كيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1، ج‏1، ص: 406 و توضيح مطلب و دلالت اين حديث بر مراد اين‏كه عموميت در دعا به دو وجه تصور مى‏شود:

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                                     

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏» 

اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1، ج‏1، ص: 406

0. و توضيح مطلب و دلالت اين حديث بر مراد اين‏كه عموميت در دعا به دو وجه تصور مى‏شود: و وجه دلالة هذا الكلام على ما هو المقصود في هذا المقام: أنّ العموم في الدعاء يتصوّر على وجهين:
1. يكى اين‏كه: دعاكننده تمام مؤمنين و مؤمنات را در دعايش شريك گرداند، و خودش را در آن‏ها داخل نمايد، يعنى براى خود و تمام مؤمنين و مؤمنات يك دعاى دسته‏جمعى كند مثلا بگويد: خدايا! مؤمنين و مؤمنات را بيامرز و حوائج مؤمنين و مؤمنات را برآور، و بگويد: أحدهما: أن يشرك الداعي جميع المؤمنين و المؤمنات في دعائه، بأن يدخل نفسه فيهم، فيدعو له و لهم جميعا، كأن يقول:اللّهمّ اغفر للمؤمنين و المؤمنات، و اقض حوائج المؤمنين و المؤمنات،
2. پروردگارا ما را بيامرز و حوائجمان را برآورده ساز، كه خودش و ساير مؤمنين و مؤمنات را در نظر بگيرد. أو يقول: اللّهمّ اغفر لنا، و اقض حاجاتنا، مريدا بذلك نفسه و ساير المؤمنين و المؤمنات.
3. دوم اين‏كه: دعاى او به گونه‏اى باشد كه نفعش شامل تمام مؤمنين و مؤمنات گردد- هرچند كه تصريح نكند- مانند: دعا كردن براى امنيت، و نزول بركت‏هاى آسمانى، و روييدن بركت‏هاى زمينى، و دور شدن بلا و امثال اين‏ها كه سودش همه را دربر مى‏گيرد. اين نيز عموميت دادن در دعا است، و دعا براى فرج مولاى ما صاحب الزمان عليه السّلام  از اين قبيل است، لذا از مصاديق اين دليل مى‏باشد، چنان‏كه بر عارفان پوشيده نيست. و ثانيهما: أن يكون دعاؤه دعاء يشمل نفعه جميع المؤمنين و المؤمنات، و إن لم يصرّح بهم، كالدعاء بطلب الأمنيّة، و نزول البركات السماويّة، و خروج البركات الأرضيّة، و دفع البلاء، و نحوها ممّا يعمّ نفعه جميعهم، و هذا أيضا تعميم في الدعاء، و الدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان عليه السّلام  من هذا القبيل، فيكون من مصاديق هذا الدليل، و تترتّب عليه الفائدة المذكورة، و هي على العارفين غير مستورة،
4. بر فرض اگر كسى انكار كند كه اين قسم عموميت دادن در دعا باشد، مى‏گويم: اگر دعاكننده نيّتش عموم مؤمنين و مؤمنات باشد يا به اين معنى تصريح كند، ديگر هيچ شبهه‏اى باقى نمى‏ماند. و إن تجمّد أحد لقصوره، و أنكر ما ذكرناه مع ظهوره، و أنكر كون هذا القسم تعميما في الدعاء، قلنا (مما شاة و مسالمة للخصماء):

إذا قصد الداعي، أو صرّح بأنّ غرضه من هذا الدعاء انتفاع جميع المؤمنين و السعداء، فلا ريب في كونه دعاء للعموم، و بذلك يفحم «3» المتعنّت الخصوم‏

