-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،: ص: 457 پس دل‏هاى آن كسان تاريك مى‏گردد. و اللّه اى ابو خالد! هيچ بنده‏اى ما را دوست ندارد

455- 500 فارسی مکیال

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                           

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

0. -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،: ص: 457
1. پس دل‏هاى آن كسان تاريك مى‏گردد. و اللّه اى ابو خالد! هيچ بنده‏اى ما را دوست ندارد و به ما تولّى نجويد تا آن‏كه خداوند دلش را پاك سازد، و خداوند دل هيچ بنده‏اى را پاك نمى‏نمايد تا اين‏كه تسليم ما شود و با ماسازگارى كند، پس هرگاه چنين شد كه با ما سازگارى نمود، خداوند او را از سختى حساب نگه دارد و از هراس بزرگ روز قيامت ايمنى بخشد. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 457 فتظلم قلوبهم.و اللّه يا أبا خالد، لا يحبّنا عبد و يتولّانا حتّى يطهّر اللّه قلبه، و لا يطهّر اللّه قلب عبد حتّى يسلم لنا، و يكون سلما، فإذا كان سلما لنا سلّمه اللّه من شديد الحساب، و آمنه من فزع يوم القيامة الأكبر.
2. و از امورى كه شاهد بر اين معنى است، روايتى است در خرايج از ابو بصير كه گفت: با حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  داخل مسجد شدم درحالى‏كه مردم وارد و خارج مى‏شدند. پس آن حضرت به من فرمود: از مردم بپرس آيا مرا مى‏بينند؟ و من هركه را ديدم گفتم: آيا ابو جعفر عليه السّلام  را ديدى؟ مى‏گفت: نه- با اين‏كه آن حضرت كنارى ايستاده بود- تا اين‏كه ابو هارون مكفوف (نابينا) وارد شد. حضرت فرمود: از اين بپرس. به او گفتم: ابو جعفر را ديدى؟ گفت: مگر اين نيست كه ايستاده؟! گفتم: از كجا دانستى؟ گفت: چگونه ندانم و حال آن‏كه او نور درخشنده است. 836- و ممّا يشهد لما ذكرناه ما في الخرائج: عن أبي بصير قال: دخلت المسجد مع أبي جعفر عليه السّلام و الناس يدخلون و يخرجون، فقال لي: سل الناس هل يروني؟ فكلّ من لقيته قلت له: أرأيت أبا جعفر عليه السّلام؟ فيقول: لا، و هو واقف، حتّى دخل أبو هارون المكفوف، قال: سل هذا، فقلت:هل رأيت أبا جعفر عليه السّلام؟ فقال: أليس هو بقائم‏؟ قلت: و ما علمك؟ قال: و كيف لا أعلم و هو نور ساطع.
3.  سوم: از تمامى مطالبى كه قبل و بعد از اين در كتاب آورده‏ايم، عظمت و اهميت اين عمل شريف، يعنى مداومت و اهتمام در دعا براى مولاى غايب از ديدگان- عليه السّلام - نزد خداوند معلوم مى‏شود. و با توجه به آيات و اخبار فوايد و آثار آن به دست مى‏آيد كه پس از اين همه براى كسى ترديدى نمى‏ماند كه اين عمل ارزنده مايه زياد شدن اشراق نور امام عليه السّلام  در دل دعاكننده خواهد شد به خاطر كمال ايمان او كه بر اثر اين عبادت و احسان او به مولاى خودش به مقدار توانش حاصل مى‏گردد، و موجب توجّه امام برحقّ- عليه السّلام - به او و اشراق نور حضرتش در دل او خواهد شد، ان شاء اللّه تعالى. الأمر الثالث: قد ظهر من جميع ما ذكرناه و نذكره في هذا الكتاب عظمة  شأن هذا العمل الشريف، أعني الإهتمام و المداومة في الدعاء لمولانا الغائب عن الأبصار عند الخالق الجبّار، بحسب ما استفدناه من الآيات و الأخبار، و ما يترتّب عليه من الفوائد و الآثار، فلا ريب بعد ذلك عند أحد، فيكون سببا لزيادة إشراق نور الإمام في قلب الداعي، بسبب كمال إيمانه، بهذه العبادة الجليلة و إحسانه إلى مولاه بحسب وسعه في الحقيقة، فهو يوجب توجّه الإمام إليه و إشراق نوره في قلبه إن شاء اللّه تعالى.
4. 28- مايه طول عمر المكرمة الثامنة و العشرون [يوجب طول العمر]
5. اهتمام و مداومت در دعا براى حضرت قائم عليه السّلام  و تعجيل فرج و ظهور شريفش، مايه طول عمر، و نيز ساير آثار و فوايد صله رحم است. ان شاء اللّه تعالى. أنّ الإهتمام و المدوامة في الدعاء له و بتعجيل فرجه و ظهوره يوجب طول العمر، و سائر ما يترتّب على صلة الأرحام من الآثار و الفوائد العظام إن شاء اللّه تعالى.
6. و دليل بر اين معنى به‏طورخصوص روايتى است كه در فضيلت دعاى منصوصى در مكارم الاخلاق مروى است كه هركه اين دعا را پس از هرنماز واجب بخواند و بر آن مواظبت كند، آن‏قدر زنده خواهد ماند كه از زندگانى سير و ملول شود و به ديدار مولى صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- مشرّف گردد. دعا چنين است: «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد، اللّهمّ إنّ رسولك الصّادق المصدّق صلواتك عليه و آله قال إنّك قلت: ما تردّدت في شي‏ء أنا فاعله كتردّدي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت و أنا أكره مساءته، اللّهم صلّ على محمّد و آل محمّد و عجّل لأوليآئك الفرج‏  837- و يدلّ على ذلك بالخصوص ما ورد في فضل دعاء منصوص، ففي مكارم الأخلاق: روي أنّ من دعا بهذا الدعاء عقيب كلّ فريضة، و واظب على ذلك عاش حتّى يملّ الحياة، و يتشرّف بلقاء صاحب الأمر عجّل اللّه تعالى فرجه‏ و هو: «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد، اللّهمّ إنّ رسولك الصّادق المصدّق صلواتك عليه و آله قال: إنّك قلت: ما تردّدت في شي‏ء أنا فاعله كتردّدي في قبض روح عبديّ المؤمن يكره الموت و أنا أكره مساءته، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 458
7. و النّصر و العافية، و لا تسؤني في نفسي و لا في فلان»، به جاى كلمه فلان نام هركس را بخواهد مى‏برد.^[1]
8. اگر بگوييد: چه جهت دارد كه دلالت اين دعا براى تعجيل فرج حضرت صاحب الزمان عليه السّلام  باشد؟اللّهمّ فصلّ على محمّد و آل محمّد، و عجّل لأوليائك الفرج و النّصر و العافية، و لا تسؤني في نفسي، و لا في فلان»، قال: و تذكر من شئت. فإن قلت: ما وجه الدلالة على كون هذا الدعاء دعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه عليه؟
9. مى‏گويم: وجه استدلال به اين دعا در بخش چهارم كتاب در حرف «ف» گذشت كه با فرج آن حضرت، فرج تمام اولياى خدا حاصل مى‏گردد، و نيز عافيت و نصرت آنان در زمان ظهور تحقق خواهد يافت، اضافه بر اين‏كه در بعضى از روايات اين عبارت چنين است: «و عجّل لوليّك الفرج ...». قلت: وجه الدلالة على ذلك ما ذكرناه في الباب الرابع، في حرف الفاء
10.  كه براى كاوشگران در روايات و اخبارى كه از امامان برحق عليهم السّلام رسيده و دعاهايى كه از ايشان نقل شده ترديدى نيست كه: منظور از ولىّ- در آن‏جا كه به‏طور مطلق بيايد مثل همين مورد- خصوص مولى صاحب الزمان عليه السّلام  است. براى روشن شدن صحّت مطلب به دعاى مولاى ما حضرت ابو الحسن على بن موسى الرضا عليهما السلام و دعايى كه بعد از نماز شب روايت شده، و زيارت روز جمعه و ... مراجعه شود. - ومن ينقب في الروايات والآثار الواردة عن الأئمة (عليهم السلام) والأدعية الواردة عنهم لا شك أن معنى كلمة (الولي) - حيث وردت مطلقة كما في هذه الحالة - هو مولى صاحب الزمان (عليه السلام) خاصة. ولتوضيح صحة الأمر نشير إلى دعاء سيدنا حضرة أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، الدعاء الذي ورد بعد صلاة العشاء، وزيارة يوم الجمعة و... يُشار إليه
11. اگر بگوييد: احتمال دارد كه «ولىّ» در اين‏جا به معنى مؤمن باشد، چون اطلاق ولىّ بر آن نيز در روايات شايع است. - فإن قلت: يحتمل أن المراد بالولي هنا المؤمن، لأن لفظ الولي شائع في الروايات أيضاً
12. مى‏گويم: اين احتمال بعيد و توجيه بى‏پايه‏اى است، زيرا كه آنچه ما ذكر كرديم به چند وجه نيز تأييد مى‏شود، از جمله: أقول: هذا احتمال بعيد وتبرير لا أساس له، لأن ما ذكرناه ثابت من وجوه عديدة، منها:
13. آنچه در فضيلت اين دعا روايت گرديده كه موجب تشرف به ديدار حضرت صاحب الامر عليه السّلام  مى‏شود، وما ورد في فضل هذه الصلاة التي تؤدي إلى شرف لقاء أمير الأمر عليه السلام
14. بر آگاهان به شيوه‏ها و سبك‏ها و ويژگى‏هاى دعاها پوشيده نيست كه مترتب شدن اين اثر بدين جهت است كه اين دعا در حقّ صاحب الامر- عجّل اللّه فرجه الشريف- مى‏باشد. لا يخفى على من عرف أساليب الصلاة وأساليبها وخصائصها. سبب حدوث هذا العمل أن هذا الدعاء لأمير الأمر - عجل الله فرجه الشريف –
15. آنچه از بعضى از دعاها- مثل دعاى روز عرفه از صحيفه سجّاديه- و بعضى از روايات استفاده مى‏شود كه از آداب دعا مقدّم داشتن دعا در حقّ صاحب الزمان- روحى فداه- پس از حمد خداوند و صلوات بر پيغمبر و آل او عليهم السّلام مى‏باشد، كه پيش از دعا براى خودش براى آن حضرت دعا كند، و دعاى مورد بحث به همين ترتيب است. والذي يستعمل في بعض الأدعية - مثل دعاء يوم عرفة من الصحيفة السجادية - وفي بعض الروايات أن آداب الدعاء أن يدعو أولاً لصاحب الزمان - نفس الأضحى - بعد الحمد لله والصلاة على النبي وآله وسلم، فيدعو للنبي قبل أن يدعو لنفسه، والدعاء المذكور على هذا الترتيب.
16. غالبا دعا براى فرج و پيروزى و عافيت در دعاهايى كه از امامان عليهم السّلام رسيده مخصوص به حضرت صاحب الزمان- صلوات اللّه عليه- است، پس از تمام اين مطالب كسى كه با كلمات ائمه عليهم السّلام‏... انس دارد، وكثيراً ما يكون الدعاء بالفرج والنصر والعافية في الأدعية الواردة عن الأئمة (عليهم السلام) خاصاً بصاحب الزمان (عليه السلام). وبعد كل هذه الأمور فمن اهتدى بكلام الأئمة (عليهم السلام فيتآلف،) مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 459
17. اطمينان مى‏يابد، بلكه قطع و يقين پيدا مى‏كند كه منظور از «ولىّ» در اين‏جا خصوص مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  است. اضافه بر اين‏كه دعا براى آن حضرت- عجّل اللّه فرجه الشريف- كه در تعقيب نمازهاى امامان- عليهم السّلام- واقع بوده نيز مؤيّد آن است كه بگوييم منظور از ولىّ- در اين دعا- همان حضرت است. ويطمئن، بل ويتأكد أن كلمة "ولي" هنا تخص سيدنا صاحب الزمان عليه السلام. وأيضاً فإن الدعاء لذلك الإمام (عليه السلام) - عجل الله فرجه الشريف - الذي جاء بعد دعاء الأئمة (عليهم السلام) يؤيد أيضاً أن الولي في هذا الدعاء هو الإمام نفسه
18. تمام اين بحث‏ها در صورتى است كه روايت «لوليّك» باشد، اما بر مبناى روايت «لأوليآئك»، باز دعا براى تعجيل فرج و ظهور آن حضرت است، چون به فرج آن حضرت، فرج حقيقى كلّى براى همه اولياى خدا حاصل مى‏گردد- چنان‏كه بيان كرده‏ايم-. «الوليّ» و أمّا على رواية «الأولياء» فهو أيضا دعاء بتعجيل فرجه و ظهوره، إذ به يتحقّق الفرج الحقيقيّ الكلّي لجميع أولياء اللّه تعالى، كما قدّمنا فتدبّر هذا.
19. و امّا شرح و توجيه اين عبارت: «ما تردّدت في شي‏ء أنا فاعله»، در بخش آينده كتاب خواهد آمد ان شاء اللّه تعالى و نيز سند اين دعا را همان‏جا بررسى و بيان خواهيم نمود. و اما توضیح و راهنمایی عبارت: «من در هیچ کاری که قصد انجام آن را دارم تردید نکرده‌ام»، بخش آینده در کتاب خواهد آمد، و أمّا قوله: «ما تردّدت في شي‏ء أنا فاعله» إلخ، فسنذكر شرحه و توجيهه في الباب الآتي إن شاء اللّه تعالى، مع ذكر سند الدعاء المذكور على النحو المأثور.
20. و دليل بر مطلب مورد بحث: آنچه به‏طور عام در فضيلت صله‏رحم و احسان به نزديكان رسيده كه مايه طول عمر است، مى‏باشد. به ضميمه آنچه در روايات آمده كه صله نزديكان پيغمبر و امير المؤمنين- عليهم السّلام- از صله خويشاوندان نسبى بهتر است. پس هرگاه صله‏رحم و محترم شمردن پيوندهاى نسبى موجب طول عمر باشد، احسان به نزديكان پيغمبر صلى اللّه عليه و آله  به طريق اولى اين اثر را دارد، و در نزديكان پيغمبر و امير مؤمنان- عليهم السّلام- كسى بهتر از مولاى ما صاحب الزمان عليه السّلام  نيست. والدليل على ما نحن بصدده أن ما يحصل عادة في فضيلة صلة الرحم والإحسان إلى الأقارب هو سبب طول العمر. إضافة إلى ما ورد في الروايات من أن صلة الرحم بين النبي وأمير المؤمنين -صلى الله عليه وسلم- أفضل من صلة الرحم. فإذا كانت صلة الرحم واحترام الرحم سبباً لطول العمر، فإن الإحسان إلى أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم له هذا الأثر أولًا، وليس أحد أقرب إلى النبي وأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم من سيدنا صاحب الزمان صلى الله عليه وسلم. ولذلك
21. بنابراين آن حضرت از مهم‏ترين مصاديق اين عنوان است. و در اين‏جا درباره چند موضوع بحث مى‏كنيم:فإن ذلك الإمام يعد من أهم الأمثلة على هذا اللقب. وهنا نناقش عدة مواضيع:
22. اول: در بيان اين‏كه صله‏رحم مايه طول عمر است. أولاً: في أن صلة الرحم هي سبب طول العمر مؤكّدتر و بهتر است.
23. دوم: بيان اين‏كه صله‏رحم پيغمبر صلى اللّه عليه و آله  ثانياً: بيان أن قرابة النبي صلى الله عليه وسلم أوثق وأفضل
24. سوم: بيان اين‏كه دعا كردن، صله و احسان است. ثالثاً: بيان أن الدعاء من البر والخير
25. موضوع اوّل- صله‏رحم مايه طول عمر است: دليل بر اين موضوع به سند صحيحى از محمد بن عبيد اللّه منقول است كه گفت: حضرت ابو الحسن الرضا عليه السّلام  فرمود: بسا مردى كه سه سال از عمرش باقى مانده رحمش را صله مى‏كند، پس خداوند عمرش را سى سال قرار مى‏دهد و خدا هرچه كه بخواهد مى‏كند. 1- المسألة الأولى - صلة الرحم مصدر طول العمر: دليل هذه المسألة من طريق صحيح عن محمد بن عبيد الله قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): إذا بقي من عمره ثلاث سنين وصل رحمه، ثم يجعل الله عمره ثلاثين سنة، ويفعل الله ما يشاء
26. و نيز از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  آمده كه فرمود: صله ارحام، اعمال را پاك و اموال را افزون و بلا را دور مى‏سازد، و حساب را آسان نموده و اجل را به تأخير مى‏اندازد. - وروي أيضاً عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال: صلة الرحم تزكي الأعمال، وتزيد في المال، وتدفع البلاء، وتسهل الحساب، وتؤخر الأجل...مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 460
27. و از همان حضرت عليه السّلام  است كه فرمود: صله ارحام، خلق‏وخوى را خوش و دست‏ودل را باز و نفس را پاكيزه و روزى را فراخ مى‏سازد، و اجل را به تأخير مى‏اندازد. وعن الإمام (عليه السلام) أنه قال: صلة الرحم تحسن الخلق، وتشرح اليد والقلب، وتزكي النفس، وتزيد في الرزق، وتؤخر الأجل
28. و به سند ديگرى از امام باقر عليه السّلام  آمده كه فرمود: صله ارحام، اعمال را پاكيزه و بلا را دفع و اموال را افزون مى‏گرداند، و عمر را طولانى و روزى شخص را فراخ مى‏نمايد، و در خانواده به او محبوبيت مى‏دهد. ورواه الإمام الباقر (عليه السلام) أيضاً أنه قال: صلة الرحم تزكي الأعمال، وتدفع البلاء، وتزيد في المال، وتطيل في العمر، وتوسع في الرزق، وتجلب السمعة في الأهل
29. و از امام صادق عليه السّلام  روايت شده كه فرمود: صله‏رحم و خوشرفتارى با همسايگان، شهرها را معمور و عمرها را زياد گردانند. - عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «إن الإحسان إلى الجيران وحسن الجوار يعمران المدن ويطيلان العمر»
30. و به سند ديگرى از آن حضرت است كه فرمود: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرموده: هرآن‏كه مايل باشد مرگش به تأخير افتد و روزى‏اش وسعت يابد صله‏رحم نمايد.^-  وفي رواية أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يؤخر أجله ويبسط له في رزقه فليصل رحمه
31. و به سند ديگرى نيز از امام صادق عليه السّلام  روايت شده كه فرمود: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمودند: بسا قومى فاجر و بدكار كه افراد خوبى نيستند، چون صله‏رحم بجاى آورند، اموالشان بركت يابد و عمرهايشان طولانى شود، تا چه رسد به اين‏كه نيكوكار باشند. – 2-وفي رواية أخرى عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الأشرار كثير وليسوا بالصالحين. فإن وصلوا رحمهم بارك الله في أموالهم وطول في أعمارهم، فكيف إذا كانوا صالحين
32. و اخبار بسيار ديگر كه آوردن آن‏ها كتاب را طولانى مى‏كند. غرض اين بود كه اشاره‏اى بشود. وأخبار أخرى كثيرة، ذكرها يطول الكتاب. وكان القصد هو تقديم مرجع
33. موضوع دوم- صله‏رحم پيغمبر صلى اللّه عليه و آله  مؤكّدتر و بهتر است: دليل بر آن، در كافى به سند صحيحى از عمر بن زيد روايت است كه گفت: به حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  عرض كردم:وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ؛ و كسانى كه آنچه را خداوند به پيوندش امر فرموده، پيوند آن را رعايت كنند. فرمود: در رحم آل محمد عليهم السّلام مى‏باشد، درباره رحم و نزديكان تو نيز هست. الموضوع الثاني: بركات النبي صلى الله عليه وسلم. "وهو أوثق وأفضل: ودليل ذلك ما في الكافي بسند صحيح عن عمر بن زيد قال:وقد قدم لي الصادق عليه السلام: والذين أمرهم الله أن يطيعوا أوامر الحديث. حديث: إنك في بطن آل محمد (عليهم السلام) قريب
34. سپس فرمود: از آنان مباش كه موضوعى را تنها به يك مورد اختصاص مى‏دهند. ثم قال: لا تكن ممن يحصر الأمر في قضية واحدة
35. و در همان كتاب از حضرت رضا عليه السّلام  آمده كه فرمود: همانا رحم آل محمد، امامان عليهم السّلام به عرش آويخته مى‏گويد: خدايا! پيوسته دار آن‏كه مرا پيوندد و بريده ساز هركه از من ببرد، سپس همين امر در ارحام مؤمنين جارى است. آن‏گاه اين آيه را تلاوت كرد: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ‏بِهِ وَ الْأَرْحامَ‏ و تقواى خداى را پيشه كنيد كه هنگامى كه از يكديگر چيزى مى‏خواهيد نام او را مى‏بريد و از (قطع) خويشاوندانتان بپرهيزيد. وفي نفس الكتاب عن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: إن رحم آل محمد الأئمة (عليهم السلام) المعلقة بالعرش تقول: يا رب! من جمعني جمعته، ومن قطعني قطعته. ثم يستمر هذا الأمر في أرحام المؤمنين. ثم تلا هذه الآية: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَوَاصَوْا بِهِ وَأَوْلِي الْأَرْضَى. واتقوا الله الذي تدعون إذا سأل بعضكم بعضا واجتنبوا ذي القربىمكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 461
36. و در تفسير امام و مولاى ما حضرت ابو محمد حسن العسكرى عليه السّلام  است كه فرمود: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمود: هرآن‏كه حقّ نزديكان پدر و مادرش را رعايت كند در بهشت هزار درجه به او داده مى‏شود كه فاصله هردو درجه آن مقدار دويدن اسب سريع تربيت‏شده به مدت صدهزار سال است، يكى از درجات از نقره، ديگرى از طلا و ديگرى از مرواريد و ديگرى از زمرد و ديگرى از مشك و ديگرى از عنبر و ديگرى از كافور. و آن درجات از اين اصناف است و هركه حقّ نزديكان محمد و على- عليهم السّلام- را رعايت نمايد درجات و ثواب‏هاى فزون‏ترى خواهد يافت به قدر بالاتر بودن و افضليت محمد و على- عليهما السّلام- بر والدين خودش. 847- و في تفسير الإمام مولانا أبي محمّد الحسن العسكريّ عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من راعى حقّ قرابات أبويها اعطي في الجنّة ألف درجة بعد ما بين كلّ درجتين حضر «3» الفرس الجواد المضمر «4» مائة ألف سنة،إحدى الدرجات من فضّة، و الاخرى من ذهب، و الاخرى من لؤلؤ و الاخرى من زمرّد، و الاخرى من زبرجد، و الاخرى من مسك، و الاخرى من عنبر، و الاخرى من كافور، فتلك الدرجات من هذه الأصناف، و من راعى حقّ قربى محمّد و عليّ اوتي من فضائل الدرجات و زيادة المثوبات، على قدر فضل محمّد و عليّ على أبوي نفسه
37. و فاطمه عليها السلام به يكى از زن‏ها فرمود: دو پدر دين خود- محمد و على- را خشنود بدار با خشم و ناخشنودى والدين نسبى‏ات. اما والدين نسبى خود را با خشم ابوين دينت خشنود مكن، كه اگر ابوين نسبى تو ناخشنود گردند، محمد و على عليهما السلام آنان را با ثواب يك جزء از صد ميليون جزء از ثواب يك ساعت عبادتشان، راضى و خشنود خواهند كرد. و اگر ابوين دينت ناخشنود شوند پدر و مادر نسبى تو نمى‏توانند آنان را راضى كنند، چون ثواب طاعات اهل دنيا هم با خشم ايشان يكسان نيست. و قالت فاطمة عليها السّلام لبعض النساء: إرضي أبوي دينك محمّدا و عليّا بسخط أبوي نسبك، و لا ترضي أبوي نسبك بسخط أبوي دينك،
38. فإنّ أبوي نسبك إن سخطا أرضاهما محمّد و عليّ بثواب جزء من ألف ألف جزء من ساعة من طاعاتهما، و إنّ أبوي دينك إن سخطا لم يقدر أبوا نسبك أن يرضياهما، لأنّ ثواب طاعات أهل الدنيا كلّهم لا يفي بسخطهما.
