-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1، ص: 422 16 و 17- دفع بلا و وسعت روزى‏ - المكرمة السادسة عشرة، و السابعة عشرة: دفع البلاء، وسعة الرزق‏

0. «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                                     
1. صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 
2. نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 
3. -«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏» 
4. اللم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
5. -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1، ص: 422
6. 16 و 17- دفع بلا و وسعت روزى‏ - المكرمة السادسة عشرة، و السابعة عشرة: دفع البلاء، وسعة الرزق‏
7. روايات بسيارى بر اين دو معنى دلالت دارد، از جمله: و يدلّ عليهما روايات كثيرة:

8. در كافى به سند صحيحى از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: دعاى مرد براى برادرش در غياب او روزى را فراوان و ناگوارى‏ها را دور مى‏سازد.^[1] 769- منها: ما في الكافي: بسند صحيح عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب يدرّ الرزق، و يدفع المكروه. «2» مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 418
9. در وسائل مسندا از حمران بن اعين است كه حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  در حديثى فرمود:

770- و منها: ما في الوسائل: مسندا عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث، قال:

10. بر تو باد كه در غياب برادران دينى خود برايشان دعا كنى كه روزى را بر تو سرازير مى‏كند- سه بار اين را فرمود-.^[2] عليك بالدعاء لإخوانك بظهر الغيب، فإنّه يهيل «1» الرزق. يقولها ثلاثا. «2»
11. و نيز به روايت مسعدة بن صدقه از حضرت صادق عليه السّلام  مسندا آمده است كه فرمود: به درستى كه دعاى مؤمن براى برادرش در غياب او مستجاب است و روزى را سرازير مى‏كند و ناگوارى‏ها را دفع مى‏نمايد.^[3] 771- و فيه أيضا: مسندا عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إنّ دعاء الأخ المؤمن لأخيه بظهر الغيب مستجاب، و يدرّ الرزق، و يدفع المكروه. «3»
12. از معاوية بن عمّار از امام صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: دعا براى برادرت در غياب او روزى را به سوى دعاكننده سوق مى‏دهد و بلا را از او برمى‏گرداند و فرشته به او مى‏گويد: مثل همين براى تو است.^[4] 772- و فيه: بإسناده عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:

الدعاء لأخيك بظهر الغيب يسوق إلى الداعي الرزق، و يصرف عنه البلاء، و يقول الملك: و لك مثل ذلك. «4»

13. مى‏گويم: اين احاديث دلالت مى‏كنند كه اين دو فايده براى دعاكننده در حقّ هرمؤمن غايبى حاصل مى‏گردد. اى خردمند! آيا مؤمنى كه ايمانش كامل‏تر از مولايت صاحب الزمان عليه السّلام  باشد مى‏شناسى؟ آن‏كه معرفتش علّت تامّه حصول ايمان است، پس در دعا براى حضرتش بشتاب، و هرلحظه براى تعجيل ظهورش دعا كن. أقول: هذه الأحاديث تدلّ على حصول هاتين الفائدتين بالدعاء لكلّ مؤمن غائب، أفتعرف- أيّها العاقل- مؤمنا أكمل إيمانا من مولاك صاحب الزمان الّذي معرفته علّة تامّة لحصول الإيمان؟ فبادر بالدعاء له في كلّ آن.
14. 18- آمرزش گناهان‏ المكرمة الثامنة عشرة: غفران الذنوب‏
15. دليل بر اين- اضافه بر اين‏كه مقتضاى شفاعت پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله  و آخرين جانشينان آن حضرت است- روايتى است كه در تفسير امام عليه السّلام  از رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله  آمده كه فرمود: سوگند به آن‏كه مرا به حق، به پيامبرى برانگيخت كه مردى از پيروان ما گناهان و خطاهايى دارد كه از كوه‏هاى احد و از زمين و آسمان چندين برابر بزرگ‏تر است، به مجرّد اين‏كه توبه مى‏كند و بر خودش ولايت ما را تجديد مى‏نمايد، گناهانش به زمين زده مى‏شود شديدتر از كوبيدن عمّار، اين صخره را بر زمين است.^[5] 773- و يدلّ على ذلك- مضافا إلى أنّه مقتضى شفاعة خاتم النبيّين و خاتم الوصيّين- ما في تفسير الإمام عليه السلام: عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: و الّذي بعثني بالحقّ نبيّا إنّ رجلا من شيعتنا يكون له ذنوب و خطايا أعظم من جبال احد و من الأرض و السماء كلّها بأضعاف كثيرة، فما هو إلّا أن يتوب و يجدّد على نفسه ولايتنا أهل البيت إلّا كان قد ضرب بذنوبه الأرض أشدّ من ضربة عمّار هذه الصخرة بالأرض، الخبر. «5»
16.  (5). تفسير امام عسكرى: 518؛ و حكايت صخره (- سنگ بزرگى كه عمّار ياسر به پيشنهاد يهود و به اعجاز پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله  آن را برداشت و محكم بر زمين زد) به تفصيل در آن آمده است. (مترجم)مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 419
17. مى‏گويم: ظاهرا منظور از تجديد ولايت، اظهار امورى است كه بر التزام انسان به ولايت ائمه معصومين عليهم السّلام و توجه او نسبت به آنان و تسليم نسبت به اوامرشان دلالت كند، و ترديد نيست كه اين امر با دعا براى فرج مولى صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- حاصل مى‏شود، زيرا كه نشانه انتظار فرج آن‏ها و علامت التزام به ولايت ايشان است، وگرنه اصل عقيده قلبى نيازى به تجديد ندارد، هرچند كه قابل زياد شدن مى‏باشد. و آنچه بيان داشتيم براى هوشمندان روشن است.  أقول: الظاهر أنّ تجديد الولاية هو إظهار ما يدلّ على التزام الإنسان بولاية الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام و انقياده لهم، و ركونه إليهم، و لا ريب أنّ ذلك يحصل بالدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان، و طلب ظهوره من الخالق المنّان، لأنّه كاشف عن الإنتظار لفرجهم، و علامة للإلتزام بولايتهم، و إلّا فأصل الاعتقاد القلبي غنيّ عن التجديد، و إن كان قابلا للمزيد. و ما ذكرناه واضح لمن ألقى السمع و هو شهيد.
18. 19- تشرّف به ديدار آن حضرت عليه السّلام  در بيدارى يا خواب‏ المكرمة التاسعة عشرة: الفوز بشرف لقائه في اليقظة أو المنام‏
19. در اين مكرمت به‏طور خصوص خبرى وارد است كه: مجلسى در بحار به نقل از كتاب الاختيار سيد على بن حسين بن باقى از امام صادق عليه السّلام  آورده كه فرمود: هركس بعد از هرنماز واجب اين دعا را بخواند، امام «م ح م د» بن الحسن- عليه و على آبائه السلام- را در خواب يا بيدارى خواهد ديد: «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم اللّهمّ بلّغ ...». كه ان شاء اللّه تعالى در بخش آينده تمام اين دعا را خواهيم آورد كه مشتمل بر دعا براى فرج آن حضرت است. و قد وردت هذه المكرمة بالخصوص في حديث منصوص، لدعاء مخصوص رواه المجلسيّ في صلاة البحار، نقلا عن كتاب الاختيار للسيّد عليّ ابن حسين بن عبد الباقي: عن الصادق عليه السلام أنّه قال: من قرأ بعد كلّ فريضة هذا الدعاء فإنّه يرى الإمام م ح م د بن الحسن عليه و على آبائه السلام في اليقظة أو في المنام: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، اللّهمّ بلّغ- إلى آخر الدعاء «1» و سنذكره في الباب الآتي إن شاء اللّه تعالى، و هو مشتمل على الدعاء لفرجه عليه السلام.
20. و نيز از كتاب جنّة الامان از امام صادق عليه السّلام  نقل كرده كه فرمود: هركس بعد از نماز صبح و بعد از نماز ظهر بگويد: «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم»، نمى‏ميرد تا اين‏كه قائم آل محمد عليهم السّلام را درك كند.^[6] 774- و فيه، عن جنّة الأمان: عن الصادق عليه السلام أيضا أنّه قال: من قال بعد صلاة الفجر و بعد صلاة الظهر: «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم» لم يمت حتى يدرك القائم من آل محمّد عليهم السّلام. «2»
21. و شيخ جليل حسن بن فضل طبرسى در كتاب مكارم الاخلاق مرسلا نقل كرده كه: هركس اين دعا را بعد از هرنماز بخواند و بر آن مواظبت نمايد، آن‏قدر زنده بماند كه از زندگى ملول گردد، و به ديدار صاحب الامر- عجّل اللّه فرجه الشريف- مشرف شود، اول دعا اين است: «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد، اللّهمّ إنّ رسولك الصّادق المصدّق ...».^[7]  775- و روى الشيخ الجليل الحسن بن الفضل الطبرسي، رحمه اللّه تعالى في مكارم الأخلاق مرسلا: أنّ من دعا بهذا الدعاء عقيب كلّ فريضه و واظب على ذلك عاش حتّى يملّ الحياة، و يتشرّف بلقاء صاحب الأمر عجّل اللّه فرجه و هو «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد، اللّهمّ إنّ رسولك الصادق المصدّق‏
22. اين دعا نيز مشتمل بر دعا براى تعجيل فرج مولاى ما حضرت حجّت عليه السّلام  است كه با چند طريق و روايت آن را در بخش آينده كتاب خواهيم آورد ان شاء اللّه تعالى. ...» إلى آخر الدعاء «1» و هو أيضا دعاء في فرج مولانا الحجّة صلوات اللّه عليه‏ و سنذكره بعدّة طرق و روايات، عن معادن العلوم و العنايات في الباب الآتي، في ذكر ما يتأكّد فيه الدعاء له من الأوقات إن شاء اللّه تعالى.
23. بدان‏كه من از آغاز دوران تكليف و بلوغ بر اين دعا مواظبت داشته‏ام، و تاكنون سه بار در خواب به ديدار حضرتش مشرف گشته‏ام به‏طورى‏كه برايم يقين حاصل شد كه او مولايم صاحب الزمان عليه السّلام  است. تنبيه فيه تشويق: إعلم أنّي كنت أواظب على هذا الدعاء منذ أوّل زمان التكليف، و قد وقع لي الفوز في المنام بلقائه الشريف، ثلاث مرّات إلى الآن بحيث حصل الجزم بأنّه مولاي صاحب الزمان عليه السلام: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 420
24. يكى از آن سه بار اين‏كه: شبى در خواب ديدم درحالى‏كه يكى از پيغمبران بنى اسرائيل با آن حضرت بود به خانه‏اى كه در آن ساكن هستم وارد شد، و در آن اتاق من كه به سمت قبله است تشريف آورد، و به من امر فرمود كه مصائب مولاى شهيدمان حضرت ابا عبد اللّه الحسين عليه السّلام  را بخوانم، امر مطاعش را امتثال كردم و آن جناب روبروى من به حال استماع نشست، و چون ذكر مصيبت را به پايان بردم به زيارت حضرت سيد الشهداء عليه السّلام  پرداختم به سوى كربلا، سپس زيارت حضرت ابو الحسن امام رضا عليه السّلام  را خواندم به سمت طوس، آن‏گاه رو به سوى حضرتش زيارت مولايم حضرت حجّت- عجّل اللّه فرجه الشريف- را خواندم و چون تمام اين‏ها را به پايان بردم و آن حضرت خواست تشريف ببرد آن پيغمبرى كه با آن جناب بود از سوى آن بزرگوار وجهى به من داد كه مبلغ آن را نمى‏دانم و از نظرم غايب شدند. فمنها: أنّي رأيت ليلة في المنام أنّه دخل داري الّتي أنا فيها ساكن الآن و معه نبيّ من أنبياء بني إسرائيل، فدخل في حجرتي الّتي تكون تجاه القبلة و أمرني بذكر مصائب مولانا الشهيد أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام، فأطعت أمره المطاع، و هو جالس مواجها لي بحال الإستماع، فلمّا فرغت، قرأت زيارة مولانا أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام متوجّها إلى سمت كربلاء، ثمّ زيارة مولانا أبي الحسن الرضا عليه السلام متوجها سمت طوس على النحو المأنوس، ثمّ زيارة مولانا الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه متوجّها إليه صلوات اللّه عليه، فلمّا فرغت و أراد الإنصراف، أعطاني هذا النبيّ الّذي كان معه وجها لا أدري مبلغه عن قبله، و غابا عنّي صلوات اللّه عليهما.
25. تذكر و تشويق‏ فرداى آن شب كه از روز بهتر بود و از خورشيد درخشنده‏تر، يكى از علماى بزرگوار را ملاقات كردم، او به من مبلغ خوبى داد كه همچون باران بهارى پربركت بود. پس گفتم: اين است تأويل خوابى كه پيش‏تر ديدم. خداوند آن را تحقق بخشيد و صحّت خوابم را آشكار نمود تا شوقم فزون‏تر گردد. ثمّ لمّا كان اليوم الثاني من تلك الليلة الّتي كانت أحسن من وقت الصباح، و أضوأ من ضحى الوضاح، لقيت بعض العلماء الراشدين كثّر اللّه تعالى أمثالهم فأعطاني وجها طيّبا كأنّه كان غيثا صيّبا، فقلت: هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا «2» و أظهر لي صحّة رؤياي لأزداد شوقا.
26. اضافه بر اين پس از اين خواب آن‏قدر بركت‏هاى باطنى و علوم كامل پنهانى و معارف ايمانى و الطاف ربّانى به من عنايت شد كه زبان خامه از بيان آن ناتوان است، و در سبب تأليف كتاب خواب ديگرى ذكر كردم و در جاى ديگرى از همين كتاب سومين خواب نيز آمده كه براى جويندگان بصيرت، مايه عبرت و بينش است. هذا و قد افيض إليّ من البركات الباطنة و العلوم الكاملة الكامنة و المعارف الإيمانيّة و الألطاف الربّانية بعد هذا المنام ما يتعسّر بيانه بلسان الأقلام. و قد قدّمنا في ذكر سبب تأليف هذا الكتاب ما يكون عبرة لاولي الألباب «1» و ذكرنا في مقام آخر ما يكون تبصرة لمن استبصر.
27. 20- بازگشت به دنيا در زمان ظهور المكرمة المتمّمة للعشرين [الرجوع إلى الدنيا في زمان ظهوره‏]
28. و اين بالاترين آرزوى مؤمنان مشتاق است كه اگر- خداى نكرده- ظهور حضرت صاحب الامر عليه السّلام  از اين زمان‏ها به تأخير افتد، و به اين نزديكى به فيض ديدارش نايل نشويم، و در زمان حياتمان دولت حقّه آن جناب را نبينيم، و اجلمان فرابرسد، بار ديگر در زمان ظهورش به دنيا بازگرديم. ما يكون غاية أمل المؤمنين المشتاقين، و هو الرجوع إلى الدنيا في زمان ظهوره و انتشار نوره، إن تأخّر هذا الأمر العظيم عن هذه الأزمان و لم نفز في زمان حياتنا بمشاهدة ظهور صاحب الزمان عجّل اللّه تعالى فرجه.
29. و دليل بر اين روايتى است كه عالم عامل و فقيه كامل ملا احمد اردبيلى در كتاب حديقة الشيعه از امام صادق عليه السّلام  آورده كه مضمون آن چنين است: هرمؤمنى آرزوى خدمتش را داشته باشد و براى تعجيل فرجش دعا كند، كسى بر قبر او مى‏آيد و او را به نامش صدا مى‏زند كه: 776- و يدلّ على ذلك: ما رواه العالم العامل، و الفقيه الكامل، المولى أحمد الأردبيلي (ره) في كتاب حديقة الشيعة عن مولانا الصادق عليه الصلاة و السلام و مضمونه: أنّه ما من مؤمن يتمنّى خدمته، و يدعو لتعجيل فرجه، إلّا أتاه آت على قبره، و ناداه باسمه:
30. فلانى! مولايت صاحب الزمان عليه السّلام  ظهور كرده، اگر مى‏خواهى بپاخيز و به خدمت امام شرفياب‏ شو، و اگر مى‏خواهى تا روز قيامت بيارام. پس عدّه بسيارى به دنيا بازمى‏گردند و فرزندانى از آن‏ها متولد مى‏شود.