5. و امّا اين‏كه دعا براى ظهور مولاى ما حضرت صاحب الزمان عليه السّلام  از امورى است كه نفعش عام است نيازى به بيان و استدلال ندارد پس از آن‏كه در بخش چهارم كتاب ذكر گرديد كه به ظهور آن جناب فرج هرمؤمن و خوشحالى هرمعتقد و آشكار شدن هرگونه عدل و زوال همه انواع جهل، و كشف علوم و برطرف شدن غصه‏ها و دور شدن بيمارى‏ها و گسترش بركت‏ها و پيروزى مؤمنين و نابودى ظالمين و امنيت بلاد و سلامتى عباد و ... مى‏باشد. و أمّا كون الدعاء لظهور مولانا صاحب الزمان عليه صلوات الملك المنّان ممّا ينتفع به جميع أهل الإيمان، فلا يحتاج إلى مزيد بيان، بعد ما ذكرناه في الباب الرابع بأحسن تبيان، إذ بظهوره فرج كلّ مؤمن، و فرح كلّ موقن، و ظهور كلّ عدل، و خمود كلّ جهل، و انكشاف العلوم، و اندفاع الغموم، و ارتفاع العاهات، و انتشار البركات، و غلبة المؤمنين، و هلاك الظالمين، و أمن البلاد و سلامة العباد، و اجتماع الأحباب، و غيرها ممّا بيّناه في مطاوي هذا الكتاب و اللّه تعالى هو الهادي إلى نهج الصواب
6. و امّا فرموده رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله  كه: «إذا دعا أحدكم فليعمّ»؛ هرگاه يكى از شما دعا كند عموميت دهد.

چند معنى محتمل است؛. و أمّا قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: إذا دعا أحدكم فليعمّ، فهو يحتمل امورا:

