- «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«
- صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
- نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
- -«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
- «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
- -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام، ج1، ص: 374
- و هرعبادتى كه به نظر شارع مهمتر و عظيمتر باشد، آن اقتضا در آن بيشتر است و آن خاصيت در آن كاملتر، مثل: نماز و زكات و ولايت و قرائت قرآن و دعا براى تعجيل فرج مولى صاحب الزمان و غير اينها. و هرعبادتى كه شرايط قبولى در آن زيادتر جمع باشد، زودتر و كاملتر اين نتيجه را مىدهد. با اين بيان سبب بودن دعا براى تعجيل فرج حضرت صاحب الزمان عليه السّلام براى دورى شيطان، با دليل و برهان معلوم شد. و هذا ظاهر بالوجدان و مشاهد بالعيان. ثمّ لا يخفى أنّه كلّما كانت العبادة في نظر الشارع أهمّ و أعظم كان ذلك الإقتضاء فيها أكمل و أتمّ مثل الصلاة، و الولاية، و الزكاة، و قراءة القرآن و الدعاء بتعجيل فرج صاحب الزمان، و أمثالها، و كذلك كلّما كان أجمع لشرائط القبول كان أسرع و أكمل في حصول هذا الأمر المعقول، و بهذا البيان ظهر سببيّة الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان لتباعد الشيطان بالدليل و البرهان.
- امر دوم: كه در آيه شريفه بيان شده و از اوّلى بالاتر است اينكه: نماز محض ذكر اللّه و ذكر اللّه محض است، و غافل ماندن از آنچه در آسمانها و زمين است، و اين امر حاصل مىشود به اينكه بنده تمام لحظات عمرش را در عبادت خداوند صرف كند، و از آنچه جز اوست چشم بپوشد، و هيچ التفاتى به غير ننمايد. و همين معنى باز از فرمايش گذشته امام چهارم عليه السّلام و از ساير كلمات آن حضرت استفاده مىشود. بنابراين اگر بنده نمازش را بهطور تمام و كمال و آنطوركه بايد و شايد بجاى آورد شيطان از او دور مىگردد بهطورىكه نزديكش نمىآيد. الأمر الثاني: من الأمرين اللذين بيّنهما اللّه عزّ و جلّ في الاية الشريفة، و هو أعلى من الأوّل، بل هو غاية الغايات، و أعلى العنايات، و هو محض ذكر اللّه و ذكر اللّه المحض، و الإعراض و الذهول عمّا في السماوات و الأرض، و هو يحصل بصرف العبد جميع آنات عمره في عبادة اللّه، صارفا نظره عن كلّ ما سواه، بأن لا يذكره إلّا لأنّه ذكره، فهو مطلوبه لا غير من دون التفات إلى شيء آخر من شرّ أو خير.689- و هذا الّذي أشار إليه سيّد العابدين عليه السّلام في مناجاته المتقدّمة و في غيرها من كلماته النافعة الجامعة، فإذا أتى العبد بصلاته تامّة كاملة بحقيقتها الّتي ينبغي أن يؤتى بها تباعد الشيطان عنه بنحو لا يقرب منه أبدا.
- روزى يكى از علما درباره معنى حديثى كه وارد شده: «نماز چهار هزار حدّ دارد» با من مذاكره كرد. به او گفتم: شماره گناهان- بهطورىكه بعضى از علما گفتهاند- چهار هزار است. ممكن است منظور اين باشد كه اينها حدود است كه نمازگزار حقيقى از آنها تجاوز نمىكند. يعنى دليل و نشانگر اينكه نماز را درست انجام داده، پرهيز از تمام بدىها است، پس هركه از گناهان اجتناب ننمايد، حقيقت نماز را بجاى نياورده، و از حدود الهى تجاوز كرده است. آن عالم اين توجيه را پسنديد. شاهد بر اين وجه حديثى است كه در مجمع البيان از رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله رسيده كه قبلا آورديم.[1] و لقد ذاكرني بعض العلماء المعاصرين يوما في معنى الحديث الوارد، بأنّ للصلاة أربعة الآف حدّ. «1» فقلت: إنّ عدد المعاصي أربعة آلاف على ما نقل عن بعض علمائنا فيمكن أن يكون المراد أنّ هذه حدود لا يتعدّى عنها من أدّى الصلاة بحقيقتها، يعني أنّ الدليل على أداء حقيقة الصلاة هو الاجتناب عن جميع تلك السيّئات، فمن لم ينته عنها، لم يأت بحقيقة الصلاة، و تجاوز عن حدود اللّه. فاستحسن هذا الجواب، و اللّه الهادي إلى نهج الصواب، و يشهد لهذا الوجه الّذي ذكرته بعون اللّه تعالى ما مرّ في الحديث النبويّ صلى اللّه عليه و آله و سلم عن مجمع البيان.
- و نيز از ابن مسعود از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله منقول است كه فرمود: نماز نيست براى كسى كه نماز را اطاعت نكند، و اطاعت نماز آن است كه از فحشاء و منكر اجتناب نمايى.690- و فيه أيضا: عن ابن مسعود، عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، و طاعة الصلاة أن ينتهي عن الفحشاء و المنكر. «2»
- شيخ طبرسى گفته: يعنى چون نماز نهىكننده از گناهان است، پس اگر كسى آن را بجاى آورد ولى از گناهان دست برندارد، نمازش به آن صفتى كه خداوند توصيف كرده نخواهد بود، و اگر پس از مدتى توبه كند و از گناهان دست بردارد، معلوم مىگردد كه نمازش براى او سودمند بوده است. قال الشيخ الطبرسي روّح اللّه روحه: و معنى ذلك: أنّ الصلاة إذا كانت ناهية عن المعاصي، فمن أقامها ثمّ لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة الّتي وصفها اللّه بها، فإن تاب من بعد ذلك و ترك المعاصي، فقد تبيّن أنّ صلاته كانت نافعة له و ناهية، و إن لم ينته إلّا بعد زمان.
- و نيز گفته: انس روايت كرده كه يكى از جوانهاى انصار با رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله نماز مىخواند ولى زشتىها را هم مرتكب مىشد، اين رفتار به عرض پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله رسيد، فرمود: روزى نمازش او را از زشتىها بازخواهدداشت. 691- و روى أنس: أنّ فتى من الأنصار كان يصلّي الصلاة مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و يرتكب الفواحش، فوصف ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال: إنّ صلاته تنهاه يوما ما. «1»
- و از جابر مروى است كه گفت: به رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله عرض شد: فلانى روزها نماز مىخواند و شبها دزدى مىكند، فرمود: نمازش او را بازخواهدداشت. 692- و عن جابر قال: قيل لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنّ فلانا يصلّي بالنهار، و يسرق بالليل، فقال صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنّ صلاته لتردعه. «2»
- و اصحاب ما روايت كردهاند از امام صادق عليه السّلام كه فرمود: آنكه مايل است بداند كه آيا نمازش قبول شده يا نه، نگاه كند آيا نمازش او را از زشتىها بازداشته؟ كه به هرقدر بازداشته باشد به همانقدر نمازش قبول شده است.[2] 693- قال: و روى أصحابنا عن أبي عبد اللّه، قال: من أحبّ أن يعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل؟ فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء و المنكر؟ فبقدر ما منعته قبلت منه، إنتهى. «3» مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 373
- مىگويم: اينكه همه اين سخنان را نقل كردم براى آن است كه كسى نگويد: اگر دعا كردن براى تعجيل فرج سبب دورى شيطان مىشود، پس از بسيارى از افراد نبايد گناهى صادر گردد؟ چون در جواب مىگوييم: اين عمل شريف نظير نماز است، و هرچه در اين باره گفتيم اينجا نيز وارد است، و اشاره براى اهل ادراك كافى است. أقول: إنّما نقلت تمام هذا الكلام لدفع ما ربّما يسبق إلى بعض الأوهام في مثل هذا المقام، حتّى لا يقول معترض لو كان الدعاء في هذا الأمر سببا لتباعد الشيطان لم تصدر سيّئة عن كثير من أفراد الإنسان، لدعائه بتعجيل فرج صاحب الزمان، لأنّا نقول: إنّ هذا الأمر الشريف نظير الصلاة، فجميع ما ذكرناه ثمّة جار هناك، و الإشارة كافية لأهل الإدراك.
- دوم: دليل نقلى: در امالى شيخ صدوق از امام صادق عليه السّلام از پدرانش از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله آمده كه به اصحاب خود فرمود: آيا خبر دهم شما را به چيزى كه اگر آن را انجام دهيد شيطان از شما دور مىشود، [همچون] دورى مشرق از مغرب؟ گفتند: آرى. فرمود: روزه، رويش را سياه مىكند و صدقه كمرش را مىشكند، و دوستى كردن در راه خدا، و همكارى در كار نيك دنبالهاش را قطع مىنمايد، و استغفار رگ حياتش را مىبرد و هرچيزى زكاتى دارد، و زكات بدنها هم روزه است.[3] الوجه الثاني: من الدليل لاقتضاء هذا الدعاء تباعد الشيطان عن الداعي بتعجيل فرج صاحب الزمان، النقل، و هو: 694- ما روي في الأمالي للشيخ الصدوق: بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، عن آبائه عليهم السّلام أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال لأصحابه: ألا اخبركم بشيء إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان منكم تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلى، قال: الصوم يسوّد وجهه و الصدقة تكسر ظهره، و الحبّ في اللّه و المؤازرة على العمل الصالح يقطعان دابره، و الاستغفار يقطع و تينه «1»؛و لكلّ شيء زكاة و زكاة الأبدان الصيام. «2»
- مىگويم: وجه دلالت اين حديث شريف، بر اين معنى متوقف بر بيان مقدمهاى است كه: محبت داراى درجات و مراتبى است و هرمرتبه آن اثر و فايده خاصّى دارد، نخستين درجه محبّت، محبّت قلبى است كه به فارسى به دوست داشتن از آن تعبير مىكنند. ايمان، بر اين مرتبه از محبّت متوقف است و براى رستگارى به رحمت پروردگار و دخول به بهشت اين درجه لازم است. پس اگر بندهاى نتواند محبّت و دوستى قلبى خودش را كه نسبت به خدا و اولياى او دارد آشكار نمايد، همين مقدار كافى است به نصّ قرآنكه مىگويد: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ؛[4] مگر كسى كه تحت فشار واقع شود، درحالىكه دلش به ايمان محكم باشد. و آثار مختلفى از اين مرتبه برمىآيد كه افراد مرتبه دوم مىباشند. أقول: وجه دلالة هذا الحديث الشريف على المطلوب يتوقّف على ذكر مقدّمة و هي: أنّ للحبّ درجات و مراتب، و لكلّ مرتبة من تلك المراتب أثر و فائدة للمؤمن الراغب، فأوّل الدرجات هو الحبّ القلبيّ الّذي يعبّر عنه في الفارسية ب (دوست داشتن). و هذه المرتبة هي الّتي يتوقّف عليها الإيمان، و الفوز برحمة الرحمان و الدخول في الجنان، فلو لم يقدر عبد على إظهار ما في قلبه من حبّ ربّه و أوليائه عليه السّلام لكفاه بنصّ القرآن: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ «3» و ينبعث من هذه المرتبة آثار شتّى بحسب إستعدادات العبد، و هي أفراد المرتبة الثانية
- مرتبه دوم به فارسى، دوستى كردن و به عربى تحابب و موادّه نام دارد، و گاهى به آن «حبّ فى اللّه» گفته مىشود. الّتي هي فرع المرتبة الاولى، و يعبّر عنه في الفارسية ب (دوستي كردن) و في العربيّة بالتحابب و الموادّة، و نحوهما و قد يعبّر عنه بالحبّ في اللّه.
- و در فضيلت دوستى كردن، احاديث متعددى آمده كه آوردن آنها موجب طولانىشدن سخن است. از جمله آثار آنچنانكه در اين حديث ذكر شده، دورى شيطان از انسان مىباشد و اين از بهترين عنايات الهى است. و قد ورد في فضل التحابب و الموادّة أحاديث عديدة، ذكرها يوجب التطويل و لكلّ مرتبة من مراتبه آثار جميلة و فوائد جليلة، و من جملة تلك الآثار الشريفة ما ذكر في تلك الرواية اللطيفة، و هو تباعد الشيطان عن الإنسان، و هذا من أعظم أنواع الإحسان، من الخالق المنّان.
- اكنون كه اين مقدمه را دانستى بايد گفت: منظور از حبّ فى اللّه (دوستى كردن در راه خدا) به قرينه اوّل حديث كه فرمود: اگر آن را انجام دهيد- كه ظهور در افعال بدنى انسان دارد- همان إذا عرفت ذلك فاعلم أنّ المراد من الحبّ في اللّه، بقرينة قوله صلى اللّه عليه و آله و سلّم إن أنتم فعلتموه، الظاهر في إرادة الأفعال البدنيّة الإنسانيّة هو التحابب و الموادّة، يعني إظهار المحبّة القلبيّة إلى ذوي العقائد الدينيّة بما يصدر من الأفعال البدنيّة. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 374
- تحابب، يعنى اظهار محبّت به وسيله افعال بدنى نسبت به بزرگان و برادران دينى است. بدون ترديد عظيمترين اهل ايمان يعنى مولاى ما حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- از تمام افراد انسان به اظهار محبّت شايستهتر است، و ثمره دوستى كردن به آن حضرت- كه دورى شيطان است- با دعا براى تعجيل فرج آن جناب زودتر از دوستى كردن به ديگران حاصل مىشود.
- و همچنين دوستى كردن با كارهاى ديگر غير از دعا همين ويژگى را دارد، و نيز دوستى كردن نسبت به پيغمبر و خاندان گرامى آن حضرت- عليهم الصلوة و السلام- و مؤمنين به درجات مختلف آثار ارزندهاى به بار مىآورد. وليس في غير الدعاء مثل هذه الخاصية، كما أن إظهار المحبة للنبي وآل بيته الكرام -صلوات الله وسلامه عليهم- وللمؤمنين بدرجات متفاوتة، له آثار عظيم
- فضیلت هفتم: نجات از آزمایش های آخرالزمان و ایمن بودن از افتادن در شبکه شیطان- المكرمة السابعة: النجاة من فتن آخر الزمان و السلامة عن الورود في شبكة الشيطان
- دلیل بر آن - علاوه بر آنچه می شنوید دلیل بر کمال ایمان است و در شأن ششم دلیل دوری از شیطان است - این است: و الدليل على ذلك- مضافا إلى ما ستسمعه من كونه سببا لكمال الإيمان و ما مرّ في المكرمة السادسة من أنّه سبب لتباعد الشيطان-:
- آنچه رئیس اهل حدیث در کتاب کمال الدین نقل کرده است: عن علی بن عبدالله الوراق (رضی الله عنه) فرمود: سعد بن عبدالله به ما گفت از احمد بن اسحاق بن سعد اشعری696- ما رواه رئيس المحدّثين في كتاب كمال الدين: عن عليّ بن عبد
- گفت: بر ابومحمد الحسن بن علی علیه السلام وارد شدم و خواستم از او درباره جانشینی پس از او بپرسم، پس حضرت به من فرمود::قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السّلام و أنا اريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال عليه السّلام لي مبتدئا:
- - شکی نیست که بزرگترین اهل ایمان، یعنی مولای ما صاحب الزمان، از همه افراد بشر سزاوارتر است که به او محبت بورزند. ثمره محبت که از پی شیطان است، با دعا برای تعجیل فرج مولای ما، صاحب الزمان، سریعتر از دوستی با هر کس دیگر، هر که باشد، حاصل میشود. و این چنین است انس گرفتن با او بدون تضرع از مقولات انس گرفتن و انس گرفتن. و همین طور دوستی و مودت با پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و ائمه اطهار و مؤمنان صالح، درجاتی دارد که برخی بر برخی دیگر برتری دارند و خداوند شنوا و داناست--و لا ريب أنّ أعظم أهل الإيمان و هو مولانا صاحب الزمان، أولى بإظهار الحبّ إليه من جميع أفراد الإنسان، فثمرة التحابب، و هو بعد الشيطان، تحصل بالدعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان أسرع من حصوله بالموادّة لغيره كائنا من كان، و هكذا الحال في الموادّة له بغير الدعاء من أقسام الموادّة و الموالاة و كذا الموالاة و الموادّة للنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم و الأئمّة الطاهرين و صلحاء المؤمنين درجات بعضها فوق بعض و اللّه سميع عليم.
- دليل بر اين معنى- اضافه بر آنچه خواهد آمد كه اين دعا مايه كمال ايمان است، و آنچه گذشت كه سبب دورى شيطان مىباشد- روايتى است كه رئيس المحدّثين شيخ صدوق در كتاب كمال الدين از على بن عبد اللّه ورّاق آورده كه سعد بن عبد اللّه از احمد بن اسحاق بن سعد اشعرى نقل كرد كه گفت: بر حضرت ابو محمد حسن بن على امام عسكرى عليه السّلام وارد شدم، مىخواستم از جانشين بعد از وفات آن حضرت سؤال كنم، آن جناب خود آغاز سخن كرد و فرمود: اى احمد بن اسحاق خداوند تبارك و تعالى هنگامى كه آدم عليه السّلام را آفريده، زمين را از حجّت الهى خالى نگذاشته و تا قيام قيامت هم آن را خالى نخواهد گذاشت، به سبب او خداوند بلا را از اهل زمين برطرف مىكند و به او باران مىبارد و به او بركتهاى زمين را بيرون مىآورد. ودليل هذا المعنى - مع ما سيأتي من أن هذا الدعاء هو مصدر كمال الإيمان، وما قيل من أنه سبب بعد الشيطان - رواية ذكرها إمام المحدثين الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين عن علي بن عبد الله الوراق قال: روى سعد بن عبد الله عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي الإمام العسكري (عليه السلام) فأردت أن أسأل عن الخليفة بعده، فقال: من هو؟ فبدأ هو يتكلم، فقال: يا أحمد بن إسحاق، إن الله تبارك وتعالى لم يترك الأرض خالية من حجته حين خلق آدم (عليه السلام)، ولن يتركها خالية إلى يوم القيامة. فبه يرفع الله البلاء عن أهل الأرض، وينزل عليه الغيث، ويخرج به بركات الأرض
- احمد بن اسحاق مىگويد: عرض كردم: اى فرزند پيغمبر! پس امام و خليفه بعد از تو كيست؟ قال: فقلت له: يابن رسول اللّه فمن الإمام و الخليفة بعدك؟
- به سرعت برخاست و به اندرون خانه رفت، سپس بيرون آمد درحالىكه كودكى كه صورتش مانند ماه شب چهارده مىدرخشيد و سه ساله بود بر شانه داشت، فرمود: اى احمد بن اسحاق! اگر نزد خداوند- عزّ و جلّ- و حجّتهاى او گرامى نبودى اين فرزندم را به تو نشان نمىدادم، اين همنام و همكنيه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله است كه زمين را پر از قسط و عدل نمايد چنانكه از ستم و ظلم پر شده باشد. اى احمد بن اسحاق! او در اين امت بسان خضر و بسان ذو القرنين است، به خدا قسم غايب مىشود غايبشدنى كه در آن زمان از هلاكت نجات نمىيابد مگر كسى كه خداوند- عزّ و جلّ- او را بر اعتقاد به امامتش ثابت بدارد و در دعا كردن براى تعجيل فرجش توفيق دهد. فنهض عليه السّلام مسرعا فدخل البيت، ثمّ خرج و على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن إسحاق، لو لا كرامتك على اللّه عزّ و جلّ و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سميّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و كنيّه الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الامّة مثل الخضر عليه السّلام، و مثله مثل ذيالقرنين، و اللّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلّا من ثبّته اللّه عزّ و جلّ على القول بإمامته، و وفّقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه، الخبر. «1»
- تمام اين حديث در بحث غيبت آن حضرت در حرف «غ» گذشت. و قد مرّ تمامه في الباب الرابع في حرف الغين المعجمة. «2» مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 375
- سخن در اين زمينه در چند قسمت بيان مىشود: ادا كردن بعضى از حقوق آن حضرت عليه السّلام-
- شأن هشتم: ادای برخی از حقوق بزرگ او به طور کلی است و ادای حقوق صاحبان حقوق از بزرگ ترین و مهم ترین امور عقلا و شرعی است المكرمة الثامنة: أنّه أداء لبعض حقوقه العظيمة في الجملة و أداء حقّ ذوي الحقوق من أعظم الامور و أهمّها عقلا و شرعا،
- اوّل: به حكم عقل اداى حقوق كسانى كه حق بر گردن انسان دارند از مهمترين امور است و اين واضح است. فالكلام يقع في مقامات: الأوّل: أنّ أداء حقّ ذوي الحقوق من أهمّ الامور بحكم العقل، و هذا واضح عند ذوي العقول.
- دوم: به حكم شرع نيز اداى حقوق از مهمترين امور مىباشد، چند روايت بر اين معنى دلالت دارد، از جمله: الثاني: أنّه من أهمّ الامور و أفضلها بحكم الشرع و يدلّ عليه روايات عديدة:
- ثقة الاسلام كلينى رحمه اللّه در اصول كافى به سند صحيحى از حضرت ابى عبد اللّه جعفر بن محمد صادق عليه السّلام آورده كه فرمود: خداوند به چيزى بهتر از اداى حقّ مؤمن عبادت نشده است.[5] 697- منها: ما رواه ثقة الإسلام رحمه اللّه تعالى في اصول الكافي: بسند صحيح عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام قال:ما عبد اللّه بشيء أفضل من أداء حقّ المؤمن. «3»
- و در بحار از امير المؤمنين عليه السّلام روايت شده كه فرمود: اداى حقوق برادران دينى بهترين اعمال متّقين است. 698- و في البحار: عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال:قضاء حقوق الإخوان أشرف أعمال المتّقين. «4»
- سوم: اينكه آن حضرت حقوق بسيار بزرگى برعهده ما دارد كه در بخش سوم كتاب قسمت اندكى از آنها گذشت. در اينجا سخن را به درازا نمىكشيم چون شمارش حقوق آن بزرگوار از ما برنمىآيد، خدا مىداند كه حقوق آن حضرت چقدر است. دليل بر اين، روايتى است در بحار از امام جعفر صادق عليه السّلام كه فرمود: هيچكس نمىتواند خداوند را توصيف كند و به كنه قدرت و عظمتش پى ببرد و همينطوركه كسى نمىتواند به كنه و وصف خداوند برسد و نهايت قدرت و عظمتش را درك كند، همچنان احدى نتواند به وصف رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله و فضيلت ما دست يابد. الثالث: أنّ له عليه السّلام علينا حقوقا عظيمة و قد مرّ في الباب الثالث منها شرذمة قليلة، فلا نطيل الكلام لخروج إحصاء حقوقه عن طاقة الأنام.699- و يدلّ على هذا المرام ما روي في البحار: بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّه ليس يقدر أحد على صفة اللّه و كنه قدرته و عظمته، فكما لا يقدر أحد على كنه صفة اللّه و كنه قدرته و عظمته، و للّه المثل الأعلى، فكذلك لا يقدر أحد على صفة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و فضلنا، و ما أعطانا اللّه،
- كسى نمىتواند دريابد كه خداوند چه به ما داده و چه حقوقى از ما واجب كرده، و همانگونه كه هيچكس نمىتواند فضيلت ما و آنچه خداوند از حقوق ما واجب نموده را دريابد، همچنين كسى نمىتواند حق مؤمن را توصيف كند و آن را انجام دهد ....[6] و ما أوجب من حقوقنا، و كما لا يقدر أحد أن يصف فضلنا، و ما أوجب من حقوقنا، فكذلك لا يقدر أحد أن يصف حقّ المؤمن، و يقوم به ... الخبر. «1» أقول:
- مىگويم: پوشيده نماند كه تمام حقوق مؤمن از شاخههاى حقوق و فضيلت ائمه عليهم السّلام است. لا يخفى أنّ جميع حقوق المؤمن إنّما هي من شعب حقوقهم و فضلهم.
- چهارم: اهتمام و كوشش براى اداى حقوق، مايه رفعت و بزرگى در درگاه الهى است، و هركس در اين راه كوشش و اهتمامش بيشتر و تمامتر باشد در پيشگاه خداوند عزيزتر و گرامىتر خواهد بود. دليل بر اين معنى روايتى است كه در احتجاج از امام يازدهم حضرت ابو محمد حسن عسكرى عليه السّلام آمده كه فرمود: آنكه بيشتر حقوق برادرانش را مىشناسد و بيشتر در اداى آنها كوشش مىكند در پيشگاه خداوند منزلتش بالاتر است.[7] الرابع: إنّ الإهتمام بأداء الحقوق يوجب الرفعة عند اللّه عزّ و جلّ، فمن كان جهده و سعيه في هذا الأمر أتمّ كان عند اللّه أعزّ و أكرم،700- و يدلّ على ذلك ما روي في الاحتجاج:عن الإمام الهمام أبي محمّد الحسن العسكري عليه السّلام أنّه قال: أعرف الناس بحقوق إخوانه و أشدّهم قضاء لها اعظمهم عند اللّه شأنا، الخبر. «2» مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 376
- پنجم: از جمله حقوق مؤمن بر مؤمن ديگر دعا كردن براى او است. دليل بر آن- اضافه بر آنچه در اوّل بخش چهارم آورديم و در بحث قبولى اعمال خواهد آمد كه از راههاى حاصل شدن و اداى حق واسطه نعمت، دعا كردن براى او است- روايتى است كه علامه مجلسى در بحار از فقه الرضا عليه السّلام آورده كه فرمود: بدانكه، خداوند تو را رحمت كند، حق برادران واجب و فرض است- تا اينكه فرمود:- و توجه به سوى خدا به وسيله دعا كردن براى آنها ....[8] الخامس: أنّ من جملة حقوق المؤمن على المؤمن الدعاء له، و يدلّ على ذلك- مضافا إلى ما مرّ في حديث ابن أبي يعفور الّذي رويناه في صدر الباب الرابع عن أبي عبد الّه عليه السّلام. «3» و إلى ما سيأتي «في أنّ من المكارم قبول الأعمال» عن سيّد العابدين عليه السّلام من حصول أداء حقّ واسطة النعمة بالدعاء له-:701- ما رواه العلّامة المجلسي (ره) في البحار: عن فقه الرضا عليه السّلام:إعلم يرحمك اللّه، أنّ حقّ الإخوان واجب فرض- إلى أن قال- و الإقبال على اللّه جلّ و عزّ بالدعاء لهم، إلخ. «4»
- «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
[1] . مجمع البيان: 8/ 285.
[2] . بحار الانوار: 82/ 192.
[3] . امالى صدوق: 59، مجلس 15، ح 1- چاپ بيروت-
[4] . سوره نحل، آيه 106.
[5] . كافى: 2/ 170.
[6] . بحار الانوار: 67/ 65.
[7] . احتجاج: 2/ 267.
[8] . بحار الانوار: 74/ 226.