-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،:، ص: 483 42- آمرزش گناهان و مبدّل شدن سيّئات به حسنات - المكرمة الثانية و الأربعون: غفران الذنوب، و تبديل السيّئات بالحسنات‏

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                           

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،:، ص: 483

1. 42- آمرزش گناهان و مبدّل شدن سيّئات به حسنات - المكرمة الثانية و الأربعون: غفران الذنوب، و تبديل السيّئات بالحسنات‏
2. بر اين امر دلالت مى‏كند روايتى كه شيخ احمد بن فهد حلّى رحمه اللّه در كتاب عدّة الداعى از رسول اكرم صلى اللّه عليه و آله  آورده كه فرمود: هيچ قومى به ذكر خداى- عزّ و جلّ- ننشينند مگر اين‏كه فرشته‏اى از آسمان آنان را آواز دهد كه: برخيزيد! به تحقيق كه سيئات شما مبدّل به حسنات شد و همگى‏تان آمرزيده شديد.^[1] 880- و يدلّ على ذلك ما رواه الشيخ أحمد بن فهد الحلّي (ره) في عدّة الداعي: عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: ما جلس قوم يذكرون اللّه عزّ و جلّ إلّا ناداهم مناد من السماء: قوموا، فقد بدّلت سيّئاتكم حسنات، و غفرت لكم جميعا. «4» مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 483
3. وجه دلالت اين‏كه: دعا براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  از اقسام ذكر خداوند است، پس در هرجلسه‏اى كه مؤمن براى مولايش دعا كند به اين مكرمت نائل گرديده است. دليل بر اين‏كه ياد آن حضرت از اقسام ذكر خدا است، روايتى است كه در وسائل و كافى از حضرت ابى عبد اللّه - وجه الدلالة: أنّ الدعاء لمولانا صاحب الزمان قسم من ذكر اللّه، فكلّ مجلس دعا المؤمن فيه لمولاه فقد فاز بذكر اللّه، 881- و يدلّ على ذلك ما روي في الوسائل و الكافي: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ‏
4. صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: هرآن گروه كه در جلسه‏اى گرد هم آيند و ذكر خدا نكنند و از ما ياد ننمايند، جز اين نيست كه آن مجلس روز قيامت مايه حسرت آن‏ها خواهد بود. قال: ما اجتمع قوم في مجلس لم يذكروا اللّه عزّ و جلّ و لم يذكرونا إلّا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة.
5. سپس فرمود: ابو جعفر عليه السّلام  مى‏فرمود: ذكر ما از [اقسام‏] ذكر خدا است، و ياد دشمنان ما از [مصاديق‏] ياد شيطان مى‏باشد.^[2] ثمّ قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: إنّ ذكرنا من ذكر اللّه، و ذكر عدوّنا من ذكر الشيطان. «1»
6. 43- وسيله تأييد خداوند در عبادت‏ المكرمة الثالثة و الأربعون [يكون وسيلة لأن يؤيّده اللّه تعالى في العبادة]
7. مداومت در دعا براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  سبب مى‏شود كه خداوند متعال انسان را در عبادت تأييد مى‏نمايد، دليل بر آن روايتى است در عدّة الداعى از پيغمبر صلى اللّه عليه و آله  آمده فرمود: أنّ المداومة في الدعاء لمولانا عليه السّلام يكون وسيلة لأن يؤيّده اللّه تعالى في العبادة. 882- و يدلّ عليه ما في عدّة الداعي: عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: قال سبحانه:
8. خداوند سبحان فرمود: هرگاه بدانم كه اشتغال به من در بنده‏ام غالب است، شهوتش را در سؤال و مناجات خودم قرار مى‏دهم، و هرگاه بنده‏ام چنين شد، پس اگر خواست اشتباه كند بين او و اشتباه كردنش حايل شوم. حقّا كه آنان اولياى من هستند، حقّا كه آنان قهرمانان‏اند. إذا علمت أنّ الغالب على عبدي الاشتغال بي، نقلت شهوته في مسألتي و مناجاتي، فإذا كان عبدي كذلك فأراد أن يسهو حلت بينه و بين أن يسهو، اولئك أوليائي حقّا، اولئك الأبطال حقّا. «2»
9. بيان دلالت اين‏كه: همان‏طوركه آيات و روايات دلالت دارند، دعا از مهم‏ترين اقسام عبادت‏ها مى‏باشد و شكّى نيست كه ارزنده‏ترين و عظيم‏ترين انواع دعا آن است كه براى كسى باشد كه خداوند حقّش را بر تمام خلايق واجب ساخته، و به بركت وجود او فيض به همه موجودات رسيده است. و تقرير الدلالة: أنّ الدعاء كما دلّت عليه الآيات و الروايات من أعظم أقسام العبادات، و لا شكّ أنّ أجلّ أنواع الدعاء و أعظمها الدعاء لمن أوجب اللّه تعالى حقّه، و الدعاء له على كافّة البريّات، و ببركة وجوده يفيض نعمه على قاطبة المخلوقات،
10. و نيز بدون ترديد مراد از اشتغال به خداوند، مشغول بودن به عبادت او است، و همان است كه مداومت بر آن سبب مى‏شود كه خداوند انسان را در عبادت تأييد و مدد نمايد و او را از اولياى خود قرار دهد. كما أنّه لا ريب في أنّ المراد من الاشتغال باللّه هو الاشتغال بعبادة اللّه، فهو الّذي يكون المداومة به سببا لأن يؤيّده اللّه في العبادة، و يجعله من أوليائه، فينتج: أنّ المواظبة في الدعاء لمولانا الحجّة، و مسألة التعجيل في فرجه و ظهوره، و كشف غمّه و تحصيل سروره، يوجب حصول
11. نتيجه اين‏كه: مواظبت و مداومت در دعا براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  و درخواست فرج و ظهور آن حضرت از خداوند موجب حصول اين فايده عظيم مى‏گردد. بنابراين بر اهل ايمان لازم است كه در هر زمان و مكان به اين امر اهتمام ورزند. تلك الفائدة العظيمة كما لا يخفى. فاللازم على كافّة أهل الإيمان أن يهتمّوا و يواظبوا بذلك في كلّ مكان و زمان و ممّا يناسب ما ذكرناه،
12. و از امورى كه مناسب و مؤيد اين مطلب است اين‏كه: برادر عزيز ايمانى فاضل مؤيّد به تأييد سبحانى، آقا ميرزا محمد باقر اصفهانى‏ ⁽. فقيه ايمانى مؤلف كتاب الفوز الاكبر فيما يتعلّق بإمام العصر عليه السّلام.[ از آثار ارزشمندى است كه به زبان فارسى تأليف و در اين سال‏هاى اخير منتشر شده است. مترجم‏]⁾- كه خداوند بر بزرگى‏اش بيفزايد و آنچه آرزومند است به او عنايت فرمايد- همين روزها برايم نقل كرد كه: شبى از شب‏ها در خواب- يا بين خواب و بيدارى- مولايم امام همام حضرت امام حسن مجتبى عليه السّلام  را ديدم كه نزديك به اين تعبير، فرمود: و يؤيّده ما ذكره الأخ الأعزّ الإيماني الفاضل المؤيّد بالتأييد السبحاني: الأغا ميرزا محمّد باقر الإصفهاني «1»، أدام اللّه تعالى علاه و آتاه ما يتمنّاه في هذه الأيّام، فإنّه قال: رأيت ليلة من هذه الليالي في المنام، أو بين اليقظة و المنام، الإمام الهمام، مولى الأنام و البدر التمام، و حجّة اللّه على ما فوق الثرى، و ما تحت الثرى، مولانا الحسن المجتبى عليه الصلاة و السلام، فقال مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 484
13. بر منبرها به مردم بگوييد و به آن‏ها امر كنيد كه توبه كنند و براى فرج و تعجيل ظهور حضرت‏ حجّت عليه السّلام  دعا نمايند، و اين دعا مثل نماز ميّت نيست كه واجب كفايى باشد و با انجام دادن آن از سوى بعضى از مكلّفين از سايرين ساقط گردد، بلكه مانند نمازهاى يوميه است كه بر تمام مكلّفين واجب است آن را انجام دهند. ما معناه: قولوا على المنابر للناس و أمروهم أن يتوبوا، و يدعوا في فرج الحجّة عليه السّلام و تعجيل ظهوره، ليس هذا الدعاء كصلاة الميّت واجبا كفائيا يسقط بقيام بعض الناس به عن سائرهم، بل هو كالصلوات اليوميّة الّتي يجب على كلّ فرد من المكلّفين الإتيان بها، إلى آخر ما قال. و اللّه المستعان في كلّ حال.
14. 44- دفع عقوبت اهل زمين‏ المكرمة الرابعة و الأربعون [دفع العقوبة و العذاب عن أهل الأرض‏]
15. خداوند متعال به بركت دعاكنندگان براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  عذاب و عقوبت را از اهل زمين دفع مى‏نمايد. تقرير اين مطلب دو گونه است: دفع العقوبة و العذاب عن أهل الأرض ببركة الداعين لمولانا صاحب الزمان عليه السّلام و تقريره من وجهين:
16. اول: در آخر حديث قدسى كه از عدّة الداعى قبلا آورديم چنين است: ... آن‏هايند كه اگر خواسته باشم زمين را به كيفر و عقوبت هلاك گردانم، به خاطر آن قهرمانان از آن‏ها (اهل زمين) دفع نمايم.^[3] أحدهما: ما في عدّة الداعي- في ذيل الحديث القدسيّ السابق-: «اولئك الّذين إذا أردت أن أهلك الأرض عقوبة زويتها عنهم من أجل اولئك الأبطال». «2»
17. دوم: در كمال الدين به سند خود از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام  آورده كه فرمود: زمانى بر مردم خواهد رسيد كه امام آن‏ها از ايشان غايب شود، خوشا به حال آنان‏كه در آن زمان بر امر ما پايدار بمانند. كم‏ترين چيز از ثواب كه به آن‏ها رسد اين‏كه: خداوند متعال به آن‏ها ندا كند: بندگان و كنيزان من! به سرّ من ايمان آورديد و غيب مرا تصديق كرديد. پس بشارت باد شما را به ثواب نيك از من. 883- و الثاني: ما في كمال الدين: بإسناده عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام أنّه قال: يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إنّ أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم البارئ جلّ جلاله فيقول: عبادي و إمائي، آمنتم بسرّي، و صدّقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب‏
18. اى بندگان و كنيزانم! حقّا كه از شما قبول مى‏كنم و شما را عفو مى‏نمايم و شما را مى‏آمرزم. و به شما، بندگانم را از باران سيراب گردانم و بلا را از آن‏ها دفع نمايم. اگر شما نبوديد عذابم را بر آن‏ها نازل مى‏كردم ....^[4] منّي، فأنتم عبادي و إمائي حقّا، منكم أتقبّل، و عنكم أعفو، و لكم أغفر، و بكم أسقي عبادي الغيث و أدفع عنهم البلاء و لولاكم لأنزلت عليهم عذابي، الخبر. «1»
19. وجه استشهاد براى بيان مقصود اين‏كه: اهتمام و مداومت در دعا براى حضرت صاحب الزمان عليه السّلام  سبب پايدار ماندن بر سنّت و شيوه امامان عليه السّلام  است، و بدين ترتيب وسيله‏اى مى‏شود براى رسيدن به اين مكرمت ارزنده. و وجه الاستشهاد لتبيين هذا المراد: ما مرّ و يأتي أنّ الاهتمام و الإكثار في الدعاء لصاحب الدار، و الإمام الغائب عن الأبصار، سبب للثبوت على طريقة الأئمّة الأطهار، و منهاج المعصومين الأخيار، فيكون وسيلة لتلك المكرمة بهذا الأعتبار.
20. 45- ثواب كمك و يارى مظلوم‏- المكرمة الخامسة و الأربعون: الفوز بثواب إعانة المظلوم و نصره‏
21. اين‏كه امام عصر- ارواحنا فداه- مظلوم است، بر كسى پوشيده نيست. أمّا كونه عليه السّلام مظلوما فلا خفاء فيه.
22. و امّا حسن نصرت و يارى مظلوم، به دلالت عقل و نقل ثابت است. چنان‏كه در بحار و غير آن از امام صادق عليه السّلام  آمده فرمود: خداوند- عزّ و جلّ- يار مؤمن است تا وقتى كه مؤمن در يارى برادر مؤمنش باشد.^[5] و أمّا حسن نصرة المظلوم و إعانته فممّا يدلّ عليه العقل و النقل:884- ففي البحار، و غيره: عن الصادق عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ في عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه المؤمن. «2»مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 485
23. و از آن حضرت است كه فرمود: هيچ مؤمنى مظلومى را يارى نكند مگر اين‏كه بهتر است از روزه يك ماه و اعتكاف آن در مسجد الحرام. و هرمؤمنى برادرش را يارى كند درحالى‏كه قدرت بر يارى‏اش داشته باشد، خداوند او را در دنيا و آخرت يارى نمايد.^[6] 885- و عنه عليه السّلام قال: ما من مؤمن يعين مؤمنا مظلوما إلّا كان أفضل من صيام شهر و اعتكافه في المسجد الحرام، و ما من مؤمن ينصر أخاه و هو يقدر على نصرته إلّا نصره اللّه في الدنيا و الآخرة. «3»
24. و از آن حضرت منقول است كه فرمود: هركس به فرياد برادر مؤمن ستمديده خود برسد- به قدر توانش- غم او را برطرف سازد و او را در برآورده شدن حاجت ش يارى نمايد، بدين كار نزد خداوند هفتاد و دو رحمت براى او خواهد بود، 886- و عنه عليه السّلام قال: من أغاث أخاه المؤمن اللهفان عند جهده فنفّس كربته، و أعانه على نجاح حاجت ه، كانت له بذلك عند اللّه اثنتان و سبعون رحمة من اللّه،
25. يكى از آن‏ها را به زودى به او رساند كه زندگى‏اش را سامان دهد، و هفتاد و يك رحمت را براى احوال و صحنه‏هاى ترسناك قيامت ذخيره نمايد.^[7] يعجّل اللّه منها واحدة يصلح بها معيشته، و يدّخر له إحدى و سبعين رحمة لأفزاع يوم القيامة و أهواله. «4»
26. و روايات ديگرى كه ذكر آن‏ها مايه طولانى شدن مطلب است. و همين مقدار كه آورديم براى خردمندان كافى است.و امّا اين‏كه دعا براى حضرت صاحب الامر و تعجيل فرج و ظهور آن جناب، اعانت و كمك به او مى‏باشد، سابقا گفتيم: دعا براى صاحب الزمان عليه السّلام  از اقسام يارى آن حضرت به زبان است. إلى غير ذلك ممّا يوجب ذكره الإطناب، و فيما ذكرناه كفاية لاولي الألباب‏ و أمّا: كون الدعاء له، و مسألة تعجيل فرجه، إعانة و نصرة له، فقد مرّ سابقا أنّ الدعاء لصاحب الزمان عليه السّلام من أقسام النصرة باللسان،
27. توضيح اين‏كه: منظور از اعانت و يارى آن است كه اقدام به امرى بشود كه در حقيقت سبب- يا جزئى از سبب- باشد، و بيان ذلك: أنّ المراد من النصرة و الإعانة هو الإقدام في أمر يكون سببا، أو جزء سبب-
28. و يا در نظر يارى‏كننده براى دفع زيان يا جلب منفعت يا قضاء حاجت  از براى كسى كه يارى مى‏شود. و اين عنوان در دعا براى مولاى ما صاحب الزمان عليه السّلام  ثابت است، حقيقة أو في نظر الناصر- لدفع مضّرة، أو جلب منفعة، أو قضاء حاجة، لمن يريد نصرته،
29. زيرا كه مؤثر بودن دعا در هريك از امور ياد شده به روايات بسيارى كه در كتاب‏هاى معتبر آمده ثابت شده است. چنان‏كه در باب فضل دعا كتاب‏هاى كافى، وسائل و بحار، احاديث دراين‏باره رسيده است. پس چون مؤمن در دعا براى زدودن همّ‏وغم و اندوه از قلب امام بزرگوارش كوشش كند و تعجيل ظهور او را از درگاه خداوند بخواهد- با شرايطى كه در جاى خود گفته شده- اثر آن به مقتضاى وعده الهى حاصل مى‏گردد. و هذا العنوان ثابت في دعاء أهل الإيمان لمولانا صاحب الزمان، و ذلك لأنّ تأثير الدعاء في كلّ من الامور المذكورة ثابت بالروايات الكثيرة المأثورة المسطورة في باب فضل الدعاء، من كتب العلماء الأخيار، كالكافي و الوسائل، و البحار «1» فإذا اجتهد المؤمن في الدعاء، لكشف الغمّ و الحزن عن قلب إمامه، و التعجيل في حصول مرامه، بشرائطه المذكورة في مقامه، كان أثر ذلك حاصلا بمقتضى الوعدة الإلهيّة، لأنّ اللّه تعالى لا يخلف الميعاد.
30. از بيان گذشته معلوم شد كه دعا، كمك و يارى امام است، به اضافه امر مطاع آن حضرت كه در توقيع شريف آمده: و بسيار دعا كنيد براى تعجيل فرج كه همانا، آن فرج شما است ....^[8] فظهر من ذلك أنّ الدعاء إعانة و نصرة للإمام فيما يريده من أقسام المرام مضافا إلى ما ورد من أمره المطاع الأعلى في التوقيع الرفيع الأسنى أنّه قال: و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم ... إلخ «2»
31. آن حضرت از دوستان خود حاجت ى را خواسته كه آن‏ها مى‏توانند به آن اقدام نمايند و آن زياد دعا كردن براى تعجيل فرج است. در مكرمت بيست و دوم مطالب مناسبى شاهد بر اين موضوع گذشت، در مكرمت چهل و نهم نيز به‏طور واضحى بيان خواهد گشت.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 486 فإنّه عليه السّلام طلب من أحبّائه حاجة يقدرون على قضائها، و الإقدام فيها، و هي الإكثار من الدعاء له بتعجيل فرجه، فإقدام كلّ أحد منهم في ذلك إعانة في قضاء حاجت ه، و إنجاح طلبته، و يشهد لما ذكرنا أيضا من تأثير الدعاء في استباق ذلك ما رويناه في المكرمة الثانية و العشرين فارجع هنالك ليتّضح لك المسالك، و سيأتي في المكرمة التاسعة و الأربعين ما يدلّ على ذلك بنحو التبيين. «3»
32. و در حديثى كه در كافى روايت شده، از عيسى بن ابى منصور آمده: امام صادق عليه السّلام  بى‏مقدمه به عبد اللّه بن ابى يعفور فرمود: اى پسر ابو يعفور! 887- ففي الحديث المذكور الّذي روي في الكافي: عن عيسى بن أبي‏ منصور، قال الصادق عليه السّلام- ابتداء منه لعبد اللّه بن أبي يعفور
33. رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمود: شش خصلت است كه در هركس باشد در پيشگاه خداوند- عزّ و جلّ- و جانب راست او باشد. ابن ابى يعفور گفت: فدايت گردم آن‏ها چيست؟ فرمود: مرد مسلمان دوست بدارد براى برادرش آنچه را كه براى عزيزترين خاندانش دوست مى‏دارد و ناخوش دارد براى برادرش آنچه را كه براى عزيزترين خاندانش خوش ندارد في باب حقّ المؤمن على أخيه-: يابن أبي يعفور، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:ستّ خصال من كنّ فيه كان بين يدي اللّه عزّ و جلّ، و عن يمين اللّه عزّ و جلّ فقال ابن أبي يعفور: و ما هنّ، جعلت فداك؟قال عليه السّلام: يحبّ المرء المسلم لأخيه ما يحبّ لأعزّ أهله، و يكره المرء المسلم لأخيه ما يكره لأعزّ أهله،
34. و در دوستى با او صميميت داشته باشد. ابن ابى يعفور گريه كرد و گفت: چگونه با او صميميت كند؟ امام صادق عليه السّلام  فرمود: هرگاه به آن مرتبه برسد همه آنچه در دل دارد به او مى‏گويد، پس اگر خوشحال شد او هم مسرور مى‏گردد، و هرگاه اندوهگين باشد او نيز محزون مى‏شود، و اگر بتواند ناراحتى‏هايش را برطرف مى‏سازد وگرنه براى او به درگاه خداوند دعا مى‏كند .... و يناصحه الولاية، فبكى ابن أبي يعفور، و قال: كيف يناصحه الولاية؟ قال عليه السّلام: يابن أبي يعفور، إذا كان منه بتلك المنزلة بثّه همّه، ففرح لفرحه إن هو فرح، و حزن لحزنه إن هو حزن، و إن كان عنده ما يفرّج عنه فرّج عنه، و إلّا دعا اللّه له. الخبر. «1»
35. در اين حديث، امام صادق عليه السّلام  دعا كردن را براى كسى كه به گونه ديگرى نمى‏تواند كمك نمايد، كمك و گره‏گشايى دانسته است. تمام اين حديث با شرح بعضى از قسمت‏هاى آن- به خواست خدا- خواهد آمد. فإنّه عليه السّلام جعل الدعاء إعانة و تفريجا لمن لا يقدر على التفريج و الإعانة بغير ذلك، و سيأتي تمام الخبر مع شرح ما يحتاج منه إلى الشرح إن شاء اللّه تعالى.
36. و شاهد بر موضوع مورد بحث و مؤيّد آن، قسمتى از دعاى حضرت سيد الساجدين عليه السّلام  براى رزمندگان و مرابطين است. در اين دعا آمده: پروردگارا! و هرآن بنده مسلمانى كه رزمنده يا مرزبانى را در امور خانه‏اش جانشين شود، يا در غياب او متعهد نگهدارى خانواده‏اش گردد، يا او را با مقدارى از دارايى خود كمك رساند، يا در ابزارهاى جنگى وى را مدد نمايد، يا او را به جهاد برانگيزاند، 888- و يشهد لما ذكرناه و يؤيّده: ما ورد في دعاء سيّد الساجدين عليه السّلام للغازين و المرابطين، حيث قال عليه السّلام: اللّهمّ و أيّما عبد مسلم خلف غازيا أو مرابطا في داره، أو تعهّد خالفيه في غيبته، أو أعانه بطائفة من ماله أو أمدّه بعتاد أو شحذه على جهاد،
37. يا او را نسبت به راهى كه پيش رو دارد دعا كند، يا حرمتش را پشت سرش حفظ نمايد، پس [خدايا] براى او نيز سنگ‏به‏سنگ و وزن‏به‏وزن و مثل‏به‏مثل آن (رزمنده يا مرزبان) پاداش ده .... أو أتبعه في وجهه دعوة، أو رعى له من ورائه حرمة، فأجر له مثل أجره وزنا بوزن، و مثلا بمثل ... إلخ. «2»
38. چنان‏كه مى‏بينيد امام سجاد عليه السّلام  دعا براى رزمندگان و مرزبانان را از اقسام اعانت و كمك آن‏ها توصيف كرده و براى دعاكنندگان، مقدار اجرشان خواسته شده است. فإنّه عدّ الدعاء للمجاهدين و المرابطين من أصناف إعانتهم، و طلب للداعين مثل أجرهم، فتدبّر.
39. و بايد گفت: از اقسام اعانت و يارى به وسيله دعا، دعا براى هلاكت و نابودى دشمنان و ظلم كنندگان آن حضرت است، كه ترديدى نيست دعاى مؤمن براى نابودى ظالمين- درصورتى‏كه با شرايط بيان‏شده در روايات ائمه اطهار عليهم السّلام مقرون باشد- مؤثر است. ثمّ إنّ من أقسام الإعانة بالدعاء الدعاء لهلاك أعدائه و ظالميه، إذ لا ريب في تأثير دعاء المؤمن في هلاك الظالمين إذا كان دعاؤه مقرونا بالشروط المأثورة عن‏ الأئمّة الطاهرين، صلوات اللّه عليهم أجمعين، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 487
40. پس هرگاه مؤمن نتواند دشمنان امام خود را به وسيله ابزارهاى جنگى از قبيل نيزه و شمشير به قتل برساند، ولى با دعا مى‏تواند اين كار را انجام دهد، فإذا لم يقدر المؤمن على قتل أعداء إمامه و ظالميه بالآلات الحربيّة، كالسيف و السنان، و اقتدر على ذلك بمعونة الدعاء باللسان،

بر او واجب است كه به همين وسيله در عداد ياران و انصار آن حضرت قرار گيرد. لذا از امامان عليهم السّلام برانگيختن بر لعنت و نفرين دشمنانشان و دعا براى هلاكت آن‏ها رسيده است، چنان‏كه دعاهايى كه امامان عليهم السّلام بيان داشته‏اند- و در بخش‏هاى ششم و هفتم خواهد آمد- اين امر به وضوح مشاهده مى‏شود. وجب عليه أن يدخل في أعوانه و أنصاره بهذا العنوان، و اللّه الموفّق و هو المستعان، و لذلك ورد عنهم الحثّ على لعن أعدائهم، و الدعاء عليهم و لهلاكهم، كما سيمرّ عليك في الأدعية المأثورة له صلوات اللّه عليه في الباب السادس و السابع، فانتظر لها و راجع. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