- تمام مرزهاى كمال را احاطه كرده و به برترين مراتب جمال و جلال دست يافته است، با اين‏همه او مبتلا به اهل ضلالت و گمراهى است و دورمانده از اهل‏وعيال و خانه و وطن، و اين معنى براى اهل بينش كاملا روشن است.  إذا سمعت أنّ رجلا متّصفا بكمال بل كمالات، ابتلي ببليّة بل بليّات، بعثك عقلك إلى نصره، و القيام بفكّه عن أسره، و لو لم تقدر على ذلك لا بتدرت إلى الدعاء له بالفرج و الخلاص، مراعيا له بالشفقة و الإخلاص، إذا عرفت ذلك فنقول: إنّ مولانا صاحب الزمان قد حاز أطراف الكمال، و نال غاية الشرف و الجلال و الجمال و هو مع ذلك مبتلى ببليّات من أهل الضلال،
16. امّا عظمت مصيبت آن حضرت به مقدار عظمت خود او است. و امّا كمالاتش، زبان از بيان آن الكن و انديشه‏ها از پرواز به قله‏هاى رفيع آن ناتوان مى‏باشد. شايد با مطالعه اين كتاب گوشه‏هايى از اين مطالب را به دست آورى و از سرچشمه زلال آن سيراب شوى و در اين‏جا نيز مطالبى مى‏افزاييم كه بدانى آن حضرت مجموعه‏اى از كمالات پيامبران و امامان و مظهر آنان است.

و بعيد عن الدار و الأهل و العيال، و هذا واضح لمن نشط عن العقال، و راقب جانب الإعتدال.

أمّا عظمة مصائبه عليه السّلام  فبمقدار عظمته، و أمّا عظم كمالاته فيكلّ اللسان عن صفته، و تحسر العقول عن كنه معرفته، و لعلّك إذا نظرت في حذافير هذا الكتاب، اهتديت إلى هذا الباب، و ارتويت من هذا الشراب.

و نزيدك هنا في بيان أنّه مجمع كمالات الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام و مظهر صفاتهم‏395

17. در روايتى كه شيخ اجل محمد بن الحسن الحرّ عاملى در كتاب «اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات» از كتاب «اثبات الرجعة» فضل بن شاذان به سند صحيح آورده چنين مى‏خوانيم: از امام صادق عليه السّلام  است كه فرمود: هيچ معجزه‏اى از معجزات انبي ا و اوصيا نيست مگر اين‏كه خداوند تبارك و تعالى مثل آن را به دست قائم عليه السّلام  ظاهر مى‏گرداند تا بر دشمنان اتمام حجّت كند. ما رواه الشيخ الأجلّ، محمّد بن الحسن الحرّ العامليّ (ره) في كتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، عن كتاب إثبات الرجعة، للفضل بن شاذان (ره) أنّه روى- بإسناد صحيح- عن الصادق عليه السّلام  أنّه قال: ما من معجزة من معجزات الأنبياء و الأوصياء إلّا و يظهر اللّه تبارك و تعالى مثلها في يد قائمنا لإتمام الحجّة على الأعداء، إنتهى.
18. و چه خوش گفته‏اند: آنچه خوبان همه دارند تو تنها دارى.

و نعم ما قيل: آنچه خوبان همه دارند تو تنها داري. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 211

19. و نيز فاضل علامه مجلسى در بحار حديثى از مفضّل بن عمر از امام ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام  نقل كرده كه فرمود: و در آن هنگام آقاى ما قائم عليه السّلام  به خانه خدا به پشت خود تكيه زده مى‏گويد: اى‏
20. مردم! هرآن‏كه مى‏خواهد آدم و شيث را ببيند، بداند كه من آدم و شيث هستم، و هركه مى‏خواهد نوح و فرزندش سام را ببيند، بداند كه من همان نوح و سامم. و هرشخصى كه مايل است ابراهيم و اسماعيل را ببيند، بداند كه من همان ابراهيم و اسماعيل مى‏باشم. و هركه مى‏خواهد موسى و يوشع را ببيند، من همان موسى و يوشع هستم. و هركس مى‏خواهد عيسى و شمعون را ببيند، من همان عيسى و شمعون هستم. و هركس مى‏خواهد محمد و اميرالمؤمنين على عليهما السلام را ببيند، بداند كه من همان محمد و على عليهما السلام هستم. و هركه مى‏خواهد حسن و حسين عليهما السلام را ببيند، بداند كه من همان حسن و حسين عليهما السلام هستم. و هركه مى‏خواهد امامان از ذريه حسين عليه السّلام را ببيند، بداند كه من همان ائمه اطهار عليهم السّلام  هستم. دعوتم را بپذيريد و به نزدم جمع شويد كه هرچه گفته‏اند و هرچه نگفته‏اند را به شما خبر مى‏دهم.
21. 396- و يدلّ على المقصود أيضا ما رواه الفاضل العلّامة المجلسي (ره) في البحار: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام  في رواية المفضّل (رض) قال: و سيّدنا القائم عليه السّلام  مسند ظهره إلى الكعبة، و يقول: يا معشر الخلائق، ألا و من أراد أن ينظر إلى آدم و شيث فها أنا آدم و شيث، ألا و من أراد أن ينظر إلى نوح و ولده سام، فها أنا ذا نوح و سام، ألا و من أراد أن ينظر إلى إبراهيم و إسماعيل، فها أنا ذا إبراهيم و إسماعيل، ألا و من أراد أن ينظر إلى موسى و يوشع، فها أنا ذا موسى و يوشع. ألا و من أراد أن ينظر إلى عيسى و شمعون، فها أنا ذا عيسى و شمعون. ألا و من أراد أن ينظر إلى محمّد و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهما، فها أنا ذا محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم و أمير المؤمنين عليه السّلام ، ألا و من أراد أن ينظر إلى الحسن و الحسين عليهما السلام فها أنا ذا الحسن و الحسين عليهما السّلام، ألا و من أراد أن ينظر إلى الأئمّة من ولد الحسين عليهم السّلام فها أنا ذا الأئمّة عليهم السّلام، أجيبوا إلى مسألتي، فإنّي انبّئكم بما نبّئتم به‏
22. مى‏گويم: اين حديث دلالت دارد بر اين‏كه تمام صفات انبياى عظام و مكارم ائمه اطهار عليهم السّلام  در وجود امام زمان ما- ارواحنا فداه- جمع است و از آن حضرت آشكار مى‏گردد. و نيز روايتى كه قبلا از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله آورديم كه: «نهمين آن‏ها قائمشان است و او ظاهر و باطن آن‏ها است» بر اين معنى دلالت مى‏كند. أقول: هذا الحديث يدلّ على اجتماع جميع صفات الأنبياء العظام و مكارم الأئمّة الكرام في وجود إمام زماننا و ظهورها منه. و يدلّ على ذلك أيضا، ما ذكرناه فيما سبق روايته عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال: تاسعهم قائمهم، و هو ظاهرهم و باطنهم.
23. همچنين شيخ صدوق در كتاب كمال الدين به سند خود از ابو بصير روايت كرده كه گفت: 397- و يدلّ عليه أيضا ما رواه الصدوق في كمال الدين: بإسناده عن أبي بصير، قال:
24. شنيدم حضرت ابوعبد اللّه صادق عليه السّلام  مى‏فرمود: سنّت‏هاى پيغمبران عليهم السّلام  و آنچه از غيبت‏ها برايشان واقع شد، در قائم ما اهل بيت نيز به‏طور كامل و صددرصد واقع خواهد شد. ابو بصير گويد: عرض كردم: يابن رسول اللّه! قائم شما اهل بيت كيست؟ فرمود: اى ابو بصير! او پنجمين از نسل فرزندم موسى است، او فرزند بهترين كنيزان است، غيبتى خواهد داشت كه در آن باطل‏كيشان به ترديد مى‏افتند، سپس خداوند- عزّ و جلّ- او را آشكار مى‏كند و بر دست او شرق و غرب زمين را فتح مى‏نمايد و حضرت روح اللّه، عيسى بن مريم از آسمان فرود مى‏آيد و پشت سرش نماز مى‏خواند. سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام  يقول: إنّ سنن الأنبياء عليهم السّلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منّا أهل البيت، حذو النعل بالنعل، و القذّة بالقذّة.

قال أبو بصير: فقلت: يابن رسول اللّه، و من القائم منكم أهل البيت؟

فقال: يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيّدة الإماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يظهره اللّه عزّ و جلّ، فيفتح اللّه على يده مشارق الأرض و مغاربها، و ينزل روح اللّه عيسى بن مريم عليه السّلام  فيصلّي خلفه. الخبر.

25. حال كه سخن به اين‏جا رسيد خوب است اين مطلب را در سه فصل بيان نماييم. و حيث انجرّ الكلام إلى هذا المقام، فلنبيّن هذا المرام في ثلاثة فصول، بعون الملك العلّام:
26. [فصل اوّل: الفصل الأوّل:
27. شباهت آن حضرت به پيغمبران عليهم السّلام ؛ فصل دوم: شباهت آن حضرت به ائمه معصومين عليهم السّلام ؛ فصل سوم: شباهت آن حضرت به امام حسين عليه السّلام ‏].

فصل اوّل: شباهت آن حضرت عليه السّلام  به پيغمبران عليهم السّلام ‏ في شباهته بجمع من الأنبياء العظام فنقول:

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 212

28. شباهت به آدم عليه السّلام : خداوند آدم را خليفه خود در تمام زمين قرار داد و او را وارث آن ساخت و چنين فرمود: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً؛
29. باب شباهته بآدم‏ (آدم) أورثه اللّه تعالى الأرض جميعها، و جعله خليفة فيها، فقال:

إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً (و الحجّة عليه السّلام ) يورثه اللّه تعالى جميع الأرض و يجعله خليفة فيها:

30. همانا من در زمين جانشينى قرار مى‏دهم. و خداوند حضرت حجّت عليه السّلام  را نيز وارث زمين، و خليفه خود در زمين قرار خواهد داد، چنان‏كه از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  مروى است كه در تفسير آيه: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ؛خداوند به كسانى از شما كه ايمان آورده‏اند و كارهاى شايسته انجام داده‏اند وعده داده كه آنان را در زمين خلافت بخشد. 398- كما ورد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام  في تفسير قول اللّه عزّ و جلّ: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ‏ الآية، أنّه القائم و أصحابه، و يقول حين ظهوره بمكّة ماسحا يده على وجهه: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ‏ الآية
31. فرمود: او قائم و اصحابش مى‏باشند و هنگام ظهورش در مكّه درحالى‏كه دست بر صورت مى‏كشد، مى‏گويد: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ ...؛ سپاس خداوندى كه وعده‏اش را درباره ما راست گردانيدوزمين را به ميراث ما درآورد. أنّه القائم و أصحابه، و يقول حين ظهوره بمكّة ماسحا يده على وجهه: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ‏ الآية
32. و در حديث مفضّل آمده كه: خروج مى‏كند درحالى‏كه ابرى بالاى سرش سايه افكنده و در آن منادى ندا مى‏كند: اين مهدى خليفه خدا است، از او پيروى كنيد. كما في حديث مفضّل‏.399- و كما عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم و يخرج و على رأسه غمامة فيها مناد ينادي: هذا المهديّ خليفة اللّه فاتّبعوه.
33. گريه آدم عليه السّلام : از پيامبر صلّى اللّه عليه و اله آمده كه فرموده: آدم عليه السّلام  آن‏قدر بر فراق بهشت گريست تا اين‏كه اشك از دو گونه‏اش مانند آبراه جارى شد. از امام صادق عليه السّلام  نيز همين معنى روايت شده است. 400- (آدم) بكى على الجنّة: كما عن أبي عبد اللّه عليه السّلام :فأمّا آدم فبكى على الجنّة حتّى صار في خدّيه أمثال الأودية.
34. حضرت قائم عليه السّلام  نيز- مانند آدم- گريه بسيار دارد، چنان‏كه در زيارت ناحيه از آن حضرت است كه- خطاب به جدّش حسين عليه السّلام - مى‏گويد: شب و روز برايت ندبه مى‏كنم و به جاى اشك بر تو خون مى‏گريم. 401- (القائم) قال في زيارة الناحية: فلأندبنّك صباحا و مساء، و لأبكينّ عليك بدل الدموع دما.
35. درباره آدم عليه السّلام  آيه نازل شده كه: خداوند تمام اسم‏ها را به آدم تعليم فرمود. و امّا قائم- عجّل اللّه فرجه الشريف-: خداوند آنچه به آدم آموخت به او نيز آموخته و اضافه بر آن هم مطالب ديگرى آموخته است، چه اين‏كه آدم بيست و پنج حرف از اسم اعظم را آموخته بود- چنان‏كه در حديث آمده- و پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله هفتاد و دو حرف از آن را آموخت، و تمام امورى كه خداوند متعال به‏---- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 213
36. پيامبرش داده، به اوصياى آن حضرت نيز داده شده تا به مولاى ما حضرت قائم- عجّل اللّه فرجه الشريف-.(آدم) نزل في حقّه: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها.(القائم) علّمه ما علّمه آدم، و ما لم يعلّمه آدم، فإنّ آدم اعطي من الإسم الأعظم خمسة و عشرين حرفا، كما في الحديث.402- و قد اعطي نبيّنا صلى اللّه عليه و آله و سلم إثنان و سبعون حرفا. و جميع ما أعطاه اللّه تعالى النبيّ أعطاه أوصياءه عليهم السّلام حتّى انتهى إلى مولانا القائم عجّل اللّه تعالى فرجه.
37. و در خبر صحيحى ثقة الاسلام كلينى از حضرت امام صادق عليه السّلام  آورده فرمود: آن علمى كه بر آدم عليه السّلام  نازل شد ديگر برداشته نشد، و هيچ عالمى نمرده مگر اين‏كه علمش را به ارث گذاشته است، زمين بدون عالم باقى نمى‏ماند.^[13] 403- و روى ثقة الإسلام الكليني: في الصحيح، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام  أنّه قال: إنّ العلم الّذي نزل مع آدم عليه السّلام ، لم يرفع، و ما مات عالم إلّا و قد ورث علمه، إنّ الأرض لا تبقى بغير عالم.
38. آدم عليه السّلام  زمين را با عبادت خدا زنده كرد، پس از آن‏كه جنّيان با كفر و طغيانشان آن را ميرانده بودند. قائم عليه السّلام  نيز زمين را با دين خدا و عبادت و عدالت و برپايى حدودش زنده خواهد كرد، بعد از مردن آن به كفر و معصيت اهل زمين. (آدم) أحيا الأرض بعبادة اللّه بعد موتها بكفر بني الجانّ و طغيانهم.

(القائم) يحيي الأرض بدين اللّه، و عبادته و عدله، و إقامة حدوده، بعد موتها بكفر أهلها و ظلمهم و عصيانهم:

39. در بحار از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  درباره آيه: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها؛^[14] زمين را پس از مرگ آن زنده مى‏سازد. 404- ففي البحار: عن أبي جعفر عليه السّلام  في قوله تعالي: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
40. صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ«اللهم »