7. مراد اين باشد: مؤمن هرگاه دعا مى‏كند اين دعايش را عام قرار دهد براى مؤمنين و خودش را در بين آن‏ها داخل كند كه اگر اين كار را كرد و براى همه آن‏ها دعا نمود، اين دعا واجب‏تر يعنى ثابت‏تر است، يعنى زودتر به اجابت مى‏رسد و بيشتر كاربرد دارد تا دعاى بر خودش تنها. أحدها: أن يكون المقصود أنّ المؤمن إذا دعا فليجعل دعاءه هذا عامّا للمؤمنين، و ليدخل نفسه في جملتهم، فإذا فعل ذلك، بأن دعا دعاء شاملا عامّا لجميعهم، كان ذلك أوجب، أي أثبت، يعني يكون هذا الدعاء أسرع إجابة و أشدّ نفوذا من دعائه لنفسه فقط، فهذا الوجه يقتضي كون التعميم سببا لسرعة إجابة هذا الدعاء.
8. بنابراين دعا براى عموم، مقتضى آن است كه زودتر مستجاب شود. و حاصله أنّك لو قلت: اللّهمّ اغفر للمؤمنين و المؤمنات كان أوجب لمغفرتك من قولك:
9. حاصل اين‏كه اگر بگويى: خدايا! مؤمنين و مؤمنات را بيامرز. آمرزش تو مسلّم‏تر مى‏شود از اين‏كه بگويى: خدايا! مرا بيامرز. و اگر بگويى: خدايا! فرج مولاى ما صاحب الزمان عليه السّلام  را تعجيل فرما. فرج و گشايش براى خودت ثابت‏تر است از اين‏كه بگويى: خدايا براى من فرج عنايت كن، اللّهمّ اغفر لي، و إذا قلت: اللّهمّ عجّل فرج مولانا صاحب الزمان، كان أوجب لفرجك من أن تقول: اللّهمّ اجعل لي من أمري فرجا. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 406
10. زيرا كه دعا براى فرج امام عصر- عجّل اللّه فرجه الشريف- در حقيقت دعا براى فرج همه مؤمنين و مؤمنات است. لأنّ الدعاء لفرجه عليه السّلام  دعاء للفرج لجميع المؤمنين و المؤمنات، فتدبّر.
11. يا منظور- از باب مشارفت و نزديكى به مقصود- اين باشد: هرگاه خواستى براى خودت دعا كنى اوّل براى عموم دعا را آغاز كن كه دعايت را ثابت‏تر گرداند، يعنى دعاى تو براى عموم مؤمنين مايه استجابت دعاى تو و رسيدن به مقصود و ثبوت مراد تو مى‏باشد، كه اين سخن از قبيل آيه شريفه: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ؛^[1] هرگاه براى نماز برخاستيد پس صورت‏هايتان را بشوييد. [يعنى پيش از نماز و نزديك به انجام آن وضو بگيريد]. الأمر الثاني: أن يكون من باب المشارفة، و يكون المقصود أنّك إذا أردت الدعاء لنفسك في أمر من الامور فابدأ بالدعاء للعموم، فإنّه أوجب لدعائك يعني أنّ دعاءك للعموم يصير سببا لاستجابة دعائك، و ثبوت مرادك، و حصول مرامك فيكون هذا الكلام من قبيل قوله تعالى: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ «1»
12. و نيز آيه شريفه: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ؛^[2] پس هرگاه قرآن خواندى به خداوند پناه ببر. و قوله: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ «2» و نحوهما. [يعنى هرگاه خواستى قرآن بخوانى‏].
13. حاصل اين وجه اين‏كه: معنى فرمايش رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله : هرگاه يكى از شما دعا كند عموميت دهد. اين است كه: هرگاه مى‏خواهد براى خودش دعا كند، اوّل يك دعاى عمومى براى مؤمنين و مؤمنات بنمايد سپس براى خودش دعا كند كه اين برنامه دعاى خودش را محكم‏تر و لازم‏تر مى‏سازد، زيرا كه مقدم داشتن اهل ايمان در دعا تأثير تامّى در استجابت دعاى انسان دارد، چنان‏كه در چند روايت از امام صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: هركس چهل نفر از برادرانش را مقدم بدارد و براى آن‏ها دعا كند سپس براى خودش دعا نمايد، در حق آن‏ها و خودش مستجاب مى‏شود.^[3] و حاصل هذا الوجه أنّ معنى قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: «إذا دعا أحدكم فليعمّ» أنّه إذا أراد أحدكم الدعاء لنفسه فليبدأ بدعاء عامّ للمؤمنين، ثمّ يدعو لنفسه فإنّ ذلك أوجب لدعائه لنفسه و أثبت له، لأنّ في تقديم الدعاء لأهل الإيمان تأثيرا تامّا في إستجابة دعاء الإنسان:
14. اين‏كه منظور مقارنه عرفى باشد، يعنى هرزمان كه براى خودت دعا كردى، قبل يا بعد از آن براى عموم برادرانت هم دعا كن. اين نوع از استعمال در لغت عربى و محاورات عرفى زياد ديده مى‏شود كه بر عارف دانا پوشيده نيست. 758- كما ورد في عدّة روايات: عن الصادق عليه السّلام  قال: من قدّم أربعين رجلا من إخوانه فدعا لهم، ثمّ دعا لنفسه، استجيب له فيهم و في نفسه. «1» الأمر الثالث: أن يكون المراد مطلق المقارنة العرفيّة، يعني أنّك إذا دعوت في كلّ زمان لنفسك، فادع بدعاء عامّ لإخوانك، سواء كان قبل دعائك لنفسك أم بعده، أو دعاء عامّا له و لهم، و هذا النوع من الاستعمال كثير في اللغة العربيّة و المحاورات العرفيّة، كما لا يخفى على العارف البصير، و لا ينبّئك مثل خبير.
15. وجه هفتم: روايتى است كه ثقة الاسلام كلينى در اصول كافى آورده: از محمد بن يحيى عطّار از احمد بن محمد بن عيسى از على بن الحكم از سيف بن عميره از عمرو بن شمر از جابر بن يزيد جعفى از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  كه درباره فرموده خداى تبارك و تعالى: وَ يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ؛^[4] و دعاى آنان را كه ايمان آورده و عمل صالح انجام دهند مستجاب گرداند و از فضل خويش بر ثوابشان مى‏افزايد. فرمود: آن مؤمن است كه براى برادر خود759- الوجه السابع: ما رواه ثقة الإسلام الكليني (ره) أيضا، في اصول الكافي: عن محمّد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ ابن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر عليه السّلام  في قوله تبارك و تعالى:وَ يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ «2» قال عليه السّلام :هو المؤمن، يدعو لأخيه مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 407
16. در غياب او دعا كند، پس فرشته به دعاى او آمين مى‏گويد. و خداوند عزيز جبّار فرمايد: دو برابر آنچه خواستى براى خودت خواهد بود و آنچه خواستى عطا شدى به خاطر محبّتى كه به او دارى.^[5] بظهر الغيب، فيقول له الملك: آمين، و يقول اللّه العزيز الجبّار: و لك مثلا ما سألت، و قد اعطيت ما سألت بحبّك إيّاه. «3»
17. مى‏گويم: به نظر ما سندش صحيح است، ولى علّامه مجلسى در مرآة العقول آن را ضعيف شمرده و ظاهرا به خاطر عمرو بن شمر است چون در وجيزه خود، تمام راويان اين خبر- جز عمرو بن شمر- را توثيق كرده، ولى به نظر من به پيروى از عالم محقق نورى در مستدرك الوسائل؛ او ثقه و مورد اعتماد است چون جمعى از بزرگان از او روايت كرده‏اند، و نشانه‏هاى ديگر نيز بر توثيق او هست و نسبت غلو به او ثابت نيست. أقول: السند صحيح عندنا، و حكم العلّامة المجلسيّ في مرآة العقول بضعفه، و الظاهر أنّه لمكان عمرو بن شمر، لأنّه قد صرّح بتوثيق جميع رواة هذا الخبر في و جيزته إلّا عمرو بن شمر، فقال: ضعيف. «4» و الأقرب عندي تبعا للعالم المحقّق النوريّ (ره) في مستدرك الوسائل كونه ثقة، لرواية جماعة من الأجلّاء عنه‏^[6] و لإمارات اخر، ذكرها لا يناسب وضع هذا المختصر، و لعدم ثبوت ما رمي به من الغلوّ، فراجع و تدبّر.
18. به‏هرحال دلالت اين حديث بر مطلب ما روشن است و اين‏كه فرموده: دو برابر آنچه خواستى براى خودت خواهد بود. ظهور دارد كه آنچه براى برادرش خواسته با فزونى در حق خودش مستجاب مى‏شود و اين‏كه فرمود: «و آنچه طلب كردى عطا شدى به خاطر محبّتى كه به او دارى» دلالت دارد كه به بركت دعا براى برادر غايبش آنچه براى خودش خواسته نيز مستجاب مى‏گردد. احتمال بعيدى هم هست كه: «أعطيت»: عطا كردم. به صيغه متكلم باشد، يعنى آنچه براى برادر غايب خود خواستى عطا كردم و خدا دانا است. و كيف كان، فدلالته على المطلوب واضحة لقوله: و لك مثل ما سألت، فإنّه ظاهر في إجابة ما سأل لأخيه في حقّ الداعي مع الزيادة. و قوله: و قد اعطيت ما سألت بحبّك إيّاه، يدلّ على إجابة ما سأل لنفسه ببركة دعائه في حقّ أخيه الغائب، و يحتمل بعيدا أن تكون لفظة: «أعطيت» بصيغة المتكلّم المبنيّ للفاعل، يعني أعطيت ما سألت لأخيك الغائب، و اللّه العالم.
19. پس اى خواستار رسيدن به مقاصد، آيا مؤمنى را مى‏شناسى كه ايمانش كامل‏تر و يقينش تمام‏تر و نزد خدا محبوب‏تر و نزديك‏تر و بلندمرتبه‏تر از مولايت صاحب الزمان عليه السّلام  باشد؟ پس براى اربابت بيشتر دعا كن تا به بركت آن دعايت مقرون به اجابت گردد. فيا أيّها الطالب، الراغب في نيل المطالب، هل تعرف مؤمنا أكمل إيمانا و أتمّ يقينا، و أشدّ اجتهادا، و أقرب إلى اللّه حبّا، و أعظم عند اللّه شأنا، و أرفع جاها من مولاك صاحب الزمان عليه السّلام ، فأكثر الدعاء لمولاك حتّى يستجيب اللّه ببركته دعاك
20. وجه هشتم: اين‏كه گذشت و خواهد آمد كه از فوايد دعا براى ظهور و تعجيل فرج آن حضرت كامل شدن ايمان و نيرو گرفتن يقين و نجات يافتن از وسوسه‏هاى مشكّكين و گمراه‏كنندگان است. و اين از اسباب و عوامل مقتضى اجابت دعا است، هم‏چنان‏كه ضعف يقين و شك در اصول دين مانع از اجابت است. پس هرگاه بنده در دعا براى مولايش صاحب الزمان عليه السّلام  مواظبت نمايد، يقينش قوى و ايمانش كامل گردد، و چون اين حالت يافت، خداوند استجابت دعا را نصيب او فرمايد. الوجه الثامن: أنّه قد تقدّم و يأتي أنّ من فوائد الدعاء لظهوره و تعجيل فرجه كمال الإيمان و قوّة اليقين، و النجاة من وساوس المشكّكين و المضلّين، و ذلك من الأسباب المقتضية لإجابة الدعاء، كما أنّ ضعف اليقين و الشكّ في اصول الدين مانع عن الإجابة، فإذا كان العبد مواظبا في الدعاء لمولاه عليه السّلام  قوي يقينه و كمل إيمانه، و إذا قوي يقينه، و كمل إيمانه رزقه اللّه تعالى الإجابة. -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 408
21. در دلالت بر اين معنى روايت موثق همچون صحيحى است كه ثقة الاسلام كلينى از محمد بن مسلم از يكى از دو امام (حضرت باقر و حضرت صادق عليهما السّلام) آورده كه گفت: عرض كردم: كسى‏ را مى‏بينيم كه عبادت و كوشش و خضوعى دارد ولى مذهب حق را قبول ندارد، آيا براى او سودمند است؟ فرمود: اى محمد! خاندان پيامبر همانند خاندانى هستند در بنى اسرائيل كه هيچ يك از آنان چهل شب عبادت نمى‏كرد مگر اين‏كه دعايش مستجاب مى‏شد، ولى مردى از آن‏ها چهل شب در عبادت كوشيد، سپس دعا كرد اما مستجاب نشد، پس به نزد عيسى بن مريم عليهما السّلام آمد و از وضع خود شكايت كرد و درخواست دعا نمود. عيسى عليه السّلام  تطهير كرد و نماز خواند سپس به درگاه خداوند دعا نمود. خداوند- عزّ و جلّ- به او وحى فرمود: اى عيسى! بنده من از راه ديگرى غير از آن‏كه به سويم توجه مى‏شود آمد، او درحالى‏كه درباره تو شك داشت مرا دعا كرد، پس اگر آن‏قدر دعا كند تا گردنش قطع شود و بندهاى انگشتش از هم جدا گردد او را اجابت ننمايم. 760- و يدلّ على ذلك ما رواه ثقة الإسلام الكليني (ره) في الموثّق كالصحيح: عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السّلام‏^[7] قال: قلت: إنّا لنرى الرجل له عبادة و اجتهاد و خشوع، و لا يقول بالحقّ، فهل ينفعه ذلك شيئا؟   فقال عليه السّلام : يا محمّد إنّما^[8] مثل أهل البيت مثل أهل بيت كانوا في بني إسرائيل، كان لا يجتهد أحد منهم أربعين ليلة إلّا دعا فاجيب، و إنّ رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة، ثمّ دعا فلم يستجب له، فأتى عيسى بن مريم «على نبيّنا و آله و عليه السلام» يشكو إليه ما هو فيه و يسأله الدعاء.

