-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1،ص:444- 448 سپس حضرت فرمود: و ما (امامان) نيز وصف نشويم، چگونه وصف شوند

سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                                    

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏» 

اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

0. -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1،ص:444- 448
1. سپس حضرت فرمود: و ما (امامان) نيز وصف نشويم، چگونه وصف شوند جمعى كه خداوند پليدى را- كه شك است- از ايشان برداشته است. ثمّ قال عليه السّلام:و إنّا لا نوصف، و كيف يوصف قوم رفع اللّه عنهم الرجس! و هو الشكّ.
2. مى‏گويم: اين بيان بلندى شأن و مقام آن‏ها است كه غير آن‏ها پايين‏تر از آنند كه به كنه معرفتشان دست يابند، زيرا كه هرمؤمن موقن به‏جز امام عليه السّلام به مرتبه علم اليقين نمى‏رسد مگر بعد از طىّ مراحل پايين‏تر، و تمام آن مراتب و مراحل با شك ملازم است، به‏خلاف امام عليه السّلام   كه معرفتش- از همان آغاز كه خداوند او را آفريده- در مرتبه عين اليقين است و كسى كه چنين وصفى داشته باشد، كسانى كه از مرتبه‏اش پايين‏ترند نمى‏توانند مقامش را درك كنند. أقول: هذا بيان لرفعة شأنهم، و قصور غيرهم عن الإحاطة بكنه معرفتهم‏

و ذلك لأنّ كلّ مؤمن موقن غير الإمام لا يصل إلى مرتبة علم اليقين، إلّا بعد طيّ ما دون تلك المرتبة من المراتب، و تلك المراتب تلازم الشكّ، نعني ما يقابل هذه المرتبة العالية، بخلاف الإمام، فإنّ معرفته في مرتبة عين اليقين، من حين خلقه اللّه تعالى شأنه، فمن هذه صفته لا يحيط القاصر عن درجته بمقامه.

3. و نيز امامان عليهم السلام مظاهر صفات خداوند- عزّ و جلّ- مى‏باشند، پس هرآن‏كه چنين صفتى داشته باشد، هيچ‏گونه شائبه شك يا وسوسه در وجودش نيست، برخلاف غير او. پس امكان ندارد كسى كه پايين‏تر از او است به كنه معرفت و حقيقت ذات او دست يابد. و أيضا أنّ الأئمّة عليهم السلام هم مظاهر صفات اللّه عزّ و جلّ، فمن هذه صفته لا يشوب وجوده شائبة شكّ أو وسوسة، أو خطرات قلب، في حال من الأحوال بخلاف من دونه، فلا يمكن لمن دونه الوصول إلى كنه معرفته، و حقيقة ذاته و صفته.
4. و امّا مؤمن، نسبت به ساير افراد همين‏طور است، يعنى غير مؤمن به درجه ايمان نرسيده تا مقام مؤمن را درك نمايد، و همچنين مؤمنين نسبت به يكديگر آن‏هايى كه مقامشان پايين‏تر است مانند ابو ذر نسبت به سلمان، يا آن‏كه در درجه اوّل ايمان قرار دارد نسبت به كسى كه در درجه دوم آن است، نمى‏تواند برايمان كسى كه بالاتر از او است احاطه پيدا كند و مقام او را درك نمايد. و أمّا المؤمن فهكذا حاله بالنسبة إلى غيره، يعني أنّ غير المؤمن لم يبلغ درجة الإيمان حتّى يعرف مقام المؤمن، و كذا المؤمنون، من كان مقامه دون مقام غيره من المؤمنين، كأبي ذرّ بالنسبة إلى سلمان مثلا، و من كان في الدرجة الأولى من الإيمان، بالنسبة إلى من هو في الدرجة الثانية، لا يقدر على الإحاطة بمعرفة إيمان من فوقه و إدراك مقامه.
5. و اين‏كه حضرت فرمود: و به تحقيق كه مؤمن برادر خويش را ديدار نمايد ...، اشاره به بلندى مقام مؤمن است نه بيان سبب و علّت قصور غير او از درك مقامش- چنان‏كه مخفى نيست- (تأمّل كنيد). و أمّا قوله عليه السّلام: «و إنّ المؤمن ليلقى أخاه» إلخ، فهو إشارة إلى علوّ مقام المؤم، و ارتفاع شأنه، لا علّة لسبب قصور غيره عن درك مقامه، كما لا يخفى، فتأمّل.
6. ششم: اين‏كه منظور از امانت محفوظ، آن باشد كه: نگهبانان اين امانت بزرگ الهى آن را در هر زمان حفظ كرده‏اند، السادس: أن يكون المراد بالمحفوظة، الّتي حفظها المستودعون المستحفظون لهذه الأمانة الجليلة الإلهيّة في كلّ زمان،
7. يعنى: اجداد پيغمبر گرامى صلّى اللّه عليه و اله  تا حضرت آدم عليه السّلام   حقوق اين امانت را شناخته و رعايت كردند كه آن را جز به اهلش يعنى رحم‏هاى پاكيزه و مبرّاى از پليدى‏هاى شرك و آلودگى‏هاى كفر، به چنين رحم‏هايى سپردند. و نعني بهم أجداد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى أبينا آدم عليه السّلام، لأنّهم عرفوا الواجب من حقّ ها، فلم يؤدّوها إلّا إلى أهلها، أي الأرحام الطاهرة المطهّرة النقيّة عن أدناس الشرك، و أرجاس الكفر
8. عليرغم معاندين و مخالفين كه در طول تاريخ با اين درخت ربّانى در ستيز بوده‏اند، چنان‏كه بر مطالعه‏كنندگان تاريخ زندگانى پدران پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله  پوشيده نيست.رغما لآناف المعاندين كما لا يخفى على من لاحظ تواريخ أحوال آبائه، من أبيه عبد اللّه إلى أبي البشر صلوات اللّه عليهم أجمعين. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 450
9. هفتم: منظور از حفظ شده، حفظ كردن مؤمنين باشد كه اين امانت را در دل قرار دادند و معرفت و شؤون امامان عليهم السلام را به سينه‏ها سپردند، و اين امانت را از اذيّت معاندين حفظ كردند با به كار بستن دستوراتشان در خفا و تقيّه پسنديده در مقابل دشمنان كه هم از مقاصد و اغراض فاسد و پليد بدخواهان و هم از فراموشى آثار ارزنده، آنان را حفظ نمودند، و با جسم و جان و اموال و فرزندان، از ايشان پاسدارى و محافظت كردند. و اينان هستند كه امام صادق عليه السّلام   درباره‏شان فرموده: فرد بسيار روايت‏كننده حديث ما كه دل‏هاى شيعيان ما را استوار مى‏سازد از هزار عابد بهتر است.^[1] السابع: أن يكون المراد بالمحفوظة، الّتي حفظها المؤمنون، حيث جعلوها في قلوبهم، و حفظوا معرفتهم و شؤونهم في أفئدتهم، و حفظوا تلك الأمانة عن أذى المعاندين بصون أسرارهم، و حسن التقيّة في محافل أغيارهم فبذلك حفظوهم عن سوء مقاصد أعدائهم، و حفظوها عن الإندراس و الإنطماس بذكر جميل ثنائهم عند شيعتهم و أحبّائهم، و بذلوا أنفسهم و مهجهم و أموالهم و ذراريهم لحفظهم، و حفظ ما يتعلّق بهم. و هؤلاء هم الّذين وصفهم الصادق عليه السّلام‏ 824- بقوله: «الراوية لحديثنا يشدّ به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد».^[2]
10. و ان شاء اللّه تعالى در بخش هشتم كتاب به حدّ كافى اخبار اين باب را خواهيم آورد. و فيه (الكافي: 1/ 33 ح 8): بسند صحيح عن أبي جعفر عليه السّلام  قال: عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين عابد (إنتهى). و سنذكر جملة كافية من أخبار هذا الباب، في الباب الثامن من هذا الكتاب إن شاء اللّه تعالى.
11. هشتم: اين‏كه مراد از امانت محفوظ يعنى: آن‏كه خداوند در حفظ و رعايت خويش قرار داده است كه هيچ‏كس نمى‏تواند قدرشان را پايين آورد، يا از آن منزلت‏هاى رفيع و برجسته‏اى كه خداوند براى آنان اختصاص داده، ايشان را بركنار سازد، و يا شؤون و مقاماتشان را سلب نمايد، كه هرچه جبّاران و ستمگران كوشش كردند كه نور الهى را خاموش سازند خداوند درخشندگى‏اش را بيشتر كرد. الثامن: أن يكون المراد بالمحفوظة، الّتي جعلها اللّه عزّ و جلّ في حفظه‏- قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: رجل راوية لحديثكم، يبثّ ذلك في الناس، و يشدّده في قلوبهم، و قلوب شيعتكم، و لعلّ عابدا من شيعتكم ليست له هذه الرواية، أيّهما أفضل؟ قال: الراوية لحديثنا، يشدّ به قلوب شيعتنا، أفضل من ألف عابد.
12. و فرق بين اين معنى و معنى اوّل و چهارم اين‏كه: در وجه اوّل مقصود حفظ بودن از معدوم و منتفى شدن و نابودى است كه دشمنان و كاهنان بارها قصد نابودى آنان را داشتند، و در پى كشتن ايشان برآمدند. و مراد از معنى چهارم، محفوظ ماندن از زيان معاندين و غاصبين است، زيرا كه امامان ما عليهم السلام با همه دشمنانى كه همواره داشته و بر اطراف زمين مسلط بوده‏اند، دشمنان نتوانسته‏اند نسبت بدى به ايشان بدهند يا با دروغ پردازى‏هايشان براى امامان عليهم السلام منقصتى بسازند. و الفرق بين هذا المعنى و المعنى الأوّل و الرابع، أنّ المراد بالأوّل: حفظها عن الانتفاء و الانعدام، حين كانت مستودعة عند الامّهات الطاهرات، و الآباء العظام، إذ قد عزم الأعداء و الكهنة غير مرّة على قتلهم، لأجل إعدام تلك الأمانة الإلهيّة، و بالرابع: حفظها عن ألسنة المعاندين و الغاصبين، لأنّ أئمّتنا صلوات اللّه عليهم أجمعين، مع كثرة أعدائهم و غلبتهم في أطراف الأرض، لم يقدر أعداؤهم على أن ينسبوا إليهم سوءا، أو يجعلوا بأكاذيبهم لهم نقيصة.
13. البته، گروهى از ناصبى‏ها- لعنهم اللّه تعالى- به آنان دشنام مى‏داده و سبّ و شتم مى‏كرده‏اند، ولى كار ناروايى به آن‏ها نسبت نداده‏اند، و اين مطلب با آنچه ذكر گرديد منافاتى ندارد، بلكه دشمنان هم به فضل و برترى و عظمت و بزرگوارى امامان عليهم السلام اذعان و اعتراف كرده‏اند، بلكه كتب علماى مخالفين از فضايل ائمه اطهار عليهم السلام آكنده است. نعم، قد كان جماعة من الناصبين لعنة اللّه عليهم أجمعين يسبّونهم، و يشتمونهم و يلعنونهم من غير أن ينسبوهم إلى أمر شنيع، و هذا لا ينافي ما ذكرناه، كما لا يخفى، بل كان أعداؤهم يعترفون بفضلهم و جلالتهم، و يذعنون بعلوّ قدرهم و نبالتهم، كما اعترف الأوّل و الثاني كرارا بفضل أمير المؤمنين عليه السّلام و كذا معاوية، و كذا سائر الغاصبين، بل كتب علماؤهم مملوءة من فضائل الأئمّة الطاهرين، صلوات اللّه عليهم أجمعين.
14. (1). اين حديث را كلينى رحمه اللّه در اصول كافى (1/ 33، باب صفة العلم و فضله) به سند حسن كالصحيح از معاوية بن عمّار آورده كه گفت: به حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام   عرض كردم: مردى از شما بسيار روايت نقل مى‏كند، بين مردم نشر مى‏دهد و آن‏ها را در دل‏هاى آنان و دل‏هاى شيعيانتان استوار مى‏سازد، و عابدى از شيعيان شما كه در روايت همچون او نيست كدام يك بهترند؟ فرمود: فرد بسيار روايت‏كننده حديث ما كه دل‏هاى شيعيان ما را استوار مى‏سازد از هزار عابد بهتر است. و نيز به سند صحيحى از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام   است كه فرمود: عالمى كه از علم او استفاده شود از هفتاد هزار عابد بهتر است. (1) رواه الكليني (ره) في اصول الكافي: 1/ 33 ح 9 بسند حسن كالصحيح عن معاوية بن عمّار، قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: رجل راوية لحديثكم، يبثّ ذلك في الناس، و يشدّده في قلوبهم، و قلوب شيعتكم، و لعلّ عابدا من شيعتكم ليست له هذه الرواية، أيّهما أفضل؟ قال: الراوية لحديثنا، يشدّ به قلوب شيعتنا، أفضل من ألف عابد. و فيه (الكافي: 1/ 33 ح 8): بسند صحيح عن أبي جعفر عليه السّلام قال: عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين عابد (إنتهى).
15. و شايد اختلاف در برترى به اعتبار اختلاف مراتب و درجات علما و عباد باشد و مؤيّد اين معنى اينكه در اين حديث نسبت بين عالم و عابد بيان شده درصورتى‏كه در حديث سابق نسبت بين راوى و عابد است كه از اين‏ها به دست مى‏آيد كه اگر راوى حديث عالم هم باشد و به علم خود عمل كند بهتر است از آنكه عالم نباشد. (مؤلف) و لعلّ اختلاف مراتب الفضل باعتبار اختلاف العلماء و العباد في مراتبهم و منازلهم. و يؤيّده أنّه عليه السّلام بيّن في هذا الحديث النسبة بين العالم و العابد، و في الحديث السابق النسبة بين الراوي و العابد، فيفهم منهما أنّه راوي الحديث إذا كان عالما عاملا أفضل منه إذا لم يكن عالما (لمؤلّفه). مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 451
16. و منظور از اين معنى هشتم آن است كه خداوند متعال امامان عليهم السّلام  را حفظ فرموده از پايين آوردن مقام آن‏ها توسط افرادى از قبيل زيد بن الحسن و عبد اللّه افطح و محمد بن عبد اللّه كه ادعاى مهدويت نمود، و جعفر كذّاب كه درصدد نشستن بر جايگاه رفيع امامت گرديد، و امثال اين‏ها كه مقامى را كه خداوند به امامان عليهم السّلام  اختصاص داده مدعى شدند، و خداوند دروغ آنان را آشكار ساخت و معجزات و علوم و برترى مقام امامان برحق عليهم السّلام  را بر مردم ثابت نمود، و بدين ترتيب بينى مفتريان و مدّعيان دروغگو را به خاك ماليد. و المراد بهذا المعنى الثامن حفظهم عليهم السّلام عمّن أراد حطّهم عن مقامهم، كزيد ابن الحسن، و عبد اللّه الأفطح، و محمّد بن عبد اللّه، الّذي ادّعى المهدويّة و جعفر الكذّاب، الّذي قصد الجلوس في مقرّ الإمامة، و أضرابهم الّذين ادّعوا المقام الّذي جعله اللّه لأئمّتنا، تمنوّا منزلتهم الّتي خصّهم اللّه بها، فقد أظهر اللّه تعالى كذب من نازعهم في هذا المقام، و أظهر معجزاتهم و علومهم و علوّ شأنهم على الأنام حتّى رجع و أرغم انوف المفترين عند الخاصّ و العامّ.
17. نهم: اين‏كه معنى محفوظ، مخصوص باشد، چنان‏كه در قاموس گفته: براى خود حفظ كرد يعنى: مخصوص خود گردانيد^[3]، التاسع: أن يكون المحفوظة بمعنى المخصوصة، قال في القاموس: احتفظه لنفسه: خصّها به، انتهى.^[4]
18. پس معنى عبارت «امانت محفوظ» بنابراين وجه چنين است، خداوند- عزّ و جلّ- امامان عليهم السّلام  را براى خويش ساخته و آنان را به كرامت خود اختصاص بخشيده و در دنيا ايشان را نزد خلق به امانت نهاده است. فالمعنى: أنّ اللّه عزّ و جلّ اصطنعهم لنفسه، و خصّهم بكرامته، و جعلهم في دار الدنيا أمانة عند خلقه.
19. مؤيّد اين وجه روايتى است كه از امير المؤمنين على عليه السّلام آمده كه: «نحن صنايع ربّنا و الخلق بعد صنايع لنا»^[5]؛ ما ساخته‏شدگان پروردگارمان هستيم و آفريدگان، دست‏پرورده ما مى‏باشند. 825- و يؤيّد هذا الوجه ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام: نحن صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائع لنا.
20. و در توقيع شريف روايت شده در احتجاج‏^[6] «صنايعنا» مى‏باشد- بدون لام- چنان‏كه در بخش سوم كتاب معنايش گذشت. و في التوقيع الشريف المرويّ في الإحتجاج: صنائعنا، بدون اللام، و قد مرّ معناه في الباب الثالث.^[7]
21. و نيز مؤيّد اين وجه است حديثى قدسى كه در بعضى از كتاب‏هاى معتبر، مروى است كه خداوند- عزّ و جلّ- خطاب به پيغمبرش صلّى اللّه عليه و اله فرمود: اشياء را به خاطر تو آفريدم و تو را براى خودم خلق كردم.^[8] 826- و يؤيّده أيضا الحديث القدسي المرويّ في بعض الكتب المعتبرة: قال اللّه عزّ و جلّ مخاطبا لنبيّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: عبدي خلقت الأشياء لأجلك و خلقتك لأجلي.^[9]
22. مى‏گويم: آنچه در معنى اين حديث به خاطر مى‏رسد چند وجه است: أقول: الّذي يختلج بالبال في معنى هذا الحديث وجوه:
23. اين‏كه غرض اولى اصلى، وجود حضرت محمد صلّى اللّه عليه و اله بوده، كه مقصود بالاصاله آن حضرت است نه ساير مخلوقات، پس اگر خداوند متعال او را نمى‏آفريد غير او را هم خلق نمى‏كرد. أحدها: أنّ الغرض الأوّلي الأصلي كان وجود محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم فهو المقصود بالاصالة دون سائر المخلوقات، فلو لم يخلقه اللّه تعالى لم يخلق غيره.
24. خداوند- عزّ و جلّ- محمد و آل او عليهم السّلام  را آفريد تا كمال قدرت و علمش ظاهر گردد، چون كمال مصنوع دليل كمال صانع آن است. پس آشكار شدن قدرت و علم خداوند به نحو كمال، با خلقت محمد و آل او عليهم السّلام  تحقق يافته است، سپس ساير مخلوقات را آفريد تا شؤون و كمالات و منزلت آن‏ها را در تمام عوالم آشكار گرداند. و الثاني: أنّ اللّه عزّ و جلّ خلق محمّدا و آله عليهم السّلام لظهور قدرته، و كمال علمه لأنّ كمال المصنوع يدلّ على كمال صانعه، فظهور قدرة اللّه و علمه بنحو الكمال تحقّق بخلقه محمّدا و الآل، ثمّ خلق سائر المخلوقات لظهور شؤونهم و كمالاتهم و قدرهم صلوات اللّه عليم أجمعين في جميع العوالم.
25. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 452
26. اين‏كه خداوند متعال محمد و آل محمد عليهم السّلام  را آفريد و آنان را واسطه تمام فيوضات و افاضات قرار داد- و الثالث: أنّ اللّه تعالى خلق محمّدا و آله صلوات اللّه عليهم أجمعين و جعلهم واسطة في جميع الفيوضات و الإفاضات،
27. چنان‏كه عبارت زيارت جامعه و اخبار بسيار بر اين معنى دلالت دارد-و هيچ فيضى به هيچ‏چيز نمى‏رسد مگر به واسطه و به بركت ايشان عليهم السّلام  و چون وجود و هستى، عالى‏ترين انواع فيض است، پس خداوند- عزّ و جلّ- تمام غير آن‏ها را به بركتشان ايجاد نموده و اگر نبودند، خداوند تعالى هم احدى را خلق نمى‏كرد. كما يدلّ على ذلك عبارات الزيارة الجامعة مضافا إلى سائر الأخبار المتظافرة، بحيث لا يصل فيض إلى شي‏ء إلّا ببركتهم و وساطتهم، و حيث أنّ أعلى أنواع الفيض هو الوجود فقد أوجد اللّه عزّ و جلّ جميع من سواهم ببركتهم، و لو لا ذلك لما أوجد اللّه تعالى أحدا.
28. احتمال مى‏رود معنى فرمايش امام صادق عليه السّلام نيز همين باشد آن‏جا كه فرموده: خداوند مشيّت را به خود مشيّت آفريد سپس اشياء را به مشيّت خلق كرد. اين‏كه: مراد از مشيّت حقيقت محمّدى صلّى اللّه عليه و اله باشد كه وجود آن حضرت مطلوب بالاصاله است، و ساير مخلوقات را خداوند به بركت و واسطه آن جناب آفريده است. 827- و يحتمل أن يكون هذا أيضا معنى قول الصادق عليه السّلام- في الحديث المعروف المرويّ في اصول الكافي-: «خلق اللّه المشيّة بنفسها، ثمّ خلق الأشياء بالمشيّة».^[10]
29. و بدان كه معانى نه‏گانه يادشده مبتنى بر آن است كه منظور از امانت، امانت الهيّه است، يعنى خداوند متعال آنان را نزد خلق خويش امانت سپرده است، و تعدّد معانى به جهت انواع متعدّد حفظ و محفوظيت مى‏باشد، و اين از قبيل استعمال لفظ در چند معنى نيست، زيرا كه حفظ امرى است كلّى كه بر اصناف و اقسام گوناگونى منطبق مى‏شود. بنابراين تمام معانى به اين امر برمى‏گردد كه امامان عليهم السّلام  امانت الهى هستند كه خداوند- عزّ و جلّ- به انواع حفظ خود آنان را نگهداشته است. بأن يكون المراد بالمشيّة الحقيقة المحمّديّة صلى اللّه عليه و آله و سلم فإنّ وجوده صلى اللّه عليه و آله و سلم مطلوب بنفسه و بالإصالة، و خلق اللّه سائر المخلوقات ببركته و وساطته. و اعلم أنّ هذه المعاني التسعة الّتي ذكرناها بناء على كون المراد بالأمانة: الأمانة الإلهيّة، يعني أنّ اللّه تعالى جعلهم أمانة عند خلقه، و تعدّد المعاني إنّما نشأ من تعدّد أصناف الحفظ و المحفوظيّة، و هذا ليس من قبيل استعمال اللفظ المشترك في أكثر من معنى واحد، لأنّ الحفظ أمر كلّي، يندرج فيه أصناف كثيرة فمرجع جميع تلك المعاني أنّهم عليهم السّلام أمانة إلهيّة، حفظهم اللّه تعالى عزّ و جلّ بأنواع حفظه.
30. دهم: اين‏كه منظور از امانت، امانت نبوى باشد، يعنى اين‏كه پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله امامان عليهم السّلام  را نزد امّت خود امانت سپرد تا روز قيامت، و مراد از حفظ آن، امر كردن آن حضرت است به حفظ و رعايت حقوق ايشان. و شاهد بر اين وجه حديثى است كه مورد اتّفاق شيعه و سنى است اين‏كه پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله فرمود: من ميان شما دو شى‏ء گرانبها ترك مى‏گويم: كتاب خدا و عترتم را .... العاشر: أن يكون المراد بالأمانة الأمانة النبويّة، يعني أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم جعلهم أمانة عند امّته إلى يوم القيامة، و حفظها، و أمر بحفظها، و أوجب عليهم حفظها و رعايتها بما يتمكّنون منه أبدا.828- و يشهد لذلك الحديث المتفّق عليه بين الفريقين: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي، إلخ.
31. و اين وجوه ده‏گانه را خداوند متعال به بركت عترت طاهره عليهم السّلام  به من الهام فرمود. و هذه الوجوه العشرة ممّا ألهمني اللّه تعالى ببركة العترة الطاهرة، جعلني اللّه معهم في الدنيا و الآخرة.
32. يازدهم: يكى از علما فرموده: منظور از امانت، ولايت كلّيه و مرتبه والا و رفيعى است كه خداوند متعال براى امامان برحق عليهم السّلام  قرار داده و به ايشان مخصوص گردانيده است. چنان‏كه در چند روايت آمده، و امامان عليهم السّلام  حاملان آن امانت هستند، كه تعبير از آن‏ها به امانت- بنابراين وجه- مجاز است به قرينه حالّ و محلّ. الحادي عشر: ما ذكره بعض العلماء و هو أن يكون المراد بالأمانة: الولاية الكلّيّة، و المرتبة الرفيعة الّتي جعلها اللّه تعالى لهم، و خصّهم بها كما ورد في عدّة من الروايات، و هم حملتها، فيكون التعبير عنهم بالأمانة مجازا بقرينة الحال و المحلّ. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 453
33. دوازدهم: يكى از هم‏كيشان ما احتمال داده كه: منظور از امانت، خود امامان عليهم السّلام  مى‏باشند و منظور از محفوظ بودنش: حفظ از تغيير و فنا. يعنى: خداوند- عزّ و جلّ- ارواح آنان عليهم السّلام  را- از ميان ارواح- به اين ويژگى مخصوص گردانيد كه از تغيير و فنا محفوظ بمانند. الثاني عشر: ما احتمله بعض أصحابنا، و هو أن يكونوا هم المراد بالأمانة و يكون معنى المحفوظة: المحفوظة عن التغيّر و الفناء،
34. مى‏گويم: مؤيّد اين احتمال فرموده خداوند متعال است: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ* وَ يَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ؛^[11] هركس به روى زمين است فانى است و وجه پروردگار صاحب جلال و اكرام باقى مى‏ماند.به ضميمه اخبارى كه تصريح دارد به اين‏كه امامان عليهم السّلام  «وجه اللّه» هستند از جمله: يعني أنّ اللّه عزّ و جلّ اختصّ أرواحهم من بين الأرواح بالحفظ عن التغيّر و الفناء الّذي جعله لجميع الأشياء.أقول: و يؤيّد هذا الاحتمال قول الخالق المتعال: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ* وَ يَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ‏^[12] بضميمة الأخبار المصرّحة بأنّهم وجه اللّه:
35. در تفسير البرهان به نقل از كافى به سند خود از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام آمده كه فرمود: و ماييم وجه خداوند كه در زمين ميان شما آمدوشد مى‏كنيم.^[13] 829- منها: ما في البرهان، عن الكافي: بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام- في حديث- قال: و نحن وجه اللّه نتقلّب في الأرض بين أظهركم.
36. و نيز از همان كتاب مروى است كه امام صادق عليه السّلام فرمود: خداوند ما را آفريد، و آفرينش ما را نيكو ساخت، و ما را صورتگرى نمود و چه خوب صورتگرى كرد، و ما را ديده خود ميان بندگانش قرار داد [كه شاهد كردار خلق باشيم‏] و زبان ناطق خويش گردانيد، و دست گسترده بر سر بندگانش قرارمان داد كه مايه رأفت و رحمت بر آن‏ها باشيم، و ما را وجه خويش نمود كه به وسيله ما روى به سوى او شود، و ما را درى كه بر او دلالت كند ساخت و گنجينه‏دار آسمان و زمينش گردانيد، به بركت ما درختان بارور شوند، و ميوه‏ها مى‏رسند، و نهرها جارى گردند، و از يمن وجود ما باران از آسمان فروريزد، و گياه از زمين همى‏رويد، و به عبادت ما خداى عبادت شده است، كه اگر ما نبوديم خداوند عبادت نمى‏گشت.^[14] 830- و فيه، منه: عن الصادق عليه السّلام مسندا قال:

إنّ اللّه خلقنا فأحسن خلقنا، و صوّرنا فأحسن صورنا، و جعلنا عينه في عباده، و لسانه الناطق في خلقه، و يده المبسوطة على عباده بالرأفة و الرحمة و وجهه الّذي يؤتى منه، و بابه الّذي يدلّ عليه، و خزّانه في سمائه و أرضه، بنا أثمرت الأشجار، و أينعت الثمار، و جرت الأنهار، و بنا ينزل غيث السماء و ينبت عشب الأرض، بعبادتنا عبد اللّه، و لو لا نحن ما عبد اللّه.

37. مى‏گويم: اين‏كه حضرت صادق عليه السّلام فرموده: به عبادت ما خداى عبادت شده است، دو معنى محتمل است، أقول: قوله عليه السّلام: بعبادتنا عبد اللّه (إلخ) يحتمل معنيين:
38. اوّل: اين‏كه هيچ‏كدام از خلايق آن‏طوركه شايسته است خداى- عزّ و جلّ- را همانند عبادت ايشان عبادت نكرده است، زيرا كه معرفتشان به خداى متعال كامل‏تر از معرفت ديگران است، پس عبادتشان هم همين‏طور مى‏باشد كه كمال عبادت، فرع كمال معرفت است. أحدهما: أنّ أحدا من الخلق لم يعبد اللّه عزّ و جلّ كما ينبغي مثل عبادتهم لأنّ معرفتهم باللّه تعالى أكمل من معرفة من سواهم، فكذا عبادتهم، لأنّ كمال العبادة فرع كمال المعرفة،
39. بنابراين اگر ايشان عليهم السّلام  نبودند خداوند عبادت نمى‏شد، حاصل اين‏كه عبادت كامل براى خداوند متعال منحصر در عبادت آنان است. فلو لا هم ما عبد اللّه، و حاصل هذا المعنى حصر العبادة الكاملة للّه تعالى في عبادتهم صلوات اللّه عليهم.  
40. دوم: امامان عليهم السّلام  راه اطاعت را در تمام عوالم به بندگان آموختند و چگونگى عبادت را تعليم كردند، تا جايى كه فرشتگان تسبيح و تهليل را از ايشان ياد گرفتند- چنان‏كه در بخش سوم در حديث نبوى گذشت- پس عبادت آنان سبب عبادت ديگران است، بنابراين به عبادت ايشان خداى عبادت شد، و با راهنمايى آنان خداوند شناخته شد. مؤيّد اين معنى روايتى است كه شيخ‏ صدوق در كتاب توحيد آورده- الثاني: أنّهم عليهم السّلام علّموا العباد في جميع العوالم طريق الطاعة، و كيفيّة العبادة حتّى أنّ الملائكة تعلّموا منهم التسبيح و التهليل،كما مرّ في حديث نبويّ صلى اللّه عليه و آله و سلم، في الباب الثالث‏^[15] فكان عبادتهم سببا لعبادة غيرهم، فبعبادتهم عبد اللّه، و بدلالتهم عرف اللّه.831- و يؤيّد هذا المعنى ما رواه الصدوق رحمة اللّه عليه في كتاب التوحيد: عن الصادق عليه السّلام أنّه قال لابن أبي يعفور: يابن أبي يعفور، نحن حجّة اللّه في عباده و شهداؤه على خلقه، و امناؤه على وحيه، و خزّانه على علمه، و وجهه الّذي يؤتى منه، و عينه في بريّته، و لسانه الناطق، و قلبه الواعي، و بابه الّذي يدلّ عليه نحن العاملون بأمره، و الداعون إلى سبيله، بنا عرف اللّه، و بنا عبد اللّه، نحن الأدلّاء على اللّه، و لولانا ما عبد اللّه. اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم ^[16]