مى‏گويم: اين حديث در كتاب حديقه به فارسى ترجمه شده بوديا فلان، قد ظهر مولاك صاحب الزمان،فإن شئت فقم و اذهب إلى حضرة الإمام، و إن شئت فنم إلى يوم القيام. قال: فيرجع إلى الدنيا خلق كثيرون و يولد لهم من نسلهم بنون. «2» أقول: قد كان هذا الحديث في كتاب الحديقة مترجما بالفارسية فنقلت عباراته إلى اللّغة العربيّة،

31. و من عباراتش را به عربى نقل كردم، و نيز در خصوص اين فضيلت- بازگشت به دنيا در زمان ظهور- حديثى كه در مورد دعاى عهد هست دلالت صريح دارد، چنان‏كه در بحار و نيز الانوار النعمانيه و المقباس و زاد المعاد و مؤلفات ديگر به حذف سند از امام صادق عليه السّلام  روايت شده. عبارت الانوار النعمانيه چنين است: و قد ورد هذا الفضل بالخصوص «3» في حديث منصوص لدعاء العهد بالخصوص.

777- ففي البحار، و الأنوار، و المقباس، و زاد المعاد، و غيرها من مؤلّفات العلماء الأمجاد: روي عن الصادق عليه السلام بحذف الإسناد، و عبارة الأنوار النعمانيّة هكذا: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 421

32. هركس تا چهل صبح اين دعا را بخواند، از ياران قائم عليه السّلام  خواهد شد، و اگر پيش از ظهور آن حضرت بميرد، خداوند متعال او را زنده مى‏كند تا در خدمتش جهاد نمايد، و به شماره هركلمه از اين دعا هزار حسنه برايش نوشته مى‏شود و هزار سيّئه از وى محو مى‏گردد و آن دعا اين است: «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم اللّهمّ ربّ النّور العظيم و ربّ الكرسيّ الرّفيع ...».^[8] كه در بخش آينده ان شاء اللّه تعالى خواهد آمد، و اين دعاى شريفى است كه مشتمل بر دعا براى تعجيل فرج مولايمان صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- مى‏باشد. أنّه قال: من دعا بهذا الدعاء أربعين صباحا كان من أنصار القائم عليه السلام، و إن مات قبل ظهوره عليه السلام أحياه اللّه تعالى حتّى يجاهد معه، و يكتب له بعدد كلّ كلمة منه ألف حسنة، و يمحى عنه ألف سيّئة، و هو هذا: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، اللّهمّ ربّ النور العظيم، و الكرسيّ الرفيع» إلى آخر الدعاء. «3» و سنذكره في الباب الآتي إن شاء اللّه تعالى، و هو دعاء شريف، مشتمل على الدعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه عليه. مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 460-- و في هذه الجملة كفاية لما دللنا إليه.
33. 21- برادرى پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله ‏

المكرمة الحادية و العشرون أنّ الداعي لذلك الأمر العليّ يصير من إخوان النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم‏

34. دليل بر اين در بصائر الدرجات از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  آمده كه فرمود: روزى رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله  درحالى‏كه جمعى از اصحابش در خدمتش بودند، دوبار گفت: خدايا! برادرانم را به من بنمايان. اصحابى كه دوروبرش بودند عرض كردند: ما برادران تو نيستيم يا رسول اللّه؟ 778- و يدلّ على ذلك، ما في بصائر الدرجات: بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ذات يوم، و عنده جماعة من أصحابه:«اللّهمّ لقّني إخواني» مرّتين.
35. فرمود: نه؛ شما اصحاب من هستيد و برادرانم قومى در آخر الزمان مى‏باشند كه به من ايمان آورند درحالى‏كه مرا نديده باشند، خداوند نام‏هاى آنان و نام‏هاى پدرانشان را به من شناسانده پيش از آن‏كه آنان را از پشت پدران و رحم مادرانشان بيرون آورده باشد. هريك از آنان نگهدارى‏اش از دين خود بيشتر و شديدتر از دست كشيدن بر بوته خار در شب تاريك و يا به دست گرفتن آتش فروزان مى‏باشد، آنان چراغ‏هايى در تاريكى هستند، خداوند آنان را از هر فتنه و آشوب تيره ظلمانى نجات مى‏دهد.^[9] فقال من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانك يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم؟ فقال: لا إنّكم أصحابي، و إخواني قوم في آخر الزمان، آمنوا بي و لم يروني، قد عرّفنيهم اللّه بأسمائهم و أسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم، و أرحام امّهاتهم، لأحدهم أشدّ بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، أو كالقابض على جمر الغضا، اولئك مصابيح الدجى، ينجيهم اللّه من كلّ فتنة غبراء مظلمة.
36. مجلسى مثل همين را در مجلّد سيزدهم بحار روايت كرده است. و روى المجلسي في ثالث عشر البحار مثله.^[10]مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 422
37. و نيز در بحار در حديث ديگرى از عوف بن مالك آمده كه گفت: روزى رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله  فرمود: اى كاش برادرانم را ملاقات مى‏كردم، ابوبكر و عمر عرضه داشتند: مگر ما برادرانت نيستيم، به تو ايمان آورديم و با تو هجرت كرديم؟ فرمود: ايمان آورديد و هجرت كرديد و اى كاش برادرانم را مى‏ديدم. بار ديگر سخنشان را تكرار كردند. پس رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله  فرمود: شما اصحاب من هستيد ولى برادرانم كسانى هستند كه پس از شما مى‏آيند، درحالى‏كه مرا نديده باشند، به من ايمان آورند و مرا دوست دارند و يارى‏ام نمايند، و تصديقم كنند. پس اى كاش برادرانم را ملاقات كنم.^[11] 779- و فيه:- في حديث آخر- عن عوف بن مالك قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ذات يوم: يا ليتني قد لقيت إخواني، فقال له أبو بكر و عمر: أولسنا إخوانك، آمنّا بك، و هاجرنا معك؟ قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: قد آمنتم و هاجرتم، و يا ليتني قد لقيت إخواني، فأعادا القول، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: أنتم أصحابي، و لكن إخواني الّذين يأتون من بعدكم يؤمنون بي، و يحبّوني و ينصروني، و يصدّقوني و ما رأوني، فياليتني قد لقيت إخواني.^[12]
38. در اين‏جا سخن در دو مورد واقع مى‏شود: و اعلم أنّ الكلام هنا في أمرين:
39. اوّل: در بيان دلالت اين دو حديث بر مقصود. مى‏گويم: رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله  در حديث اوّل برادرى را شاخه و فرع كمال ايمان معرفى كرد. و قبلا ذكر كرديم كه دعا براى حضرت صاحب الزمان عليه السّلام ، نشانه و مايه كمال ايمان در انسان است- كه ايمان شخص دعاكننده فزونى مى‏يابد- الأوّل: في وجه دلالة الحديثين على المطلوب، و بيان ذلك بنحو مرغوب فنقول: إنّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قد فرّع إخاءهم في الحديث الأوّل على كمال الإيمان، كما هو واضح لا يحتاج إلى بيان، و قد ذكرنا: أنّ الدعاء لمولانا صاحب الزمان علامة كمال الإيمان، و سبب كماله في الإنسان زيادة على ما قد كان،-- فيصير الداعي من مصاديق ذاك العنوان، فثبت ما أردناه بواضح البرهان.
40. و در حديث دوم برادران را به اوصافى كه بر ساير مؤمنين امتيازاتى مى‏يابند معرفى نمود، كه عبارت است از محبّت و يارى و ايمان بدون اين‏كه آن حضرت را ديده باشند. و ترديدى نيست كه تمام اين امور در دعا براى فرج مولاى ما صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- جمع است، زيرا كه اين عمل يارى پيغمبر و محبّت آن سرور و ايمان و تصديق به آن حضرت مى‏باشد، و اين‏ها شواهد مختلفى در روايات دارد. و أمّا الحديث الثاني، فقد وصف فيه الإخوان بصفات قد امتازوا بها عن سائر أهل الإيمان، و هي المحبّة و النصرة و الإيمان، من دون أن يروه بالعيان، و لا ريب في أنّ جميعها مجتمعة في الدعاء لفرج صاحب الزمان، فإنّه نصرة للنبيّ، و محبّة إليه، و إيمان به، و تصديق لما دلّ عليه، و هذا كلّه من الواضحات عند ذوي العقول، و له شواهد كثيرة من طريق المنقول.

اللم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم