-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج 1، ص: 349 حرف «ى» «حرف الياء» يد (نعمت) آن حضرت عليه السّلام بر ما استعمال كلمه يد به معنى نعمت در زبان عربى بسيار زياد است.

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                             

 صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir  ​

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ«اللهم »

-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج 1، ص: 349

0. حرف «ى» «حرف الياء»
1. يد (نعمت) آن حضرت عليه السّلام بر ما استعمال كلمه يد به معنى نعمت در زبان عربى بسيار زياد است. شاعر مى‏گويد: قال الشاعر: و لن أذكر النعمان إلّا بصالح‏ ..... فإنّ له عندي يديّا^[1] و أنعما.... و نعمان را جز به نيكى ياد نكنم، كه او را بر من احسان‏ها و نعمت‏ها است.و «يدىّ» بر وزن «امير» جمع «يد» مى‏باشد، مثل عبيد جمع عبد، چنا‏كه شيخ طبرسى در مجمع البيان گفته است.^[2]---- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 342
2. و چون تمام نعمت‏ها به بركت وجود مولى صاحب الزمان- صلوات اللّه عليه- به ما مى‏رسد، بر ما لازم است شكرانه وجود حضرتش را با دعا كردن و مانند آن بجاى آوريم. چون شكر واسطه نعمت مانند شكر صاحب نعمت واجب است- چنان‏كه اين معنى در روايات آمده- در بخش سوم كتاب و در حرف «ن» از همين بخش نيز مطالبى آورديم. در بخش پنجم نيز ان شاء اللّه توضيح بيشترى خواهد آمد. و لمّا كانت النعم قاطبة إنّما تصل إلينا ببركة وجود مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه عليه لزمنا شكر وجوده بالدعاء له و ما شاكله، لأنّ شكر الواسطة في النعمة لازم كشكر صاحبها، كما نطقت به الروايات‏ و قد قدّمنا ما يدلّ على المقصود في الباب الثالث من الكتاب، و في حرف النون من هذا الباب.^[3] و يأتي في الباب الخامس مزيد بيان إن شاء اللّه تعالى شأنه.

3. در اين‏جا مناسب است حديثى كه در خرايج و بحار روايت شده بياوريم: «عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد فجمع به عقولهم و أكمل به أخلاقهم»^[4]؛ حضرت باقر عليه السّلام فرمود: چون قائم ما بپاخيزد دست خود را بر سر بندگان مى‏نهد، پس به وسيله آن عقل‏هايشان جمع و اخلاقشان كامل مى‏شود. 656- و ممّا يناسب هذا المقام ما روي في الخرائج و البحار: عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد، فجمع به عقولهم، و أكمل به أخلاقهم.^[5]
4. يكى از علما رحمه اللّه گفته: منظور همين دست ظاهرى است كه به‏طور معجزه‏آسا بر سر تمام بندگان قرار مى‏دهد. قال بعض العلماء رضوان اللّه عليه: المراد وضع جارحته الخاصّة بنحو المعجزة على رؤوس جميع العباد.

5. مى‏گويم: احتمال دارد كه منظور از «يد» قدرت يا حكومت باشد كه معنى چنين شود: هرگاه آن حضرت بپاخيزد بر همه بندگان مستولى گردد و سلطه يابد، و حكومت آن حضرت بر همه جا سايه افكند، و به اين وسيله عقول را جمع و اخلاق را كامل گرداند، زيرا كه اهل فسق و فجور و كفر و الحاد از بين مى‏روند. أقول: يحتمل أن يكون المراد باليد القوّة أو الملك فيكون المعنى: أنّه إذا قام استولى على جميع العباد، و شمل ملكه كلّ البلاد، و بذلك يجمع العقول و يكمل الأخلاق، لزوال أهل الكفر و الفسق و الإلحاد.
6. يمن آن حضرت عليه السّلام‏
7. ميمنت وجود امام عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- از آنچه در اين كتاب آورديم معلوم مى‏گردد. 2- يمنه عليه السّلام‏
8. يعلم ممّا قدّمنا في هذا الكتاب بتوفيق الملك الوهّاب،
9. بهتر آن است كه اين بخش را با چند بيت كه شبى از شب‏ها به خاطرم رسيده و بر زبانم جارى گرديده، ختم كنم. هرچند كه آن حضرت از مدح من و امثال من بالاتر است. ولى هديه‏اى است از كوچك به بزرگ كه آن را براى اصلاح حالم و رسيدن به آرزوهايم در دنيا و آخرت به شفاعت مولى و آقايم تقديم مى‏نمايم: فالأولى أن نختم هذا الباب، بذكر أبيات هي كاللآلي ممّا سنح ببالي، و جرى في مقالي في بعض تلك الليالي، و إن كان هو المتعالي عن مدحي و مدح أمثالي، لكنّها هديّة من الداني إلى العالي، أهديتها لاستصلاح حالي، و البلوغ بآمالي، في عاجلي و مآلي، بشفاعة سيّدي و مولاي، و هي هذه: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 343
10. اندوهم شعله‏ور و دلم پر از درد شده، از هجران كسى كه زيبايى‏اش جهان را چيره كرده است.
11. بهترين مردم در نسب و خورشيد هدايت در حسب، و والاترين خلايق از جهت ياران و پيروان.
12. آن‏كه خردمندان از درك رتبه‏اش مات‏ومبهوت، و عقل در توصيف جلالش درمانده و بى‏تحرّك است.
13. از يمن وجود او كوه‏ها بر جاى مانده، اگر كرامت او نبود آن‏ها را از هم پاشيده مى‏ديدى‏
14. از نور او خورشيد و ماه تابناكند، و از فضل او دل‏ها و زمين‏هاى مرده پرورش يابند.
15. اگر فيض دستش نبود مردم روزى نمى‏خوردند، و حتى يك ساعت در زمين زنده نمى‏ماندند.
16. شمايل او همچون شمايل پيامبر است، و در قرآن آيات محكمى درباره‏اش آمده است.
17. علم و اخلاق در وجود او به مرحله كمال هستند، از همان هنگام كه از مادر متولد شد در ذات مقدّسش قرار داشته‏اند.
18. خداوند به وجود او نسبت به ساكنان آسمان مباهات فرمود، آن‏گاه كه از كشته شدن حسين عليه السّلام به درگاهش لابه نمودند.
19. (فرمود) كه آرام گيريد! من حتما به وسيله قائم از اين‏ها انتقام خواهم گرفت، از تمام ستمكاران و جنگ كنندگان با مظلوم انتقام مى‏گيرم.
20. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 345

26. بخش پنجم: نتايج دعا براى فرج‏..1- يده عليه السّلام علينا أي نعمته، و تطلق اليد على النعمة كثيرا
27. مقصود اصلى تأليف كتاب نيز بيان همين موضوع بوده است و شايسته است پيش از شروع به مقصود چند نكته را تذكر دهيم: الباب الخامس من الأبواب الثمانية لكتاب مكيال المكارم في ذكر المكارم الّتي تحصل للإنسان بالدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان عليه السّلام‏
28. بدان كه هدف اين است كه هرچه خوبى و ثمره و فايده مهم بر مسأله تعجيل فرج مولى صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- مترتب است، اين‏جا بياوريم، خواه آن فايده منحصر در اين عمل شريف باشد و خواه ضمن عمل ديگرى كه از ناحيه شرع مقدّس رسيده، باشد. و ينبغي قبل الشروع في المقصود التنبيه على امور:الأمر الأوّل: إعلم أنّ الغرض في هذا الباب ذكر ما يترتّب على مسألة تعجيل فرج مولانا عليه السّلام من المكارم، و الفوائد العظام مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 347‏
29. و منظور اين نيست كه تمام آثار و فوايدى كه ذكر مى‏كنيم مربوط به اين عمل (دعا) بدانيم، و نيز نمى‏توان گفت كه فوايد اين دعا منحصر در همين مطالبى است كه مى‏آوريم، بلكه چه‏بسا كسى كه در احاديث و روايات جستجو كند اضافه بر آنچه آورده‏ام مطالبى بيابد، كه آنچه ندانسته‏ام بيشتر از آن است كه دانسته‏ام و آنچه نگاشته‏ام از بركات آقا و مولايم حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- مى‏باشد. سواء كانت تلك الفائدة منحصرة في هذا العمل الشريف بالخصوص، أم كانت لدخوله في عموم عمل منصوص و ليس الغرض قصر جميع تلك الفوائد على خصوص هذا العمل، و لا حصر فوائد هذا الدعاء فيما نذكره في هذا الكتاب المستعجل‏   فلعلّ المتتبّع في كتب الحديث و الروايات يقف على أمر زائد على ما ذكرته من الفضائل و العنايات، فإنّ ما جهلته أكثر ممّا علمته، و ما لم أدره أزيد ممّا دريته، و ليس المعرفة بما ذكرناه إلّا ببركات سيّدي و مولاي صاحب الزمان، و الاستضاءة بنوره عجّل اللّه في فرجه و ظهوره.
30. اوست آن نشانه كه با اشراق نورش هدايت كند، اگرچه از چشمانم غايب است، همچون زمان ظهورش هدايتگر است.
31. مگر نمى‏بينى كه خورشيد نورش همه‏جا پراكنده مى‏شود، با اينكه در پس ابرهاى عبوركننده قرار مى‏گيرد. اين دو بيت را با الهام از مضامين توقيع شريف آن حضرت كه در بخش سابق، در نفع آن حضرت گذشت، سروده‏ام. هو العلم الهادي بإشراق نوره ..... و إن غاب عن عيني كوقت ظهوره‏ ..... ألم تر أنّ الشمس ينشر ضوؤها ...... إذا هي تحت القزع حين عبوره --- و هذان البيتان ممّا سنح لي في الخاطر، و جرى على لساني القاصر، بفضله الباهر، عند ذكر تلك المآثر، اقتباسا من قوله في التوقيع الشريف الّذي أشرنا إليه في الباب السابق في نفعه.^[11]
32. ممكن است براى بعضى توهم شود كه چون امام زمان عليه السّلام وسيله رسيدن بركات به مخلوقات است، بنابراين از مردم بى‏نياز و مستغنى است، بنابراين چه نيازى به دعاى مردم هست؟  الأمر الثاني: ربّما يتوهم أنّ كونه عليه السّلام وسيلة لسائر البريّات في نيل جميع البركات يقتضي استغناءه عن الناس، فأيّ حاجة إلى دعائهم. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 348
33. به اين توهم به چند وجه پاسخ مى‏دهيم: و الجواب عن هذا التوهّم من وجوه:
34. الف) اين‏كه دعاى ما براى آن حضرت از باب هديه شخص حقير فقيرى به رادمرد بزرگوارى است، و ترديدى نيست كه اين نشانه نياز اين فقير به بخشش آن بزرگ است و اين شيوه بندگان نسبت به ارباب مى‏باشد، چه خوش گفته‏اند: أحدها: أن يكون دعاؤنا له من باب هديّة شخص حقير فقير إلى سلطان جليل كبير، و لا ريب أنّ ذلك علامة احتياج هذا الفقير إلى عطاء ذاك السلطان الكبير، و هذا دأب العبيد بالنسبة إلى الموالي، و الداني إلى العالي، و نعم ما قيل: أهدت سليمان يوم العيد قبّرة ..... برجلة من جراد كان في فيها ..... ترنّمت بلطيف القول ناطقة ..... إنّ الهدايا على مقدار مهديها ..... به عيدى مورچه‏ران جرادى‏ ..... نمودى هديه از بهر سليمان‏ ...... چه خوش گفتا كه قدر خويش هركس‏ ..... نمايد هديه‏اى تقديم سلطان‏
35. ب) آنچه از روايات به دست مى‏آيد، ظاهرا اين است كه وقت ظهور امام زمان عليه السّلام از امور بدائيّه است كه امكان پيش‏وپس افتادنش هست- چنان‏كه در حرف «ع» اشاره شد- بنابراين شايد جلوافتادن آن به جدّيت و اهتمام اهل ايمان در دعا كردن براى تعجيل فرج آن حضرت مشروط باشد. الثاني: أنّ الظاهر من الروايات: أنّ وقت ظهوره عليه السّلام من الامور البدائية الّتي يمكن التقديم و التأخير فيها، كما أشرنا إليه في حرف الغين المعجمة.^[12]  فيمكن أن يكون تقديمه مشروطا باهتمام أهل الإيمان بالدعاء لتعجيل ظهور صاحب الزمان عليه السّلام.
36. دليل بر آن حديثى است كه به نقل مجلسى در بحار از تفسير عيّاشى به روايت فضل بن ابى قرّه از امام صادق عليه السّلام آمده، راوى مى‏گويد: شنيدم كه حضرت ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام مى‏فرمود: 657- و الدليل على ما ذكرناه: ما رواه المجلسي (ره) في البحار، عن تفسير العيّاشي، عن الفضل بن أبي قرّة، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:
37. خداوند به ابراهيم وحى فرستاد كه برايش فرزندى متولد خواهد شد، آن‏جناب اين خبر را به ساره داد. ساره گفت: آيا من فرزندى خواهم زاييد درحالى‏كه پيرزنم؟ پس خداوند به ابراهيم وحى فرستاد كه او (ساره) خواهد زاييد و فرزندانش چهارصد سال عذاب خواهند شد به خاطر اين‏كه سخن مرا جواب گفت. أوحى اللّه إلى إبراهيم: أنّه سيولد لك، فقال لسارة: فقالت: أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ^[13] فأوحى اللّه إليه أنّها ستلد، و يعذّب أولادها أربعمائة سنة بردّها الكلام عليّ.
38. امام صادق عليه السّلام فرمود: وقتى عذاب و سختى بر بنى اسرائيل طول كشيد، به درگاه خداوند چهل روز گريه و ناله كردند، پس خداوند به موسى و هارون وحى فرستاد كه بنى اسرائيل را خلاص كنند، و از صد و هفتاد سال صرف‏نظر كرد. حضرت صادق عليه السّلام افزود: شما نيز همين‏طور اگر اين كار را بكنيد خداوند از ما فرج مى‏كند، ولى اگر چنين نباشيد اين امر تا آخرين حدّ خواهد رسيد.^[14] مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 349
39. ج) ترديدى نيست كه امامان عليهم السّلام  - به مقتضاى وضع انسانى خود- به بيمارى‏ها و غم‏ها و اندوه‏ها دچار مى‏شوند كه براى رفع آن‏ها وسائلى هست كه برخى از آن وسائل از اهل ايمان ساخته است، و از مهم‏ترين وسائل دفع بلا و گرفتارى، جدّيت و اهتمام در دعا كردن و از خدا خواستن است، چنان‏كه روايات بر آن معنى دلالت مى‏كنند، از جمله: الثالث: أنّه لا ريب في وقوع ابتلاء الأئمّة عليهم السّلام   بمقتضى البشريّة بالبليّات و الأسقام و الهموم و الأحزان، و لدفع تلك الامور أسباب يتمشّى بعضها من أهل الإيمان، و من أعظم الأسباب لصرف أنواع البلاء، الجدّ و الاهتمام في الدعاء كما ورد به الروايات، و لا يخفى على أهل الدرايات: