-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،: ص: -466ص حضرت باقر عليه السّلام  براى او دعا كرد سپس فرمود: اى جوان اين بدره‏ها را به جاى خود بازگردان.

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                           

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

0. -مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،: ص: -466ص
1. حضرت باقر عليه السّلام  براى او دعا كرد سپس فرمود: اى جوان اين بدره‏ها را به جاى خود بازگردان.جابر گويد: در دلم گفتم: به من فرمود: درهمى ندارم. و براى كميت سى هزار درهم امر فرمود! فدعا له أبو جعفر عليه السّلام ثمّ قال: يا غلام، ردّها مكانها، قال: فوجدت في‏ نفسي، و قلت: قال لي: ليس عندي درهم و أمر للكميت بثلاثين ألف درهم.
2. گويد: آن‏گاه كميت برخاست و رفت. به آن حضرت عرض كردم: فدايت شوم! فرمودى: نزد من درهمى نيست بااين‏حال براى كميت سى هزار درهم امر كردى؟ قال: فقام الكميت و خرج، قلت له: جعلت فداك، قلت: ليس عندي درهم، و أمرت للكميت بثلاثين ألف درهم!
3. فرمود: اى جابر! برخيز و به آن اتاق برو. جابر گفت: برخاستم و به آن اتاق رفتم هيچ اثرى از آن درهم‏ها نيافتم، به خدمت آن حضرت برگشتم. فقال لي: يا جابر، قم و ادخل البيت، قال: فقمت، و دخلت البيت، فلم أجد منه شيئا.
4. فرمود: اى جابر! آنچه از شما مخفى داشته‏ايم بيش از آن است كه براى شما آشكار كرده‏ايم. سپس برخاست، دستم را گرفت و به آن اتاق برد و با پايش به زمين زد ناگاه چيزى شبيه گردن شتر از طلا بيرون آمد. سپس فرمود: اى جابر! اين را بنگر و به كسى- جز افراد مورد اطمينان از برادرانت- مگوى، خداوند بر آنچه بخواهيم ما را توانا ساخته، و اگر بخواهيم زمين را برانيم اين كار را مى‏كنيم. قال: فخرجت إليه، فقال لي: يا جابر، ما سترنا عنكم أكثر مّما أظهرنا لكم، فقام فأخذ بيدي، و أدخلني البيت، ثمّ قال: و ضرب برجله الأرض، فإذا شبيه بعنق البعير، قد خرجت من ذهب، ثمّ قال لي: يا جابر، انظر إلى هذا و لا تخبر به أحدا إلّا من تثق به من إخوانك، إنّ اللّه أقدرنا على ما نريد، و لو شئنا أن نسوق الأرض بأزمّتها لسقناها، إنتهى الحديث الشريف.
5. وجه دلالت اين حديث اين‏كه: كميت مدح با زبان را صله پيغمبر صلى اللّه عليه و آله  دانست و امام عليه السّلام  نيز اين‏معنى را امضا و تصديق كرد. دعا براى امام عليه السّلام  نيز همين‏طور است زيرا كه آن نيز احسان و احترام است. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، 466ص: وجه الدلالة: أنّه قد جعل المدح باللسان صلة لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و قرّره الإمام على ذلك، و هكذا الدعاء للإمام عليه السّلام، لأنّه أيضا إحسان و احترام، و سيأتي فيما يأتي ما يدلّ على المرام، و اللّه العاصم و هو وليّ الإنعام.
6. 29- تعاون در نيكى‏ها و تقوى‏ المكرمة التاسعة و العشرون [التعاون على البرّ و التقوى‏]
7. دعا كردن براى تعجيل فرج حضرت قائم عليه السّلام  كمك و تعاون بر نيكى و تقوى است كه خداوند متعال به آن امر فرموده است: تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏؛در نيكى و تقوى يكديگر را يارى كنيد.
8. أنّ الدعاء بتعجيل فرجه و ظهوره تعاون على البرّ و التقوى، و قد أمر اللّه عزّ و جلّ به في قوله تعالى: تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ «2».
9. 30- يارى خداوند متعال‏ المكرمة المكمّلة للثلاثين [يوجب نصر اللّه تعالى للداعي‏]
10. اين دعا موجب نصرت و يارى خداوند تعالى براى دعاكننده، و پيروزى او بر دشمنانش مى‏باشد، دليل بر اين فرموده خداى تعالى: وَ لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ؛ و به تحقيق هركه خدا را يارى كند او را كمك خواهد كرد. و نيز فرموده: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ؛ اگر خدا را يارى كنيد او هم شما را يارى خواهد فرمود. أنّه يوجب نصر اللّه تعالى للداعي، و الغلبة على الأعداء،
11. و يدلّ على ذلك قوله تعالى: وَ لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ «3» و قوله تعالى: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ «4».
12. توضيح اين‏كه: بى‏ترديد خداوند- تبارك و تعالى- نيازى به يارى احدى از خلايق ندارد، پس مراد به يارى و نصرتى كه امر فرموده، آن است كه اولياى او را يارى كنند. و چون دعا براى تعجيل ظهور صاحب الزمان عليه السّلام  از اقسام نصرت و يارى به زبان است از مصاديق اين عنوان مى‏باشد. و تقريب الاستدلال: أنّه لا ريب في عدم حاجة الربّ تبارك و تعالى شأنه إلى‏ نصرة أحد من المخلوقين، فالمراد بالنصر الّذي أمرهم به أن ينصروا أولياءه عليهم السّلام و حيث كان الدعاء بتعجيل ظهور صاحب الزمان عليه السّلام من أقسام النصرة باللسان صار من مصاديق ذاك العنوان،
13. شاهد اين مطلب احاديث بسيارى است، از جمله: و الأخبار الشاهدة لكون النصر باللسان من أقسام النصر المأمور به المندوب إليه كثيرة:
14. در فوائد المشاهد از مولاى مظلوم ما حضرت ابى عبد اللّه الحسين عليه السّلام  آمده كه در شب عاشورا فرمود: جدّم به من خبر داد كه: فرزندم حسين عليه السّلام  در تف كربلا غريب، تنها و تشنه كشته مى‏شود، پس هركه او را يارى كند مرا يارى كرده و فرزندش قائم عليه السّلام  را نيز يارى نموده است، و هركس با زبان ما را يارى كند روز قيامت در حزب ما خواهد بود. 849- منها: ما في فوائد المشاهد: عن مولانا المظلوم أبي عبد اللّه الحسين عليه الصلاة و السلام، أنّه قال في ليلة عاشوراء:
15. فقد أخبرني جدّي أن ولدي الحسين عليه السّلام يقتل بطفّ كربلاء غريبا وحيدا عطشانا، فمن نصره فقد نصرني، و نصره ولده القائم عليه السّلام، و من نصرنا بلسانه فإنّه في حزبنا في يوم القيامة.
16. فرموده حضرت رضا عليه السّلام  به دعبل: «مرحبا بناصرنا بيده و لسانه»؛ آفرين به يارى‏كننده ما به دست و زبانش. 850- و منها: قول مولانا الرضا عليه الصلاة و السلام لدعبل:
17. مرحبا بناصرنا بيده و لسانه. «1»
18. در وصيت مولاى ما حضرت جعفر بن محمد صادق عليه السّلام  به عبد اللّه بن جندب آمده: اى پسر جندب! براى خداوند- تبارك و تعالى- دژى از نور است كه آن را زبرجد و حرير احاطه كرده، و با ديبا و سندس بالا رفته است، اين دژ را ميان دوستان و دشمنان ما مى‏زند، 851- و منها: ما في وصيّة مولانا الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام لعبد اللّه بن جندب: يابن جندب إنّ اللّه تبارك و تعالى سورا من نور، محفوفا بالزبرجد و الحرير منجّدا بالسندس و الديباج،
19. پس چون مغز سرمى‏جوشد و دل‏ها به حنجره‏ها مى‏رسد و كبدها از طولانى شدن موقف قيامت مى‏پزد، اولياى خدا را به اين دژ داخل مى‏كنند كه در امن و پناه الهى خواهند بود. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 467يضرب هذا السور بين أوليائنا و بين أعدائنا، فإذا غلى الدماغ، و بلغت القلوب الحناجر، و نضجت الأكباد من طول الموقف،
20. داخل آن آنچه دل‏ها اشتها كند و چشم‏ها لذّت برد براى آن‏هاست درحالى‏كه دشمنان خدا را عرق تا دهان رسيده و پراكندگى آنان را فراگرفته و به آنچه خداوند براى آن‏ها [از عذاب‏] مهيّا نموده است نگاه مى‏كنند و مى‏گويند: ما لَنا لا نَرى‏ رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ؛ چه شده كه امروز مردان مؤمنى كه از اشرار مى‏شمرديم نمى‏بينيم. ادخل في هذا السور أولياء اللّه، فكانوا في أمن اللّه و حرزه، لهم وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ «2». و أعداء اللّه قد ألجمهم العرق، و قطعهم الفرق، و هم ينظرون إلى ما أعدّ اللّه لهم، فيقولون: ما لَنا لا نَرى‏ رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ «3»
21. پس اولياى خدا به آن‏ها مى‏نگرند و به آن‏ها مى‏خندند، و همين است فرموده خداى تعالى كه: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ؛ [اهل عذاب گويند:] ما مؤمنان را [در دنيا] به مسخره مى‏گرفتيم [آيا در دوزخ نيستند] يا چشمان ما آن‏ها را نمى‏بيند. فينظر إليهم أولياء اللّه يضحكون منهم، فذلك قوله عزّ و جلّ: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ «4»
22. و نيز فرموده: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ؛ پس در اين روز [قيامت‏] آن‏ها كه ايمان آورده‏اند از حال كافران مى‏خندند، بر تخت‏ها تماشا مى‏كنند. آن‏گاه كسى كه مؤمنى از دوستان ما را به كلمه‏اى كمك كرده باشد باقى نماند مگر اين‏كه خداوند او را بى‏حساب وارد بهشت نمايد. و شاهد مطلب در آخر حديث مشهود است. و قوله: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ* عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ «5» فلا يبقى أحد ممّن أعان مؤمنا من أوليائنا
23. بكلمة إلّا أدخله اللّه الجنّة بغير حساب «1» و الشاهد آخر الحديث، إلى غير ذلك.
24. 31- هدايت به نور قرآن مجيد المكرمة الحادية و الثلاثون [الإهتداء بنور كتاب اللّه المبين‏]
25. چنان‏كه گفته‏ايم: دعا براى حضرت قائم عليه السّلام  موجب فزونى اشراق انوار الهى در دل مى‏گردد، و چون زمين دل به نور پروردگارش روشن و درخشان شود، انسان به نور كلام مجيد خداوند هدايت و راهنمايى گردد، به‏طورى‏كه به راه ديگرى نرود. و از قرآن چيزهايى خواهد فهميد كه ديگران نمى‏فهمند، و قرآن بر دردهاى دلش شفا و رحمت خواهد بود. الإهتداء بنور كتاب اللّه المبين، لإنّ الدعاء له كما ذكرنا يوجب ازدياد إشراق الأنوار الإلهيّة في القلب، و إذا أشرقت أرض القلب بنور ربّها اهتدى الإنسان بنور كلام اللّه المجيد، بنحو لا يعتدي به غيره، و فهم منه ما لا يفهمه غيره، و جعل القرآن على داء قلبه فيكون له شفاء و رحمة.
26. و نيز، شكّى نيست كه هرقدر ايمان كامل‏تر و تمام‏تر باشد، استفاده شخص از قرآن و بهره‏ورى‏اش از آثار آن بيشتر و بهتر است، همان‏طوركه اگر كسى مزاجش سالم باشد از غذاهاى لذيذ و خوشمزه بهره‏مند مى‏شود و لذّت مى‏برد، ولى اگر مزاجش فاسد باشد نه تنها از آن‏ها لذّت نمى‏برد كه براى بدنش زيانبار و اذيّت‏كننده نيز هست تا وقتى كه خودش را معالجه نمايد و آن را مداوا كند و ريشه بيمارى را از بدنش بيرون برد. پس هرچه سوء مزاج كم بشود آثار غذاهاى پاكيزه و لذيذ و منافع آن‏ها در بدن ظاهر مى‏شود. و أيضا لا ريب في أنّه كلّما كان الإيمان أكمل و أتمّ، كان انتفاع الإنسان بفوائد القرآن أكثر و أعظم، كما أنّ الشخص إذا كان مزاجه صحيحا ينتفع و يلتذّ بالأغذية الطيّبة اللذيذة، و إذا فسد مزاجه لم يكن لها تأثير في بدنه، بل يكون ضارّا مؤذيا له، حتّى يعالج مزاجه، و يصلحه بإزالة موادّ الأمراض، فكلّما ضعف سوء المزاج، حصل آثار الأغذية الطيّبة اللذيذة في البدن شيئا فشيئا، حتّى إذا ارتفعت أسباب المرض بالكليّة، ظهر جميع آثار الأغذية الطيّبة و منافعها في البدن، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 468
27. دل نيز همين‏طور است، اگر مهر شك و زنگار به وسيله نور ايمان از آن برداشته شود، آثار هدايت قرآن در آن آشكار مى‏گردد. و هرقدر كه ايمان كامل‏تر شود، صاحبش بينش و علم و انتفاع و هدايت بيشترى يابد، خداوند- عزّ و جلّ- در بيان اين امر و كذلك القلب، إذا ارتفع عنه الطبع و الرين و الشكّ بنور الإيمان، ظهر آثار هداية القرآن، و كلّما كمل الإيمان ازداد صاحبه بصيرة و علما و انتفاعا و اهتداء بالقرآن، قد قال اللّه عزّ و جلّ في بيان ذلك: (0/) «2».
28. فرموده: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى؛بگو: اين قرآن براى آن‏ها كه ايمان آورده‏اند هدايت و شفا است، و كسانى كه ايمان نمى‏آورند گوش‏هايشان سنگين است و اين موجب كورى و جهل آنان است.
29. و چون در گذشته بيان داشتيم كه اهتمام در دعا براى مولايمان حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- از امورى است كه مايه كمال ايمان است، و حيث بيّنّا فيما سبق أنّ الاهتمام في الدعاء لمولانا صاحب الزمان ممّا يوجب كمال الإيمان،
30. پس هدايت شدن كامل به قرآن بر آن مترتّب مى‏باشد. و شاهد بر اين فرموده خداى- عزّ و جلّ- است كه: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ؛ آن كتاب هيچ ترديدى در آن نيست كه روشنگر راه تقوى‏پيشگان است. فيترتّب عليه الاهتداء الكامل بالقرآن، و اللّه الموفّق و هو وليّ الإحسان، و يشهد لما ذكرناه أيضا قوله عزّ و جلّ: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ «3»:
31. و در كمال الدين درباره آيه شريفه: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ؛آنان كه به غيب ايمان مى‏آورند. از امام صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: آن‏كه به قيام قائم عليه السّلام  ايمان آورده كه حق است. 852- فقد روي في كمال الدين: عن الصادق عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «4» قال: من آمن «1» بقيام القائم أنّه حقّ. «2»
32. و نيز در روايات ديگرى از آن حضرت است كه فرمود: غيب، حجّت غايب است. و شاهد آن فرموده خداوند- عزّ و جلّ- مى‏باشد كه: وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ؛و (كافران) مى‏گويند: چرا آيتى از پروردگارش بر او نازل نمى‏شود؟ پس بگو! منتظر باشيد كه من نيز از منتظران هستم. 853- و فيه: في رواية اخرى عنه عليه السّلام، قال: و الغيب فهو الحجّة الغائب، و شاهد ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ* فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ «3». «4»
33. وجه استشهاد اين‏كه: دعاكننده مصداق ايمان‏آورنده به حقّانيت قيام قائم عليه السّلام  است و دليل بر آن دعاى او است. و در كتاب ابواب الجنّات در اين باره مطالبى بيان نموده‏ام كه شبهه‏ها را زايل مى‏سازد. و وجه الاستشهاد: كون الداعي مصداقا لمن آمن بقيام القائم أنّه حقّ‏ و الدليل على ذلك دعاؤه كما لا يخفى. هذا، و قد ذكرنا في كتاب أبواب الجنّات في هذا المقام ما يزيل الأسقام.
34. 32- شناخته شدن نزد اصحاب اعراف‏ المكرمة الثانية و الثلاثون [يصير معروفا عند أصحاب الأعراف، بنصرتهم‏]
35. چون با دعا كردن براى مولايمان صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- اصحاب اعراف را يارى كرده و نزد آنان شناخته شده است، پس در حقّ او شفاعت مى‏كنند و به شفاعت آن‏ها وارد بهشت گردد. خداوند- عزّ و جلّ- فرموده: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ؛و بر اعراف رجالى هستند كه هريك را به چهره‏هايشان مى‏شناسند. أنّه يصير معروفا عند أصحاب الأعراف، بنصرتهم، فيشفعون له فيدخل الجنّة بشفاعتهم، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ الآية «5»: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 469
36. سخن در اين‏جا پيرامون سه امر مى‏باشد: و الكلام هنا في ثلاثة امور:
37. اول، معنى اعراف: على بن ابراهيم قمى در تفسير خود به سند صحيحى از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  آورده كه فرمود: اعراف بلندى‏اى است بين بهشت و جهنّم، و رجال امامان عليهم السّلام مى‏باشند .... 854- أحدها: معنى الأعراف: روى عليّ بن إبراهيم القمّي (ره) في تفسيره: بسند صحيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الأعراف: كثبان بين الجنّة و النار، و الرجال: الأئمّة صلوات اللّه عليهم، الخبر. «6»
38. دوم، رجال اعراف كيانند؟: چنان‏كه در حديث فوق- در روايت على بن ابراهيم- دانسته شد آن‏ها امامان عليهم السّلام هستند. الثاني: في بيان المراد من هؤلاء الرجال الواقفين على الأعراف، قد عرفت في رواية عليّ بن إبراهيم أنّهم الأئمّة صلوات اللّه عليهم.
39. و نيز در مجمع البيان از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  است كه فرمود: آنان آل محمد عليهم السّلام هستند، داخل بهشت نشود مگر كسى كه ايشان را شناخته و آن‏ها او را شناخته باشند، و به جهنم داخل نشود مگر آن‏كس كه آنان را انكار كند و آنان او را انكار نمايند. 855- و يدلّ عليه أيضا ما روي في مجمع البيان: عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام قال: هم آل محمّد عليهم السّلام لا يدخل الجنّة إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا يدخل النار إلّا من أنكرهم و أنكروه. «7»
40. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