39. و حسن بن على عليهما السلام فرمود: بر تو باد كه به بستگان ابوين دينت محمد و على احسان نمايى، هرچند كه (لازمه‏اش) تضييع حقوق نزديكان پدر و مادر نسبى تو باشد. و مبادا كه حقوق بستگان والدين دينت را با رعايت حقوق بستگان نسبى خود تضييع نمايى، زيرا كه شكرگزارى آن‏ها نزد ابوين دينت- محمد و على- ثمربخش‏تر است براى تو از شكرگزارى اين‏ها نزد پدر و مادر نسبى تو، به‏درستى كه نزديكان ابوين دينت- محمد و على- اگر مقدار بسيار اندكى نزد ايشان از تو سپاس‏گزارى كنند، پس نظر و توجه آن‏دو به تو گناهانت را مى‏ريزد هرچند كه از زمين تا عرش را پر كرده باشد. ولى اگر نزديكان ابوين نسبى تو نزد ايشان از تو تشكر نمايند در صورتى‏كه خويشاوندان ابوين دينت را تضييع كرده باشى هيچ برايت نمى‏توانند انجام دهند. و قال الحسن بن عليّ عليه السّلام: عليك بالإحسان إلى قرابات أبوي دينك محمّد و عليّ، و إن أضعت قرابات أبوي نسبك، و إيّاك و إضاعة قرابات أبوي دينك بتلافي قرابات أبوي نسبك، فإنّ شكر هؤلاء إلى أبوي دينك محمّد و عليّ أثمر لك من شكر هؤلاء إلى أبوي نسبك، إنّ قرابات أبوي دينك إذا شكروك عندهما بأقلّ قليل، فنظرهما لك يحطّ عنك ذنوبك، و لو كانت مل‏ء ما بين الثرى إلى العرش، و إنّ قرابات أبوي نسبك إن شكروك عندهما و قد ضيّعت قرابات أبوي دينك لم يغنيا عنك فتيلا. «1»
40. و على بن الحسين عليهما السلام فرمود: به‏درستى كه حق نزديكان ابوين دينمان محمد و على عليهما السلام ازقرابت‏هاى ابوين نسبى ما برتر و سزاوارتر است. ابوين دينمان ابوين نسبى ما را راضى خواهند كرد، ولى ابوين نسبى ما نمى‏توانند ابوين دينمان را از ما راضى نمايند. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 462 و قال عليّ بن الحسين عليه السّلام: إنّ حقّ قرابات أبوي ديننا محمّد و عليّ صلوات اللّه عليهما و أوليائهما أحقّ من قرابات أبوي نسبنا، إنّ أبوي ديننا يرضيان عنّا أبوي نسبنا، و أبوي نسبنا لا يقدران أن يرضيا عنّا أبوي ديننا محمّد و عليّ عليهما السّلام.
41. و محمد بن على (امام باقر) عليهما السلام فرمود: هرآن‏كس ابوين دينش محمد و على و نزديكان آن‏ها نزد او گرامى‏تر و محبوب‏تر باشند از ابوين خودش و نزديكانشان، خداوند متعال به او خواهد گفت: آن‏كه بهتر بود برتر داشتى و آن‏كه شايسته‏تر بود ايثار كردى، حتما تو را در بهشت جاويدانم و همدمى اوليائم پيش‏تر قرار مى‏دهم.و جعفر بن محمد عليهما السلام فرمود: هركس از قضاء حوائج نزديكان ابوين دينش و نزديكان ابوين نسبى‏اش عاجز بماند كه با يكديگر مخالفت داشته باشند، پس اقرباى ابوين دينش را مقدم بدارد و بر نزديكان ابوين نسبى ترجيح دهد، خداوند- عزّ و جلّ- روز قيامت مى‏فرمايد: هم‏چنان‏كه خويشاوندى ابوين دينش را مقدم داشت شما [اى فرشتگان‏] نيز او را در بهشتم مقدم بداريد، پس در آن درجات بالاتر از آنچه خداوند برايش آماده كرده بود هزارهزار برابر فزونى يابد. و قال محمّد بن عليّ عليه السّلام: من كان أبوا دينه محمّد و عليّ آثر لديه، و قراباتهما أكرم عليه من أبوي نسبه «2» و قراباتهما،قال اللّه تعالى: فضّلت الأفضل، لأجعلنّك الأفضل، و آثرت الأولى بالإيثار، لأجعلنّك بدار قراري و منادمة أوليائي أولى و قال جعفر بن محمّد عليه السّلام: من ضاق عن قضاء [حقّ‏] قرابة أبوي دينه و أبوي نسبه، و قدح كلّ واحد منهما في الآخر، فقدّم قرابة أبوي دينه على قرابة أبوي نسبه قال اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة: كما قدّم قرابة أبوي دينه فقدّموه إلى جناني، فيزداد فوق ما كان اعدّ له من الدرجات ألف ألف ضعفها.  اللهم صلی علی محمد وآل وسلم وعجل فرجهم