قال عليه السّلام : فتطهّر عيسى عليه السّلام  و صلّى، ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: يا عيسى، إنّ عبدي أتاني من غير الباب الّذي اوتي منه، إنّه دعاني و في قلبه شكّ منك، فلو دعاني حتّى ينقطع عنقه، و تنتثر^[9] أنامله ما استجبت له‏

22. حضرت فرمود: آن‏گاه عيسى عليه السّلام  به آن شخص ملتفت شد و فرمود: آيا خدايت را مى‏خوانى درحالى‏كه از پيغمبرش شك دارى؟ عرض كرد: اى روح خدا و كلمه او! به خدا همين‏طور بود كه گفتى، پس از خداوند بخواه كه اين حالت را از من دور سازد. عيسى عليه السّلام  براى او دعا كرد، خداوند توبه او را پذيرفت و دعايش را اجابت نمود و دوباره به حدّ اهل بيت و خاندان خود رسيد.^[10] قال: فالتفت إليه عيسى عليه السّلام  فقال: تدعو ربّك و أنت في شكّ من نبيّه؟  فقال: يا روح اللّه و كلمته، قد كان و اللّه ما قلت، فادع اللّه أن يذهب به عنّي‏ قال: فدعا له عيسى عليه السّلام  فتاب اللّه عليه، و قبل منه، و صار في حدّ أهل بيته.^[11]
23. وجه نهم: مجلسى رحمه اللّه در مرآة العقول درباره سرّ محجوب ماندن دعايى كه بدون صلوات بر محمد و آل محمد باشد گفته: مقصود از آفرينش جنّ و انس و ساير موجودات از بدو ايجاد تا بى‏نهايت، رسول خدا و اهل بيت او- صلوات اللّه عليهم اجمعين- مى‏باشند كه شفاعت بزرگ در اين دنيا و در آخرت براى آنان است، و به واسطه ايشان رحمت‏ها بر تمام خلايق فرودمى‏آيد، زيرا كه در مبدأ هيچ بخلى نيست بلكه نقص از قابل است، و آنان عليهم السّلام شايستگى تمام فيض‏هاى قدسى و رحمت‏هاى الهى را دارند، پس هرگاه بر ايشان فيض مى‏شود به طفيل وجودشان به ساير موجودات هم مى‏رسد. الوجه التاسع: ما ذكره المجلسي (ره) في مرآة العقول في سرّ حجب الدعاء بدون الصلاة على محمّد و آله، قال: إنّ المقصود من إيجاد الثقلين و سائر الموجودات، و القابل من فيوض الفائضة، من بدو الإيجاد إلى ما لا يتناهى من الأزمنة و الأوقات، هو رسول اللّه و أهل بيته عليهم أفضل الصلوات، فلهم الشفاعة الكبرى في هذه النشأة، و النشأة الاخرى، و بواسطتهم تفيض الرحمات على جميع الورى، إذ لا بخل في المبدأ، و إنّما النقص من القابل، و هم القابلون لجميع الفيوض القدسيّة و الرحمات الإلهية، فإذا افيض عليهم فبتفضّلهم يفيض على سائر الموجودات.

24. بنابراين اگر دعاكننده مى‏خواهد رحمتى از سوى خداوند به او برسد، بر آنان درود بفرستد كه اين دعا رد نمى‏شود چون مبدأ فيّاض و محلّ قابل است، و به بركت آن‏ها بر دعاكننده بلكه بر همه خلق فيض مى‏رسد، هم‏چنان‏كه اگر يك چادرنشين يا بيابان‏گردى كه اهليّت گرامى داشتن را ندارد به در خانه زمامدارى برود، و آن زمامدار براى او سفره رنگين و عطاهاى بسيار بدهد، عقلا او را به سبك‏مغزى و پست‏نظرى نسبت مى‏دهند، برخلاف اين‏كه براى يكى از امرا يا وزرا يا سفراى زمامداران ديگر دستور دهد چنان سفره‏اى بگسترانند، در اين‏حال آن شخص بيابان‏نشين هم بر سر آن سفره حاضر شود، پسنديده است، بلكه اگر او را از سر آن سفره برانند قبيح و زشت به نظر مى‏رسد.^[12] فإذا أراد الداعي استجلاب رحمة من اللّه سبحانه يصلّي عليهم، و لا يردّ هذا الدعاء لأنّ المبدأ فيّاض، و المحلّ قابل، و ببركتهم يفيض على الداعي، بل على جميع الخلق، كما إذا جاء أعرابيّ، أو كرديّ غير مستأهل لشي‏ء من الإكرام إلى باب سلطان، نافذ حكمه في الأنام، فأمر له ببسط الموائد، و اختصّه بأنواع‏ العوائد نسبه العقلاء إلى قلّة العقل، و سخافة الرأي، بخلاف ما إذا أمر بذلك لأحد من مقرّبي حضرته، و امراء جنده، أو لرسول أحد من سلاطين عصره فحضّر هذا الأعرابي أو الكرديّ تلك المائدة فأكل منها، يكون مستحسنا، بل لو منع منها يكون مستقبحا بظاهر النظر، إنتهى كلامه رفع مقامه. «1»
25. مى‏گويم: مخفى نيست كه اين وجه كاملا بر دعا براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  منطبق است، و براى اهل بصيرت كاملا روشن و واضح است.

أقول: لا يخفى أنّ هذا الوجه يجري في الدعاء لمولانا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالى فرجه حرفا بحرف، و هذا واضح بأدنى نظر لمن تبصّر و اعتبر.

26. وجه دهم: نيز همان است كه علّامه مجلسى گفته: الوجه العاشر: ما ذكره هذا الفاضل العلّام في ذاك المقام أيضا، فقال:
27. خاندان رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله وسلم بين ما و بين پروردگارمان واسطه هستند كه حكمت‏ها و احكام را از سوى او به ما مى‏رسانند، زيرا كه ما را به ساحت قدس و بارگاه جبروت و حريم ملكوت او راهى نيست، پس به ناچار سفيرانى بايد كه بين ما و پروردگارمان رابط باشند، و وسايطى كه هم جهات قدسى داشته باشند و هم حالات بشرى كه با آن جهات قدسى با مبدأ اعلى ارتباط يابند، و با جهات ديگر و حالات بشرى متناسب با خلق با ايشان در تماس باشند، تا آنچه از پروردگارشان گرفته‏اند به آن‏ها برسانند. إنهم صلوات اللّه عليهم وسائط بيننا و بين ربّنا تقدّس و تعالى في إيصال الحكم و الأحكام منه إلينا، لعدم ارتباطنا بساحة جبروته، و بعدنا عن حريم ملكوته فلا بدّ أن يكون بيننا و بين ربّنا سفراء و حجب، ذوو جهات قدسيّة، و حالات بشريّة، يكون لهم بالجهات الأوّل ارتباط بالجناب الأعلى، يأخذون عنه و يكون لهم بالجهات الثانية مناسبة للخلق، يلقون إليهم ما أخذوا من ربّهم
28. لذا خداوند سفرا و انبياى خويش را به ظاهر از نوع بشر و در باطن از جهت اخلاق و رفتار و قابليت‏ها و نفوس مباين با آن‏ها قرار داد. ايشان به مردم مى‏گويند: ما بشرى مثل شما هستيم، تا از آن‏ها نفرت نكنند و قبول نمايند و با آنان مأنوس باشند، در افاضه ساير فيوضات و كمالات نيز اينان بين پروردگار و ساير موجودات واسطه‏اند. پس هرفيضى اوّل به آن‏ها مى‏رسد، سپس بر ساير خلايق تقسيم مى‏گردد، و صلوات بر آن‏ها درخواست رحمت از كانون رحمت است به محل تقسيم آن تا بر همه خلايق برحسب استعدادها و قابليت‏ها تقسيم شود.^[13] و لذا جعل اللّه سفراء و أنبياءه ظاهرا من نوع البشر، و باطنا مباينين عنهم في أطوارهم، و أخلاقهم، و نفوسهم، و قابلياتهم، فهم مقدّسون روحانيون قائلون: ِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ «2» لئلّا ينفر عنهم امّتهم، و ليقبلوا منهم، و يأنسوا بهم فكذلك في إفاضته يائر الفيوض و الكمالات، هم وسائط بين ربّهم و بين سائر الموجودات، فكلّ فيض وجود يبتدئ بهم. ثمّ ينقسم على سائر الخلق فالصلوات عليهم استجلاب للرحمة من معدنها، و للفيوض إلى مقسمها لتنقسم على سائر البرايا، بحسب استعداداتها و قابليّتها، إنتهى كلامه قدّس سرّه.إ
29. مى‏گويم: اين وجه نيز در مورد بحث ما جارى است، و به اين ده وجه بيان شد كه اجابت دعا كننده به سبب دعا براى مولاى قائم ما- عجّل اللّه فرجه الشريف- تحقق مى‏يابد.

أقول: و هذا الوجه أيضا يجري في المقام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام فهذه الوجوه عشرة كاملة، يقتضي كون الإجابة للداعي شاملة بسبب دعائه لمولاه القائم عليه الصلاة و السلام الدائم، و اللّه الموفّق و هو العاصم.

30. 15- اداى اجر رسالت پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله ‏
31. تا حدودى دعا براى تعجيل فرج اداى مزد رسالت است و دليل بر اين معنى فرموده خداوند متعال است كه در سوره حمعسق [شورى‏] آمده: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏؛^[14] [اى پيامبر] بگو من از شما بر انجام آن [رسالت‏] چيزى درخواست نمى‏كنم مگر مودّت و دوستى خاندانم. و يدلّ على ذلك قول اللّه عزّ و جلّ في سورة حمعسق:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ «1» مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 410

32. و اثبات اين مطلب به ذكر چند مقدّمه مربوط به بحث بستگى دارد: و إثبات هذا المرام يتوقّف على ذكر مقدّمات مرتبطة بالمقام:
33. اول: هرچه را پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  بطلبد امر است، هرچند به لفظ درخواست باشد. الاولى: أنّ طلب النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم شيئا أمر، و لو كان بلفظ السؤال.
34. دوم: طلب و امر آن حضرت عليه السّلام  به‏طور اطلاق بر وجوب دلالت مى‏كند مگر اين‏كه دليلى بر خلاف آن باشد. الثانية: أنّ طلبه يقتضي الوجوب بإطلاقه، إلّا أن يدلّ دليل على خلافه.
35. سوم: اين‏كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  حقّ نبوّت بر اين امّت دارد، پس بر آن‏ها واجب است آن‏قدر كه مى‏توانند حقّ آن‏جناب را ادا كنند. الثالثة: أنّ للنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم حقّ النبوّة على الامّة، فيجب عليهم أداء حقّه بقدر استطاعتهم.
36. چهارم: اين‏كه خداوند متعال اجر و مزد نبوّت پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  را مودّت خاندان و قربى (- نزديكان) آن حضرت قرار داده است، به حكم آيات و روايات اهل بيت عصمت. الرابعة: أنّ اللّه تعالى جعل أجر نبوّته الراجع إلى العباد المودّة في القربى بحكم الآيات و الروايات عن أهل بيت العصمة.
37. پنجم: بيان معنى «قربى» و اين‏كه جز ذريّه پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  نمى‏باشد، و ردّ اقوال عامّه. الخامسة: في بيان معنى القربى و أنّه ذرّيّة النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم لا غيرهم، وردّ أقوال العامّة.
38. ششم: در بيان معنى مودّت و اقسام آن. السادسة: في بيان معنى المودّة و أقسامها.
39. مقدّمه اوّل: بدان‏كه امر- به‏طورى‏كه اهل تحقيق اختيار كرده‏اند- طلب ايجاد فعل است از عالى به دانى، خواه به لفظ أمرت (- امر كردم) يا صيغه افعل (- انجام ده) يا لفظ مسألت و درخواست و امثال آن، و خواه بدون لفظ باشد مانند اشاره و نوشتن و امثال اين‏ها. أمّا المقدّمة الاولى: فاعلم أنّ الأمر على ما هو الحقّ عند أهل التحقيق هو طلب العالي من الداني إيجاد فعل، سواء كان بلفظ «أمرت» أم صيغة «إفعل» أم غيرها، كأن يكون بلفظه السؤال لبعض المصالح، و الحكم بمقتضى الحال، أم كان بغير لفظ كالإشارة، و الكتابة، و نحوهما،
40. دليل بر آنچه ذكر گرديد آن است كه: تبادر (زود به ذهن رسيدن) معنى امر از اقسام گذشته مى‏باشد، نمى‏بينيد اگر طلب از ناحيه شخص بزرگى صادر گشت به هرلفظى كه باشد مى‏گويند: و الدليل على ما ذكرناه هو التبادر، ألا ترى أنّه لو صدر طلب من شخص جليل بأيّ لفظ، قيل: أمر فلان بكذا، اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم