«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/« 
صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
-«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام، ج1، ج1، ص: 399
- مىگويم: شكى در اين نيست كه اهل بيت عليهم السّلام همگى با دعا كردن براى تعجيل فرج حضرت حجّت بن الحسن عليه السّلام خرسند مىشوند، بلكه ممكن است از اقسام پيوند با آنان نيز باشد. (دقت كنيد) أقول: لا ريب في سرور أهل البيت عليهم السّلام جميعا بالدعاء في تعجيل فرج صاحب الزمان عليه السّلام و ظهوره، بل يمكن أن يكون من أفراد الصلة لهم صلوات اللّه عليهم أيضا، فتدبّر.
- وسيله به سوى خداوند متعال المكرمة الثالثة عشرة: أنّه وسيلة إلى اللّه عزّ و جلّ
- خداى- عزّ و جلّ- فرمان داده كه به سوى او وسيله گرفته شود آنجا كه فرموده: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ؛[1] اى كسانى كه ايمان آوردهايد تقواى الهى پيشه كنيد و به سوى او وسيله برگيريد و در راه او جهاد كنيد باشد كه رستگار شويد. در اين آيه سه
- و قد أمر اللّه تعالى بابتغاء الوسيلة إليه في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «2»و جعل الفلاح و النجاة موقوفا على هذه الامور الثلاثة، و هي مجتمعة في الدعاء لمولانا صاحب الزمان عجلّ اللّه تعالى فرجه، لأنّ أوّل مراتب التقوى هو الإيمان، و لا ريب أنّ الدعاء له و بتعجيل فرجه علامة للإيمان، و سبب لكمال الإيمان، كما مرّ و يأتي إن شاء اللّه تعالى «3»، و هو من أقسام المجاهدة باللسان و وسيلة إلى الخالق المنّان، و تقريره من وجهين: أحدهما: أنّ معنى الوسيلة كما في مجمع البيان: الوصلة و القربة «4» و لا شبهة في كون هذا الدعاء وصلة إلى اللّه تعالى، و قربة إليه، كساير العبادات الّتي يتقرّب بها إليه، غير أنّ هذا من أعظم الوسائل قربة، و أقربها وسيلة، و أرفعها شأنا، و أجلّها مقدارا، كما يتبيّن في هذا الكتاب بعون الملك الوهّاب، و هو الهادي إلى نهج الصواب. الوجه الثاني: أنّ المراد بالوسيلة في خصوص الآية الشريفة هو الإمام، لما ذكره عليّ بن إبراهيم القمّي (ره) في تفسيره في قوله تعالى: وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ، قال: فقال: تقرّبوا إليه بالإمام. «5»مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 400
- 13- وسيله به سوى خداوند متعال المكرمة الثالثة عشرة: أنّه وسيلة إلى اللّه عزّ و جلّ
- خداى- عزّ و جلّ- فرمان داده كه به سوى او وسيله گرفته شود آنجا كه فرموده: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ؛[2] و قد أمر اللّه تعالى بابتغاء الوسيلة إليه في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «2»
- اى كسانى كه ايمان آوردهايد تقواى الهى پيشه كنيد و به سوى او وسيله برگيريد و در راه او جهاد كنيد باشد كه رستگار شويد. در اين آيه سه از اينها به دست آمد كه منظور از وسيله همان امام است، و جعل الفلاح و النجاة موقوفا على هذه الامور الثلاثة، و هي مجتمعة في الدعاء لمولانا صاحب الزمان عجلّ اللّه تعالى فرجه، و قد أمر اللّه تعالى بابتغاء الوسيلة إليه في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «2»
- بنابراين وسيله برگرفتن به سوى خداوند، انجام دادن امورى است كه مايه رضايت و نزديكى به درگاه آن حضرت است، و چون خداوند- عزّ و جلّ- براى هرقوم هدايتكنندهاى و براى هرامّت امامى قرار داده چنانكه فرموده: وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ؛[3] و براى هرقوم هدايتكنندهاى هست. و جعل الفلاح و النجاة موقوفا على هذه الامور الثلاثة، و هي مجتمعة في الدعاء لمولانا صاحب الزمان عجلّ اللّه تعالى فرجه،
- زیرا اولین مرتبه تقوا ایمان است و شکی نیست که دعا برای او و تعجیل در ظهور، نشانه ایمان و دلیل بر کمال ایمان است، چنانکه گذشت و انشاء الله خواهد آمد. از تقسيمات مجاهدت با زبان و وسيله به خالق كريم است و شرح آن از دو جهت است: يكي: مراد از وسيله مانند مجمع البيان، اتصال و قرب است. شکی نیست که این دعا وصلت به خداوند متعال و وسیله تقرب به اوست، مانند سایر عبادات که به وسیله آنها به او تقرب می یابد. با این حال، این یکی از بزرگ‌ترین وسیله‌های تقرب، نزدیک‌ترین وسیله‌ها، والاترین مقام‌ها و والاترین ارزش‌ها است، چنانکه در این کتاب به کمک پادشاه سخاوتمند که راهنمای راه حق است، روشن شده است
- لأنّ أوّل مراتب التقوى هو الإيمان، و لا ريب أنّ الدعاء له و بتعجيل فرجه علامة للإيمان، و سبب لكمال الإيمان، كما مرّ و يأتي إن شاء اللّه تعالى «3»، و هو من أقسام المجاهدة باللسان و وسيلة إلى الخالق المنّان، و تقريره من وجهين: أحدهما: أنّ معنى الوسيلة كما في مجمع البيان: الوصلة و القربة «4» و لا شبهة في كون هذا الدعاء وصلة إلى اللّه تعالى، و قربة إليه، كساير العبادات الّتي يتقرّب بها إليه، غير أنّ هذا من أعظم الوسائل قربة، و أقربها وسيلة، و أرفعها شأنا، و أجلّها مقدارا، كما يتبيّن في هذا الكتاب بعون الملك الوهّاب، و هو الهادي إلى نهج الصواب.
- از مجموع اینها نتیجه می گیرد که مراد از وسیله، امام است. پس طلب وسیله به سوی خدا، به دست آوردن چیزی است که موجب رضایت او و وسیله تقرب به او باشد. و چون خداوند عز و جل برای هر قومی هدایتگر و برای هر امتی امامی قرار داده است، چنانکه فرموده است: «تو فقط بیم دهنده ای و برای هر قومی هدایت کننده ای». پس او را راهنما و وسیله ای برای خود قرار داد. پس بر هر قومی لازم است که راهنما و وسیله خود را بشناسد و به وسیله آنچه او را خشنود می‌کند و از آنان درخواست می‌شود، وسیله‌ای به سوی او بجوید، زیرا نزدیک شدن به هیچ‌یک از آنها فایده‌ای ندارد، اگر در هر عصری نسبت به ولی امر و امام غافل باشد فتحصّل من جميع ذلك أنّ المراد بالوسيلة هو الإمام، فابتغاء الوسيلة إلى اللّه هو تحصيل ما يكون سببا لرضاه، و قربة إلى جنابه، و حيث أنّ اللّه عزّ اسمه جعل لكلّ قوم هاديا و لكلّ امّة إماما، كما قال عزّ اسمه: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فجعله هاديا، و وسيلة لهم إليه، فاللازم على كلّ قوم أن يعرفوا هاديهم، و وسيلتهم، و يبتغوا إليه الوسيلة بما يرضيه عنهم، و يطلب منهم، إذ لا يجدي التقرّب بأحد منهم مع الجهل بوليّ الأمر و الإمام في كلّ عصر.
- امام عليه السّلام را وسيلهاى براى آنان به سوى خويش تعيين كرده. پس بر هرقومى لازم است هادى و وسيله خود را بشناسند و هرآنچه موجب نزديكشدن به او و مايه رضايتش هست انجام دهند، زيرا كه بدون شناخت او تقرّب سودى ندارد. ازهمينروى در حديثى كه مورد قبول شيعه و سنى است از رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله آمده: «من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة»[4]؛ هركس بميرد درحالىكه امام زمانش را نشناخته باشد به مرگ جاهليت مرده است.
وقد جعل الإمام (عليه السلام) وسيلة لهم للوصول إليه. لذلك يجب على كل قوم أن يعرفوا دليلهم ووسيلتهم وأن يعملوا كل ما يقربهم إليه ويرضيه، لأنه بدون معرفته لا فائدة في التقرب. ولذلك جاء في الحديث المتفق عليه عند الشيعة والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية). من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
- بنابراين آنكه امام زمانش را نشناخته باشد، مثل كسى است كه هيچيك از امامان را نشناخته باشد، و دليل بر اين معنى روايات متواترى است كه بعضى از آنها را مىآوريم. 753- و لذلك قال في الحديث المعروف، المتلقّى بالقبول بين الفريقين: من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة «8» فحال الجاهل بإمام زمانه حال الجاهل بجميع الأئمّة. و يدلّ على ما ذكرناه الأخبار المتواترة:
- در مرآة الانوار و غير آن از امام صادق عليه السّلام آمده فرمود: امام حسين عليه السّلام بر اصحاب خود بيرون آمد و فرمود: اى مردم! خداوند- عزّ و جلّ- بندگان را نيافريد مگر براى اينكه معرفت يابند، پس اگر او را شناختند و عبادت كردند از عبادت غير او بىنياز شوند.
754- منها: ما في مرآة الأنوار و غيره: بالإسناد عن الصادق عليه السّلام قال: خرج الحسين عليه السّلام على أصحابه، فقال: أيّها الناس، إنّ اللّه عزّ و جلّ ما خلق العباد إلّا ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه «1» استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه.
- مردى به آن حضرت عرض كرد: اى فرزند رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله ! پدر و مادرم به فدايت! معرفت خدا چيست؟ فرمود: در هرزمان شناخت خداوند به شناختن امامى است كه بر مردم اطاعتش واجب است.[5] فقال له رجل: يابن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بأبي أنت و امّي، فما معرفة اللّه؟ قال عليه السّلام: معرفة أهل كلّ زمان «2» إمامهم الّذي يجب عليهم طاعته. «3»
- آنگاه مؤلف كتاب از استادش علامه مجلسى حكايت كرده كه در بحار گفته است: به اين جهت معرفت خداوند به معرفت امام عليه السّلام تفسير شده كه معرفت اللّه جز از ناحيه امام حاصل نمىشود. و يا اينكه: بهرهگرفتن از معرفت الهى مشروط به معرفت امام عليه السّلام است. ثمّ حكى صاحب الكتاب عن شيخه العلّامة المجلسيّ، أنّه قال في البحار: إنّما فسّر معرفة اللّه بمعرفة الإمام، لبيان أنّ معرفة اللّه لا تحصل إلّا من جهة الإمام، أو لاشتراط الانتفاع بمعرفته تعالى بمعرفته عليه السّلام، إنتهى. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 402
- اكنون كه اين مطلب معلوم شد، مىگويم: بىترديد دعا براى تعجيل فرج مولى صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- از اهمّ وسايلى است كه خداوند متعال، وسيله به سوى خودش قرار داده، نه تنها به سوى خداوند كه به سوى تمام امامان بلكه تمام انبيا و اوصيا است كه وسايل ربّانى و پدران روحانى مىباشند، و اين دعا مايه سرور و خرسندى آنان و طلب هدف و مقصود ايشان است، اضافه بر همه اينها اطاعت اولى الامر است كه خداوند- عزّ و جلّ- اطاعت آنان را فرض كرده و فرموده: أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ؛[6] اطاعت كنيد از خدا و اطاعت كنيد از رسول و اولى الامر. زيرا كه خود آن حضرت امر فرموده: براى تعجيل فرج او زياد دعا كنيم. إذا تقرّر ما ذكرنا، فنقول: لا ريب أنّ الدعاء بتعجيل الفرج لمولانا صاحب الزمان صلوات اللّه عليه من أعظم الوسائل الّتي جعلها اللّه تعالى وسيلة إليه، لأنّه ليس وسيلة إليه فقط، بل هو وسيلة إلى جميع الأئمّة بل جميع الأنبياء و الأوصياء، الّذين هم الوسائل الربّانيّة، و ذو الابوّة الروحانيّة، و هو سبب لسرورهم و رضاهم، و طلب لما هو مقصدهم و مناهم، و مع ذلك كلّه، إطاعة لاولي الأمر، الّذين أمر اللّه تعالى بإطاعتهم في قوله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «4»، لما مرّ من أمره عليه السّلام بالإكثار من الدعاء بتعجيل فرجه إلى غير ذلك من الوجوه الكثيرة، الدالّة على كون هذا الدعاء من أعظم الوسائل، و أهمّ المسائل مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم(عليه السلام)، ج1، ص: 438
- و شاهد بر آنچه گفته شد: در البرهان و غير آن از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام درباره فرموده خداوند: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ؛[7] پس چون نماز پايان يافت در زمين پراكنده شويد و از فضل الهى طلب نماييد. آمده كه فرمود: منظور از نماز (صلاة) بيعت امير المؤمنين عليه السّلام و مراد از زمين اوصيا هستند كه خداوند به طاعت و ولايت آنان امر فرموده، همچنانكه به اطاعت پيغمبر و امير مؤمنان عليهما السلام فرمان داده، و از آنان به كنايه نام برده است. و درباره: از فضل الهى طلب نماييد. فرمود: و فضل الهى را بر اوصيا طلب كنيد.[8] 755- و يشهد لما ذكرناه و يؤيّده ما روي في البرهان و غيره: عن مولانا أبي جعفر الباقر عليه السّلام، في قوله تعالى في سورة الجمعة:
فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ «1» قال: يعني بالصلاة بيعة أمير المؤمنين عليه السّلام، و بالأرض: الأوصياء، أمر اللّه بطاعتهم و ولايتهم كما أمر بطاعة الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم و طاعة أمير المؤمنين عليه السّلام، كنّى اللّه في ذلك عن أسمائهم فسمّاهم بالأرض، و في قوله: وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ قال: هكذا نزلت: و ابتغوا فضل اللّه على الأوصياء الخبر. «2»
- مىگويم: تشبيه امام عليه السّلام به زمين به خاطر چند وجه است، از جمله: أقول: إنّما شبّهوا بالأرض لوجوه:
- خداوند متعال زمين را محل قرار و سكونت خلايق قرار داده كه در آن زندگى مىكنند و آرامش و راحت مىيابند، و در بخشهاى سوم و چهارم كتاب گذشت كه سكون و برقرارى زمين به وجود امام است، پس آرامش و استراحت تمام موجودات زمين به وجود امام عليه السّلام بستگى دارد. منها: أنّ اللّه تعالى شأنه قد جعل الأرض سكنا و قرارا للخلائق، فبذلك يعيشون، و يسكنون، و يدرجون، و يستريحون، و قد تقدّم في الباب الثالث و الرابع أنّ سكون الأرض و قرارها بوجود الإمام «3»، فسكون جميع ما في الأرض و استراحته ليس إلّا بسبب وجوده صلوات اللّه عليه.
- زمين واسطه رسيدن بركتهاى آسمانى به اهل عالم است، چنانكه خداوند فرمايد: و منها: أنّ الأرض واسطة في وصول البركات السماويّة إلى أهل العالم. وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ؛[9] و زمين را خشك و بىگياه مىنگرى پس چون باران بر آن فروريزيم سبز و خرّم شده نمو مىكند و از هرنوع گياه زيبا بروياند. قال عزّ و جلّ: وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ «4»
و منها: أنّ اللّه تعالى قد أخرج من الأرض أنواعا من النعم، و الفواكه و الثمرات و العشب، و الكلأ، و غيرها، امام عليه السّلام نيز واسطه رسيدن بركت الهى به اهل عالم است- چنانكه گذشت- و الإمام أيضا واسطة في وصول البركة الإلهيّة إلى أهل العالم كما مرّ. «5»
- خداوند متعال انواع مختلفى از نعمتها را از زمين رويانيده، ميوهها و علفها و كلاء و غير اينها را برحسب نياز خلق از آن برآورده تا انسان و حيوان و حشره متناسب حال خويش از آنها برخوردار شوند، خداوند مىفرمايد: ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا* فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا* وَ عِنَباً وَ قَضْباً* وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلًا* وَ حَدائِقَ غُلْباً* وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا* مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ؛[10] پس خاك زمين را شكافتيم و از آن حبوبات و انگور و نباتاتى كه چند بار بدروند و زيتون و خرما و باغهاى پردرخت (جنگلها) و ميوهها و علفها رويانديم، بهرهجستنى براى شما و چهارپايانتان. بحسب حاجة الخلق لكي ينتفع كلّ واحد منهم من بني آدم و غيرهم من الحيوانات و الحشرات بما يصلحه و يناسبه قال تعالى: ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا* فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا* وَ عِنَباً وَ قَضْباً* وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلًا* وَ حَدائِقَ غُلْباً* وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا* مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ «6». مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 403
- از وجود امام عليه السّلام نيز انواع بسيارى از علوم و احكام برحسب نيازهاى خلق و مصالح آنان ظاهر گرديده تا به ديگرى نيازمند نشوند. وجوه ديگرى نيز با دقّت و تدبّر به دست مىآيد كه عجالتا اين چند وجه به خاطر رسيد، و توفيق از خدا است. و قد أخرج من وجود الإمام أنواعا من العلوم و الأحكام بحسب حوائج الخلق و مصالحهم، كي لا يحتاجوا إلى غيره، إلى غير ذلك من الوجوه الّتي تظهر بالتدبّر إن شاء اللّه تعالى، و قد اختلجت هذه الوجوه عجالة بالبال، و اللّه الموفّق في كلّ حال.
- توضيح: شيخ طبرسى در مجمع البيان گفته: قضب: يونجه تازه است كه چند بار چيده مىشود براى علوفه چهارپايان. [اين گفتار] از ابن عباس و حسن است، و أبّ: چراگاه علف و ساير گياهان براى چهارپايان است.
- توضيح: قال الشيخ الطبرسيّ (ره) في مجمع البيان: القضب: هو القتّ الرطب، يقضب مرّة بعد اخرى، يكون علفا للدوابّ عن ابن عبّاس و الحسن. و الأبّ: المرعى من الحشيش و سائر النبات، الّذي ترعاه الأنعام و الدوابّ (إنتهى). «1»
- و در قاموس گفته: قضب: هردرخت دراز و گسترده شاخ و برگ است، و أبّ: جاى پرگياه يا چراگاه يا آنچه از گياه و غير آن از زمين مىرويد. و في القاموس: القضب: كلّ شجرة طالت و بسطت أغصانها. و الأبّ: الكلأ أو المرعى، أو ما أنبتت الأرض و الخضر. إنتهى.
- از جمله: خداوند متعال بر حسب نیاز خلقت انواع برکات و میوه و سبزی و علف و مرتع و غیر آن را از زمین بیرون آورده است تا هر یک از آنها از بنی آدم و دیگران از حیوانات و حشرات از آن چه که برای او خوب و مناسب است بهره مند گردند. خداوند متعال فرمود: سپس زمین را با شکافی شکافتیم و در آن غلات و انگور و علف و زیتون و نخل و باغهای پرشاخه و میوه و علف رویاندیم تا برای شما و دامهای شما که در حال چرا هستند، روزی دهند. و منها: أنّ اللّه تعالى قد أخرج من الأرض أنواعا من النعم، و الفواكه و الثمرات و العشب، و الكلأ، و غيرها، بحسب حاجة الخلق لكي ينتفع كلّ واحد منهم من بني آدم و غيرهم من الحيوانات و الحشرات بما يصلحه و يناسبه قال تعالى: ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا* فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا* وَ عِنَباً وَ قَضْباً* وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلًا* وَ حَدائِقَ غُلْباً* وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا* مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ «6».
- وجه دوم: مقصود از وسائل در این آیه شریفه خاص، امام است، چنانکه علی بن ابراهیم قمی رضی الله عنه در تفسیر فرموده خداوند متعال فرمود: و برای تقرب به او وسیله ای بجویید. فرمود: سپس فرمود: بوسیله امام به او نزدیک شوید. 5 ظاهراً ایشان در تصریح به این مقصود به روایت امام تمسک کرده است الوجه الثاني: أنّ المراد بالوسيلة في خصوص الآية الشريفة هو الإمام، لما ذكره عليّ بن إبراهيم القمّي (ره) في تفسيره في قوله تعالى:وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ، قال: فقال: تقرّبوا إليه بالإمام. «5» و الظاهر استناده إلى الرواية عن الإمام في تعيين هذا المرام.
- مستجاب شدن دعا- المكرمة الرابعة عشرة: إستجابة الدعاء
- يعنى اينكه هرگاه دعاكننده دعايش را با دعا براى مولى صاحب الزمان عليه السّلام مقرون گرداند به سبب دعا براى آن حضرت، دعاى خودش نيز مستجاب مىشود. يعني أنّ الداعي إذا جعل دعاءه لنفسه مقرونا بالدعاء لمولانا صاحب الزمان صلوات اللّه عليه يصير دعاؤه لمولاه سببا و واسطة في استجابة ما يدعو به لنفسه.
- دلايل اين معنى- از عقل و نقل- چند وجه است: و يدلّ على ذلك وجوه عقليّة و نقليّة:
- وجه اوّل: بدون شك دعاى بنده براى مولايش صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- مستجاب است، زيرا كه مقتضى موجود و مانع مفقود مىباشد، و هردو معنى واضح است، و تأخير در اجابت اصل آن را نفى نمىكند، پس اگر شخص آغاز و فرجام دعايش را به حضرت صاحب الامر عليه السّلام اختصاص دهد، مقتضاى كرم خداوند اكرم الاكرمين آن است كه مابين آنها را نيز به هدف اجابت برساند، و نيز خداوند در ميان بندگان مقرّر ساخته كه هركس كالاهاى مختلفى را با يك معامله خريدارى كند كه قسمتى از آنها معيوب باشد، بايد يا همه را رد كند يا همه را بپذيرد و نمىشود تنها معيوب را رد كند. الأوّل: أنّه لا شكّ و لا شبهة في تحقّق إجابة دعاء العبد لمولانا صاحب الزمان لوجود المقتضي و عدم المانع، و كلاهما واضحان، و التأخير في الإجابة لا يدلّ على نفي الإجابة، كما لا يخفي، فإذا جعل الشخص أوّل دعائه و آخره لصاحب الأمر عليه السّلام بتعجيل فرجه، و تسهيل مخرجه، كان مقتضى كرم أكرم الأكرمين أن يستجيب ما بينهما أيضا، و قد قرّر سبحانه ذلك بين عباده، فإنّ من اشترى أمتعة مختلفة بصفقة واحدة، و كان بعضها معيبا، يجب عليه إمّا أن يقبل الجميع أو يردّ الجميع، و لا يجوز أن يردّ المعيب فقط
- وجه دوم: قسمتى از گناهان و زشتىها مانع از اجابت دعاها است. پس اگر انسان دعايش را با دعا براى مولايش صاحب الزمان عليه السّلام مقرون سازد، آن گناهان كه مانع از استجابت دعا است آمرزيده مىشود و دعايش بدون مانع مىگردد، و خداوند آن را مستجاب مىنمايد. و در مكرمت هجدهم خواهد آمد كه دعا براى آن حضرت زمينهساز آمرزش گناهان است. الوجه الثاني: أنّ جملة من الذنوب و السيّئات مانعة عن إجابة الدعوات فإذا قرن الإنسان دعاءه بالدعاء لمولانا صاحب الزمان غفرت له تلك الذنوب الموانع، فيصير دعاؤه بلا مانع، فيستجيب له المنّان الواسع، و سيأتي في المكرمة الثامنة عشرة «1» اقتضاء الدعاء له عليه السّلام غفران الذنوب إن شاء اللّه تعالى. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 404
- وجه سوم: سابقا گفتيم كه از فوايد دعا براى امام زمان عليه السّلام آن است كه آن حضرت در حقّ دعاكننده دعا مىنمايد، و بدون ترديد دعاى آن حضرت براى برآوردهشدن حاجتهاى آن دعاكننده، مقتضى استجابت هردعايى است كه او از درگاه الهى مسألت نموده است. الوجه الثالث: قد ذكرنا سابقا أنّ من فوائد الدعاء له عليه السّلام دعاءه في حقّ الداعي، و لا ريب أنّ دعاءه بكفاية مهمّ الداعي يقتضي استجابة ما يسأله من اللّه جلّ شأنه، كما لا يخفى.
- وجه چهارم: در اصول كافى در فضيلت صلوات بر محمد و آل محمد عليهم السّلام مرسلا از امام صادق عليه السّلام آمده فرمود: هركس به درگاه خداوند حاجتى داشته باشد، بايد اوّل با درود بر محمد و آل او آغاز كند سپس حاجت خود را بطلبد، و آنگاه با درود بر محمد و آل او دعايش را پايان برد كه خداوند گرامىتر از آن است كه دو طرف را بپذيرد و وسط آن را رها كند، زيرا كه از استجابت صلوات و درود بر محمد و آل او هيچ مانعى نيست.[11] 756- الوجه الرابع: ما روي في اصول الكافي- في فضل الصلاة على محمّد و آله- مرسلا عن الصادق عليه السّلام قال: من كانت له إلى اللّه حاجة فليبدأ بالصلاة على محمّد و آله، ثمّ يسأل حاجته، ثمّ يختم بالصلاة على محمّد و آل محمّد، فإنّ اللّه عزّ و جلّ أكرم من أن يقبل الطرفين، و يدع الوسط، إذ كانت الصلوات على محمّد و آل محمّد لا تحجب عنه. «2»
- مىگويم: جهت دلالت اين حديث بر مطلب اينكه: علّت يادشده عام است و شامل هردعايى است كه بين دو دعاى مستجاب واقع شود، زيرا كه خداوند متعال كريمتر از آن است كه هردو طرف را اجابت كند و آنچه در ميانه هست رد نمايد، و در وجه اوّل بيان كرديم كه دعاى مؤمن براى فرج مولايش حتما مستجاب است، پس اين دليل نقلى، شاهدى بر آن دليل عقلى، نيز هست. أقول: وجه دلالته على المطلوب، أنّ عموم التعليل يقتضي استجابة كلّ دعاء يقع بين دعائين مستجابين، لأنّه تعالى أكرم من أن يستجيب الطرفين و يردّ ما وقع في البين. و قد ذكرنا في الوجه الأوّل: أنّ دعاء المؤمن في فرج مولاه عليه السّلام و طلب نصرته، مستجاب لا محالة، فهذا الدليل النقلي شاهد لما ذكرناه من الوجه العقليّ.
- وجه پنجم: خواهد آمد كه هرگاه مؤمنى براى مؤمن ديگرى كه غايب است دعا كند فرشتگان چندين برابر آنچه خواسته است براى خودش درخواست مىنمايند، و معلوم است كه دعاى فرشتگان مستجاب است چون بدون مانع مىباشد. الوجه الخامس: ما سيأتي من دعاء الملائكة للداعي في حقّ مؤمن غائب بأضعاف ما سأل له، و لا ريب في إستجابة دعاء الملائكة لخلوّه عن الموانع فيقتضي دعاؤهم استجابة دعائه في حقّ نفسه.
- وجه ششم: در اصول كافى به سند معتبرى از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: 757- الوجه السادس: ما روي في اصول الكافي: بسند معتبر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
- قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله : «إذا دعا أحدكم فليعمّ، فإنّه أوجب للدّعاء» و في بعض النسخ: «فليعمّ في الدّعاء فإنّه أوجب للدّعاء»[12]؛ رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرمود: هرگاه يكى از شما دعا كند. عموميت دهد، كه دعا را لازمتر و ثابتتر مىنمايد. (و در نسخه ديگرى است) پس دعا را تعميم دهد كه دعا را لازمتر و ثابتتر مىكند. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إذا دعا أحدكم فليعمّ «1»، فإنّه أوجب للدعاء. «2» أقول: قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: فإنّه أوجب للدعاء، يعني أنّ الدعاء للعموم أثبت و ألزم لدعاء الداعي في حقّه، من أن يدعو لنفسه فقط خاليا عن الدعاء للمؤمنين فحاصله سببيّة ذلك الدعاء العامّ لإجابة الدعاء، و نيل المرام.
- مىگويم: اينكه حضرت رسول صلّى اللّه عليه و اله فرموده: «فإنّه أوجب للدّعاء»؛ يعنى دعا براى عموم كردن ثابتتر و لازمتر است براى دعاكننده از اينكه فقط براى خودش دعا كند، بدون اينكه مؤمنين را هم در نظر بگيرد، كه حاصل فرمايش آن حضرت اين است كه دعا براى عموم نمودن سبب استجابت دعا و رسيدن به مقصود است،
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
